黄州快哉亭记
苏辙 〔宋代〕
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘 ，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇，不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？
今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云 ，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！
元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。
译文
长江出了西陵峡,才进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，如同大海一样。清河张梦得，被贬官后居住在齐安，于是他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。
在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌，风云变化不定。在白天，船只在亭前来往出没；在夜间，鱼龙在亭下的江水中悲声长啸。景物变化很快，令人惊心骇目，不能长久地欣赏。能够在几案旁边欣赏这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，都可以一一数清。这就是把亭子称为“快哉”的原因。到了长江岸边古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战场的地方，那些流传下来的风范和事迹，也足够让世俗之人称快。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）
张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！
元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。
苏辙 〔宋代〕
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘 ，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟。曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇，不遇之变；楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？
今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云 ，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！
元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。
译文
长江出了西陵峡,才进入平地，水势奔腾浩荡。南边与沅水、湘水合流，北边与汉水汇聚，水势显得更加壮阔。流到赤壁之下，波浪滚滚，如同大海一样。清河张梦得，被贬官后居住在齐安，于是他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江的胜景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。
在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌，风云变化不定。在白天，船只在亭前来往出没；在夜间，鱼龙在亭下的江水中悲声长啸。景物变化很快，令人惊心骇目，不能长久地欣赏。能够在几案旁边欣赏这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，都可以一一数清。这就是把亭子称为“快哉”的原因。到了长江岸边古城的废墟，是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋战场的地方，那些流传下来的风范和事迹，也足够让世俗之人称快。
从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫。一阵风吹来，飒飒作响，楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧。”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的话在这儿大概有讽喻的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人有生得逢时，生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢?读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里没有忧愁？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性（本性），那么，在什么地方会不感到快乐呢？（读书人生活在世上，如果他的内心不能自得其乐，那么，他到什么地方去会不忧愁呢？如果他心情开朗，不因为环境的影响而伤害自己的情绪，那么，他到什么地方去会不整天愉快呢？）
张梦得不把被贬官而作为忧愁，利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中应该有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐做窗，都没有觉得不快乐，更何况在清澈的长江中洗涤，面对着西山的白云，尽享耳目的美景来自求安适呢？如果不是这样，连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风拂摇，明月高照，这些都是伤感失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出这是畅快的呢！
元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。
苏轼写给佛印的一首开悟诗，看似上不了台面，实际大有深意
苏轼曾言“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”。
他的直率洒脱，让他结交到了许多好友，有王公贵族，有平民百姓，也有和尚道士。
他的好友中，有个叫“佛印”的和尚，两人一个是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的高僧，一个是精通佛理，疏狂豪放的大文豪，常常于幽默诙谐的交谈中悟出人生大道理，留下了不少佳话。
有一次，两人一起打坐论佛。
苏轼问佛印“你看我像什么？”
佛印答道：“你就像一尊佛”。
苏轼没想到自己在佛印眼中竟是如此高大，心中得意，又想捉弄对方，便道：“你在我眼中就像一坨牛粪”。
佛印听后笑而不答。
苏轼自以为终于胜过佛印，回到家后，向苏小妹夸耀此事。
苏小妹听后道“佛家参禅讲究见心见性，心中想什么，眼中便看到什么，佛印心中有佛，自然视你为佛，而你眼中的佛印是牛粪，那么你心里有什么呢？”
苏轼这才知原来又被佛印摆了一道。
南宋词人周紫芝的《竹坡诗话》中曾记载了一个关于两人“食烧猪”的小故事。
东坡喜食烧猪，佛印住金山时，每烧猪以待其来。一日为人窃食，东坡戏作小诗云：“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”。
众所周知，苏轼是一个美食家，他初到黄州，没多久便写了一首《猪肉颂》，“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起”，表面看来是写“东坡肉”的烹饪过程，实际却是借此揭示了人生道理。
而这首写给佛印的戏作也是如此，看似上不了台面，实际大有深意。
“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻”，这里引用了东晋时期慧远法师和陶渊明的典故。
陶渊明，我们都知道“不为五斗米折腰”，是后世无数文人的精神领袖。
而“远公”就是东晋时期的名僧慧远，他在庐山和诸贤结社，写信邀请陶渊明入社。
陶渊明性嗜酒，又不耐寺庙的规矩，所以再三拒绝。
慧远也深知陶渊明的爱好，便破例允许他可以饮酒。
虽然最后陶渊明没有答应入社，但两人的来往依然传为佳话。
远公沽酒和佛印烧猪，在佛门都是“破戒”之举，然而在世俗看来，这正体现了陶渊明和慧远，佛印和苏轼的意气相投。
“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，这两句表面上是调侃佛印辛苦一场，却便宜了偷食之人，实际却道出了自己的心酸苦楚。
这两句并不是苏轼自创的，源自罗隐的《蜂》，“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”。
罗隐是晚唐诗人，“十上不第”，常写诗讽喻时事，表达对劳动人民的同情，以及对权贵的不满。
《蜂》便是一首典型的讽喻诗，借蜜蜂的遭遇为那些广大劳动人民鸣不平。
而苏轼当时因为“乌台诗案”被贬黄州，纵然他心胸宽广，到底意难平。
这世间有多少人，多少事，正如蜜蜂酿蜜，佛印烧猪，最后都是为他人作嫁衣裳呢？
苏轼有此感叹也是人之常情。
整首诗来看，前两句平白如话，后两句化用前人的诗句，看似水平不高，却于幽默诙谐中，突出了他和佛印的深情厚谊，也揭示了“为他人作嫁衣裳”的人生常态，虽暗含心酸，但更多的是看透世事的通达。
让人忍不住发笑，却又有所感悟，这便是这首诗的独到之处，看似上不了台面，实际大有深意。
不知你们认为苏轼这首诗写得如何？欢迎一起来讨论。
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苏轼曾言“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”。
他的直率洒脱，让他结交到了许多好友，有王公贵族，有平民百姓，也有和尚道士。
他的好友中，有个叫“佛印”的和尚，两人一个是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的高僧，一个是精通佛理，疏狂豪放的大文豪，常常于幽默诙谐的交谈中悟出人生大道理，留下了不少佳话。
有一次，两人一起打坐论佛。
苏轼问佛印“你看我像什么？”
佛印答道：“你就像一尊佛”。
苏轼没想到自己在佛印眼中竟是如此高大，心中得意，又想捉弄对方，便道：“你在我眼中就像一坨牛粪”。
佛印听后笑而不答。
苏轼自以为终于胜过佛印，回到家后，向苏小妹夸耀此事。
苏小妹听后道“佛家参禅讲究见心见性，心中想什么，眼中便看到什么，佛印心中有佛，自然视你为佛，而你眼中的佛印是牛粪，那么你心里有什么呢？”
苏轼这才知原来又被佛印摆了一道。
南宋词人周紫芝的《竹坡诗话》中曾记载了一个关于两人“食烧猪”的小故事。
东坡喜食烧猪，佛印住金山时，每烧猪以待其来。一日为人窃食，东坡戏作小诗云：“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”。
众所周知，苏轼是一个美食家，他初到黄州，没多久便写了一首《猪肉颂》，“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起”，表面看来是写“东坡肉”的烹饪过程，实际却是借此揭示了人生道理。
而这首写给佛印的戏作也是如此，看似上不了台面，实际大有深意。
“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻”，这里引用了东晋时期慧远法师和陶渊明的典故。
陶渊明，我们都知道“不为五斗米折腰”，是后世无数文人的精神领袖。
而“远公”就是东晋时期的名僧慧远，他在庐山和诸贤结社，写信邀请陶渊明入社。
陶渊明性嗜酒，又不耐寺庙的规矩，所以再三拒绝。
慧远也深知陶渊明的爱好，便破例允许他可以饮酒。
虽然最后陶渊明没有答应入社，但两人的来往依然传为佳话。
远公沽酒和佛印烧猪，在佛门都是“破戒”之举，然而在世俗看来，这正体现了陶渊明和慧远，佛印和苏轼的意气相投。
“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，这两句表面上是调侃佛印辛苦一场，却便宜了偷食之人，实际却道出了自己的心酸苦楚。
这两句并不是苏轼自创的，源自罗隐的《蜂》，“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”。
罗隐是晚唐诗人，“十上不第”，常写诗讽喻时事，表达对劳动人民的同情，以及对权贵的不满。
《蜂》便是一首典型的讽喻诗，借蜜蜂的遭遇为那些广大劳动人民鸣不平。
而苏轼当时因为“乌台诗案”被贬黄州，纵然他心胸宽广，到底意难平。
这世间有多少人，多少事，正如蜜蜂酿蜜，佛印烧猪，最后都是为他人作嫁衣裳呢？
苏轼有此感叹也是人之常情。
整首诗来看，前两句平白如话，后两句化用前人的诗句，看似水平不高，却于幽默诙谐中，突出了他和佛印的深情厚谊，也揭示了“为他人作嫁衣裳”的人生常态，虽暗含心酸，但更多的是看透世事的通达。
让人忍不住发笑，却又有所感悟，这便是这首诗的独到之处，看似上不了台面，实际大有深意。
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苏轼写给佛印的一首开悟诗，看似上不了台面，实际大有深意
苏轼曾言“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人”。
他的直率洒脱，让他结交到了许多好友，有王公贵族，有平民百姓，也有和尚道士。
他的好友中，有个叫“佛印”的和尚，两人一个是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的高僧，一个是精通佛理，疏狂豪放的大文豪，常常于幽默诙谐的交谈中悟出人生大道理，留下了不少佳话。
有一次，两人一起打坐论佛。
苏轼问佛印“你看我像什么？”
佛印答道：“你就像一尊佛”。
苏轼没想到自己在佛印眼中竟是如此高大，心中得意，又想捉弄对方，便道：“你在我眼中就像一坨牛粪”。
佛印听后笑而不答。
苏轼自以为终于胜过佛印，回到家后，向苏小妹夸耀此事。
苏小妹听后道“佛家参禅讲究见心见性，心中想什么，眼中便看到什么，佛印心中有佛，自然视你为佛，而你眼中的佛印是牛粪，那么你心里有什么呢？”
苏轼这才知原来又被佛印摆了一道。
南宋词人周紫芝的《竹坡诗话》中曾记载了一个关于两人“食烧猪”的小故事。
东坡喜食烧猪，佛印住金山时，每烧猪以待其来。一日为人窃食，东坡戏作小诗云：“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”。
众所周知，苏轼是一个美食家，他初到黄州，没多久便写了一首《猪肉颂》，“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起”，表面看来是写“东坡肉”的烹饪过程，实际却是借此揭示了人生道理。
而这首写给佛印的戏作也是如此，看似上不了台面，实际大有深意。
“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻”，这里引用了东晋时期慧远法师和陶渊明的典故。
陶渊明，我们都知道“不为五斗米折腰”，是后世无数文人的精神领袖。
而“远公”就是东晋时期的名僧慧远，他在庐山和诸贤结社，写信邀请陶渊明入社。
陶渊明性嗜酒，又不耐寺庙的规矩，所以再三拒绝。
慧远也深知陶渊明的爱好，便破例允许他可以饮酒。
虽然最后陶渊明没有答应入社，但两人的来往依然传为佳话。
远公沽酒和佛印烧猪，在佛门都是“破戒”之举，然而在世俗看来，这正体现了陶渊明和慧远，佛印和苏轼的意气相投。
“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，这两句表面上是调侃佛印辛苦一场，却便宜了偷食之人，实际却道出了自己的心酸苦楚。
这两句并不是苏轼自创的，源自罗隐的《蜂》，“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”。
罗隐是晚唐诗人，“十上不第”，常写诗讽喻时事，表达对劳动人民的同情，以及对权贵的不满。
《蜂》便是一首典型的讽喻诗，借蜜蜂的遭遇为那些广大劳动人民鸣不平。
而苏轼当时因为“乌台诗案”被贬黄州，纵然他心胸宽广，到底意难平。
这世间有多少人，多少事，正如蜜蜂酿蜜，佛印烧猪，最后都是为他人作嫁衣裳呢？
苏轼有此感叹也是人之常情。
整首诗来看，前两句平白如话，后两句化用前人的诗句，看似水平不高，却于幽默诙谐中，突出了他和佛印的深情厚谊，也揭示了“为他人作嫁衣裳”的人生常态，虽暗含心酸，但更多的是看透世事的通达。
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他的直率洒脱，让他结交到了许多好友，有王公贵族，有平民百姓，也有和尚道士。
他的好友中，有个叫“佛印”的和尚，两人一个是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的高僧，一个是精通佛理，疏狂豪放的大文豪，常常于幽默诙谐的交谈中悟出人生大道理，留下了不少佳话。
有一次，两人一起打坐论佛。
苏轼问佛印“你看我像什么？”
佛印答道：“你就像一尊佛”。
苏轼没想到自己在佛印眼中竟是如此高大，心中得意，又想捉弄对方，便道：“你在我眼中就像一坨牛粪”。
佛印听后笑而不答。
苏轼自以为终于胜过佛印，回到家后，向苏小妹夸耀此事。
苏小妹听后道“佛家参禅讲究见心见性，心中想什么，眼中便看到什么，佛印心中有佛，自然视你为佛，而你眼中的佛印是牛粪，那么你心里有什么呢？”
苏轼这才知原来又被佛印摆了一道。
南宋词人周紫芝的《竹坡诗话》中曾记载了一个关于两人“食烧猪”的小故事。
东坡喜食烧猪，佛印住金山时，每烧猪以待其来。一日为人窃食，东坡戏作小诗云：“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”。
众所周知，苏轼是一个美食家，他初到黄州，没多久便写了一首《猪肉颂》，“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起”，表面看来是写“东坡肉”的烹饪过程，实际却是借此揭示了人生道理。
而这首写给佛印的戏作也是如此，看似上不了台面，实际大有深意。
“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻”，这里引用了东晋时期慧远法师和陶渊明的典故。
陶渊明，我们都知道“不为五斗米折腰”，是后世无数文人的精神领袖。
而“远公”就是东晋时期的名僧慧远，他在庐山和诸贤结社，写信邀请陶渊明入社。
陶渊明性嗜酒，又不耐寺庙的规矩，所以再三拒绝。
慧远也深知陶渊明的爱好，便破例允许他可以饮酒。
虽然最后陶渊明没有答应入社，但两人的来往依然传为佳话。
远公沽酒和佛印烧猪，在佛门都是“破戒”之举，然而在世俗看来，这正体现了陶渊明和慧远，佛印和苏轼的意气相投。
“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”，这两句表面上是调侃佛印辛苦一场，却便宜了偷食之人，实际却道出了自己的心酸苦楚。
这两句并不是苏轼自创的，源自罗隐的《蜂》，“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”。
罗隐是晚唐诗人，“十上不第”，常写诗讽喻时事，表达对劳动人民的同情，以及对权贵的不满。
《蜂》便是一首典型的讽喻诗，借蜜蜂的遭遇为那些广大劳动人民鸣不平。
而苏轼当时因为“乌台诗案”被贬黄州，纵然他心胸宽广，到底意难平。
这世间有多少人，多少事，正如蜜蜂酿蜜，佛印烧猪，最后都是为他人作嫁衣裳呢？
苏轼有此感叹也是人之常情。
整首诗来看，前两句平白如话，后两句化用前人的诗句，看似水平不高，却于幽默诙谐中，突出了他和佛印的深情厚谊，也揭示了“为他人作嫁衣裳”的人生常态，虽暗含心酸，但更多的是看透世事的通达。
让人忍不住发笑，却又有所感悟，这便是这首诗的独到之处，看似上不了台面，实际大有深意。
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