#爱国主义是道教的一贯精神#
在几千年的道教传统中，爱国主义是道教的一贯精神。在道教的经典中包含着“助国”、“保国”、“佐国扶命”等爱国主义思想。
一、道教的爱国主义精神
1早在产生之初，道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”；《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说：“天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理，或者保护国家安全。其前提就是爱国，因为只有具备爱国主义思想情感才能产生爱国行动。
在早期道教中，爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”，而且表现为“佐国扶命”。《老君音诵诫经》说：“老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给祖天师张道陵为肇始的。而“佐”即辅佐，“佐国”就是辅佐国家治理，“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续，其行为也就蕴含着爱国情感，没有爱国情感，不可能有“佐国扶命”的实际行动。
道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的理念还有很多，如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”；《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民，普济群生”；《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”；《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化，助国救民”；《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉，家国安宁”等等，都以特有方式表达道教对国土的热爱。在这些典籍中，爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起，说明道教的爱国一直具有人民性。还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字，如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等，“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。与军队用实际行动维护国防的旨趣相同，道教也用自身的实际行动来护卫国家安全，一方面表现为精神力量的发挥，另一方面则表现为危难之际以实际行动为国分忧。正如“助国”、“保国”、“佐国”是以爱国为思想前提一样，“护国”也蕴含着深厚的爱国情感。特别要指出的是，道教有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的思想渊源流长，这说明道教的爱国思想是绵延不绝的。
二、道教爱国主义思想的理论基础
2道教在中华民族传统文化土壤中诞生，又在发展过程中不断得到滋养，所以道教的爱国主义具有文化传承的天然本性。
（一）黄帝文化精神
先秦道家从一开始就树立了崇尚黄帝的爱国精神。道教尊崇黄帝，不只是为信仰者树立了一种可供效法的修道理想典型，更重要的是其中寄托着大中华的民族意识与祖国观念。黄帝作为人文初祖，千百年来已经成为民族团结和国祚绵延的象征。从这个意义上看，道教崇尚黄帝精神，也就是高举爱民族、爱祖国的伟大旗帜。正因为在近两千年的历史进程中，道教不断宣传黄帝，营造了根深蒂固的团结精神，所以在祖国危难之时，道教徒能够挺身而出，以护国为己任，献策献力，作出应有贡献。
（二）大道化生学说
道教以大道为核心的信仰体系也必然导致其爱国路向。《太上开明天地本真经》说：“夫大道者，本真也。真是道之本，经乃运之真。天地经本，升降真明；圣贤运本，归返真灵。本来真面目，大道体分明。自乾坤开辟以来，经日月阴阳之道。定寒暑，显晦明，发三光，育万物。显三大圣人之德，体两仪造化之功。明天文，分地理，成世界，立兆民，画卦象，法制度。人造书契，合符明道，结绳而政，以开国成家。”据此，则国家与天地都归本于大道。早期道典《老子想尔注》有个说法，叫作道用之时，天下“竞行忠孝”。意思是讲，大道流行的时候，普天之下的人们都能够奉行孝心、尽忠报国。这个说法不仅对祖国倾注了热爱，而且体现了以道用世的理念，字里行间透射出爱国主义的真精神。
（三）性命双修理论
不仅讲究身形修炼，而且要求心性涵养，而心性涵养离不开培育止恶行善的社会伦理道德。在中国，无论哪个时代，效忠国家都是国民伦理道德的起码要求，在道教徒的基本修养范围之内。具体而言，性命双修理论有两项重要内涵规定了爱国主义的旨向。
1.第一，性命双修是以身国互喻为实施前提的。《太上洞玄灵宝五符序》卷下谓：“一人之身，一国之象，胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官；神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故知治身则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；吝其气，所以全其身。”“身”与“国”不可分。从这种角度说，治身乃是为了更好地治国，全身也是为了安国。爱护身体，也就意味着爱护国家。反过来说，爱护国家和治理国家，也能够给生命的健康、完善以及升华境界提供参照系。因此，爱国实际上是作为一种基础性的因素蕴含于身国互喻的性命双修理论之中。
2.第二，性命双修要求实施者必须立功德。按照道教的说法，形体健康、延年益寿不但需要调养内在的精气神，而且需要外在的功德滋养，而功德最重要的内涵之一是济世救人、报效祖国。所以《仙人请问本行因缘众圣难经》告诫奉道修行者：“当更立功，救度国主民人灾厄疾苦，大功德满，太上锡迎子矣。”尽忠报国的神仙，诸如关公、岳飞等皆是如此，而善于“杀蛇斩蛟”、为世人排忧解难的许逊真人则被尊为忠孝神仙，至于妈祖、灵济真君等诸神明则获得了“护国”的封号。
道教的爱国主义既有悠久的思想渊源，也有深厚的理论基础。道教崇尚黄帝精神，实际上是树立了爱国的显明标志，而其大道化生学说和性命双修理论则在哲学思想上为爱国主义的教义提供了有力支撑。
参考：詹石窗,吉宏忠.道教的爱国主义思想文化传统[J].中国宗教,2011(04):23-26
文章来源:龙虎山道教
在几千年的道教传统中，爱国主义是道教的一贯精神。在道教的经典中包含着“助国”、“保国”、“佐国扶命”等爱国主义思想。
一、道教的爱国主义精神
1早在产生之初，道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”；《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说：“天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理，或者保护国家安全。其前提就是爱国，因为只有具备爱国主义思想情感才能产生爱国行动。
在早期道教中，爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”，而且表现为“佐国扶命”。《老君音诵诫经》说：“老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给祖天师张道陵为肇始的。而“佐”即辅佐，“佐国”就是辅佐国家治理，“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续，其行为也就蕴含着爱国情感，没有爱国情感，不可能有“佐国扶命”的实际行动。
道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的理念还有很多，如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”；《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民，普济群生”；《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”；《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化，助国救民”；《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉，家国安宁”等等，都以特有方式表达道教对国土的热爱。在这些典籍中，爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起，说明道教的爱国一直具有人民性。还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字，如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等，“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。与军队用实际行动维护国防的旨趣相同，道教也用自身的实际行动来护卫国家安全，一方面表现为精神力量的发挥，另一方面则表现为危难之际以实际行动为国分忧。正如“助国”、“保国”、“佐国”是以爱国为思想前提一样，“护国”也蕴含着深厚的爱国情感。特别要指出的是，道教有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的思想渊源流长，这说明道教的爱国思想是绵延不绝的。
二、道教爱国主义思想的理论基础
2道教在中华民族传统文化土壤中诞生，又在发展过程中不断得到滋养，所以道教的爱国主义具有文化传承的天然本性。
（一）黄帝文化精神
先秦道家从一开始就树立了崇尚黄帝的爱国精神。道教尊崇黄帝，不只是为信仰者树立了一种可供效法的修道理想典型，更重要的是其中寄托着大中华的民族意识与祖国观念。黄帝作为人文初祖，千百年来已经成为民族团结和国祚绵延的象征。从这个意义上看，道教崇尚黄帝精神，也就是高举爱民族、爱祖国的伟大旗帜。正因为在近两千年的历史进程中，道教不断宣传黄帝，营造了根深蒂固的团结精神，所以在祖国危难之时，道教徒能够挺身而出，以护国为己任，献策献力，作出应有贡献。
（二）大道化生学说
道教以大道为核心的信仰体系也必然导致其爱国路向。《太上开明天地本真经》说：“夫大道者，本真也。真是道之本，经乃运之真。天地经本，升降真明；圣贤运本，归返真灵。本来真面目，大道体分明。自乾坤开辟以来，经日月阴阳之道。定寒暑，显晦明，发三光，育万物。显三大圣人之德，体两仪造化之功。明天文，分地理，成世界，立兆民，画卦象，法制度。人造书契，合符明道，结绳而政，以开国成家。”据此，则国家与天地都归本于大道。早期道典《老子想尔注》有个说法，叫作道用之时，天下“竞行忠孝”。意思是讲，大道流行的时候，普天之下的人们都能够奉行孝心、尽忠报国。这个说法不仅对祖国倾注了热爱，而且体现了以道用世的理念，字里行间透射出爱国主义的真精神。
（三）性命双修理论
不仅讲究身形修炼，而且要求心性涵养，而心性涵养离不开培育止恶行善的社会伦理道德。在中国，无论哪个时代，效忠国家都是国民伦理道德的起码要求，在道教徒的基本修养范围之内。具体而言，性命双修理论有两项重要内涵规定了爱国主义的旨向。
1.第一，性命双修是以身国互喻为实施前提的。《太上洞玄灵宝五符序》卷下谓：“一人之身，一国之象，胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官；神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故知治身则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；吝其气，所以全其身。”“身”与“国”不可分。从这种角度说，治身乃是为了更好地治国，全身也是为了安国。爱护身体，也就意味着爱护国家。反过来说，爱护国家和治理国家，也能够给生命的健康、完善以及升华境界提供参照系。因此，爱国实际上是作为一种基础性的因素蕴含于身国互喻的性命双修理论之中。
2.第二，性命双修要求实施者必须立功德。按照道教的说法，形体健康、延年益寿不但需要调养内在的精气神，而且需要外在的功德滋养，而功德最重要的内涵之一是济世救人、报效祖国。所以《仙人请问本行因缘众圣难经》告诫奉道修行者：“当更立功，救度国主民人灾厄疾苦，大功德满，太上锡迎子矣。”尽忠报国的神仙，诸如关公、岳飞等皆是如此，而善于“杀蛇斩蛟”、为世人排忧解难的许逊真人则被尊为忠孝神仙，至于妈祖、灵济真君等诸神明则获得了“护国”的封号。
道教的爱国主义既有悠久的思想渊源，也有深厚的理论基础。道教崇尚黄帝精神，实际上是树立了爱国的显明标志，而其大道化生学说和性命双修理论则在哲学思想上为爱国主义的教义提供了有力支撑。
参考：詹石窗,吉宏忠.道教的爱国主义思想文化传统[J].中国宗教,2011(04):23-26
文章来源:龙虎山道教
#运程#2021年，这五大生肖命中有“劫”！该如何扭转运势？
何为犯太岁？
太岁神主管人的“本生身命之灾”和“流年临犯之厄”。这就是说，人的一生的吉凶祸福是由太岁神主管的。人的每一年的健康或者疾病，每一年运气的顺当或者不利，也都是由太岁神处理的。太岁不可冲犯，犯之不吉，所谓“太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨”、“太岁出现来，无病也破财”，如果个人出生年份的生肖，与流年的生肖相同、相冲、相刑、相害或相破，便是犯太岁。
犯太岁的人，在这一整年中可能会流年不利、百事不顺，事业多困厄，身体多病变，容易破财及招惹口舌、官非和小人、升迁阻滞、投资失利、人事不和及感情离合等影响。
“犯太岁”是普通老百姓的通俗叫法。犯其实即是冲，「冲」亦分为「年冲」及「对冲」。在命理学中，“犯太岁”指的是命局或大运冒犯当年的干支，这就叫犯太岁。古语说∶“逢太岁之年，无喜恐有祸！”
很多道教的宫观都有元辰殿，供奉着六十位太岁神。每一位太岁都有姓名，对应着不同的“天干”。因为他们顺序值年，周而复始，循环不息，从甲子年的金赤大将军至癸亥年的虞程大将军，依六十甲子轮流掌管人间一年的吉凶祸福，故又称“值年使者”，或“值年太岁”。比如丙申年的值年太岁星君是管仲大将军，庚子年的值年太岁星君为卢秘大将军，2021年农历辛丑年的值年太岁星君为杨信大将军。
流年太岁就是当前年度的“值年太岁”。本命太岁就是出生年的“值年太岁”，也就是自己的保护神。比如出生在1990年1月1日至2月3日，本命太岁便是己巳太岁，若是出生在1990年2月4日至12月31日，本命太岁便是庚午太岁。
很多人可能只知道本命年叫犯太岁，其实犯太岁的方式多种，下面详细说明犯太岁的几种方式。
犯者，干犯也，具体表现有刑、冲、破、害、值等。
1、值太岁 释义：个人所属生肖与流年太岁生肖相同，即是“值太岁”，意味着冒犯了当年的太岁神。
影响：值太岁者，表示流年运程可能会遇到不少烦恼，可能是悲亦可能有喜，一般可能祸福参半，烦恼之中，宜努力争取，全力以赴。
2、冲太岁 释义：有冲击、对抗之意，即个人所属生肖，与值年太岁星君相冲，即是“冲太岁”。
影响：冲太岁者，表示流年运程可能会显得反复奔波，周边环境或有变化，有机会搬迁或转工，做生意或工作倍觉辛劳。凡事宜小心谨慎。被流年太岁冲，并非完全不好，把握机会，也有可能冲出好运。
3、刑太岁 释义：有刑律、刑伤之意，即个人所属生肖，与流年太岁生肖相刑，即是“刑太岁”。
影响：刑太岁者，表示流年运程可能会受到一定的影响。容易受到是非缠身，凡事以忍为佳，切记不可作担保人，留意文件合约细节，以免惹上官非。
4、害太岁 释义：有不和、伤害之意，即个人所属生肖，与流年太岁生肖相害，即是“害太岁”。
影响：害太岁者，表现为会受到坏的影响，就是原本相合的好格局被一股强能量破坏，成不了。好事多磨，若能坚持努力，亦可化害为和。
5、破太岁 释义：有无情、破耗之意，即个人所属生肖，与流年太岁生肖相破，即是“破太岁”。
影响：破太岁者，危害较轻，因为相破，发生的问题多是不在明面上，是隐蔽的矛盾，为冲破、捣乱、搞破坏、矛盾冲突。尽管如此，亦须谨慎对待。
“值太岁“、”冲太岁”、“刑太岁”、“害太岁”、“破太岁”统称为“犯太岁”。
命理诗曰：太岁当头坐，无灾也见祸。因此，无论是哪一种，在哪一年里出现犯太岁多数百事不顺，事业多困厄，身体多病变，轻则破财不顺，重则见灾，因此务必要拜奉太岁星君以保平安。
顺星拜太岁就是拜自己六十甲子所属的“太岁神”，太岁指的是木德星君，主管人一年的流年祸福。据道经记载，太岁神主管人的“本身生命之灾”和“流年临犯之厄”，也就是说人一生的吉凶祸福，是由太岁神主管的。人们经常说：“太岁当头坐，无灾也有祸”，便指的是“犯太岁”。
凡是在自己的“本命年”，或者自己的属相与“值年太岁”相临、相冲、相害、相刑的时候，容易导致灾难的发生。
何为犯太岁？
太岁神主管人的“本生身命之灾”和“流年临犯之厄”。这就是说，人的一生的吉凶祸福是由太岁神主管的。人的每一年的健康或者疾病，每一年运气的顺当或者不利，也都是由太岁神处理的。太岁不可冲犯，犯之不吉，所谓“太岁当头有灾祸，刑冲破害鬼推磨”、“太岁出现来，无病也破财”，如果个人出生年份的生肖，与流年的生肖相同、相冲、相刑、相害或相破，便是犯太岁。
犯太岁的人，在这一整年中可能会流年不利、百事不顺，事业多困厄，身体多病变，容易破财及招惹口舌、官非和小人、升迁阻滞、投资失利、人事不和及感情离合等影响。
“犯太岁”是普通老百姓的通俗叫法。犯其实即是冲，「冲」亦分为「年冲」及「对冲」。在命理学中，“犯太岁”指的是命局或大运冒犯当年的干支，这就叫犯太岁。古语说∶“逢太岁之年，无喜恐有祸！”
很多道教的宫观都有元辰殿，供奉着六十位太岁神。每一位太岁都有姓名，对应着不同的“天干”。因为他们顺序值年，周而复始，循环不息，从甲子年的金赤大将军至癸亥年的虞程大将军，依六十甲子轮流掌管人间一年的吉凶祸福，故又称“值年使者”，或“值年太岁”。比如丙申年的值年太岁星君是管仲大将军，庚子年的值年太岁星君为卢秘大将军，2021年农历辛丑年的值年太岁星君为杨信大将军。
流年太岁就是当前年度的“值年太岁”。本命太岁就是出生年的“值年太岁”，也就是自己的保护神。比如出生在1990年1月1日至2月3日，本命太岁便是己巳太岁，若是出生在1990年2月4日至12月31日，本命太岁便是庚午太岁。
很多人可能只知道本命年叫犯太岁，其实犯太岁的方式多种，下面详细说明犯太岁的几种方式。
犯者，干犯也，具体表现有刑、冲、破、害、值等。
1、值太岁 释义：个人所属生肖与流年太岁生肖相同，即是“值太岁”，意味着冒犯了当年的太岁神。
影响：值太岁者，表示流年运程可能会遇到不少烦恼，可能是悲亦可能有喜，一般可能祸福参半，烦恼之中，宜努力争取，全力以赴。
2、冲太岁 释义：有冲击、对抗之意，即个人所属生肖，与值年太岁星君相冲，即是“冲太岁”。
影响：冲太岁者，表示流年运程可能会显得反复奔波，周边环境或有变化，有机会搬迁或转工，做生意或工作倍觉辛劳。凡事宜小心谨慎。被流年太岁冲，并非完全不好，把握机会，也有可能冲出好运。
3、刑太岁 释义：有刑律、刑伤之意，即个人所属生肖，与流年太岁生肖相刑，即是“刑太岁”。
影响：刑太岁者，表示流年运程可能会受到一定的影响。容易受到是非缠身，凡事以忍为佳，切记不可作担保人，留意文件合约细节，以免惹上官非。
4、害太岁 释义：有不和、伤害之意，即个人所属生肖，与流年太岁生肖相害，即是“害太岁”。
影响：害太岁者，表现为会受到坏的影响，就是原本相合的好格局被一股强能量破坏，成不了。好事多磨，若能坚持努力，亦可化害为和。
5、破太岁 释义：有无情、破耗之意，即个人所属生肖，与流年太岁生肖相破，即是“破太岁”。
影响：破太岁者，危害较轻，因为相破，发生的问题多是不在明面上，是隐蔽的矛盾，为冲破、捣乱、搞破坏、矛盾冲突。尽管如此，亦须谨慎对待。
“值太岁“、”冲太岁”、“刑太岁”、“害太岁”、“破太岁”统称为“犯太岁”。
命理诗曰：太岁当头坐，无灾也见祸。因此，无论是哪一种，在哪一年里出现犯太岁多数百事不顺，事业多困厄，身体多病变，轻则破财不顺，重则见灾，因此务必要拜奉太岁星君以保平安。
顺星拜太岁就是拜自己六十甲子所属的“太岁神”，太岁指的是木德星君，主管人一年的流年祸福。据道经记载，太岁神主管人的“本身生命之灾”和“流年临犯之厄”，也就是说人一生的吉凶祸福，是由太岁神主管的。人们经常说：“太岁当头坐，无灾也有祸”，便指的是“犯太岁”。
凡是在自己的“本命年”，或者自己的属相与“值年太岁”相临、相冲、相害、相刑的时候，容易导致灾难的发生。
寅巳申三刑多代表灾祸，女命产厄大出血，胎死腹中。男命牢狱之灾，被杀凶死大多与寅巳申三刑有关，今天就来说说寅巳申三刑。的吉凶批断方法。
寅巳申三刑多主身体或是婚姻感情上的不吉，特别是刑到日柱无就应的，多有残疾，多多少少都受伤过，比如骨折之类的，轻者不会有太大后遗症，重者就会一生残疾，命带三刑的人都有隐忧，有应在身体上的，也有应在婚姻上的，主要看三刑出现在什么位置。
如果刑在婚姻宫则主婚姻不好，或夫妻之间常吵架、感情不和，若是刑克夫星或妻星定主离婚，假如是闲神或是无关紧要的五行受刑问题不太大。
如果刑到日柱或者用神多有灾祸。因为日柱代表自己，刑到日柱容易得病或其他灾祸，在实践中发现好多命主在三刑无救应的情况下，均不同程度出现身体伤害。
寅巳申三刑虽然是凶的标志，但不是见刑就凶，寅巳申注意这个顺序：是木火金，最终金受伤，金是用神的时候尤其不吉，寅巳申都是长生，内含6个藏干，涉及金木水火土，所以命带寅巳申三刑的八字，往往六亲不利，尤其是藏干中，比较弱的六亲。
寅巳申三刑也有富贵吉利的，一生平安，这是什么原因呢？这就是本文要说的重点：无论刑冲克害都有吉有凶。
刑分主客
年为主，月日时为客，看纳音的生克关系，如庚申木，戊寅土，癸巳水，依次顺克，有刑无刑，不但不差，反而有权威。这里就要看整柱的纳音，不要只看地支，这也是我经常强调要全局参看的原因。
刑看出入
看上下关系，年为上为长辈，日时为下为晚辈，年刑到日时叫做刑出，通常不会有事。如同父母打骂儿女，上司约束下属符合天道。
从日时刑到年上是不吉的，命理叫做刑入。属于以下犯上，如同儿女打骂父母，平民对抗政府违反天道必遭天谴。
乾造：己未年，壬申月，己巳日，丙寅时
大运：庚午，流年：辛巳
这个八字在01年的时候，被杀死。寅巳申，是下刑上为刑入。
刑看天干
看相刑还要看天干，比如寅与巳的天干是什么五行，如果天干相生相合那么问题不大，比如乙巳和庚申，天干乙木与庚金温和的和着的，是不会有太大问题的；如果是丁巳，庚寅天干相克，地支相刑，如其他干支没有就应多半应凶。
三支混乱看生克
顺刑逆刑前面已经说过，还有一种情况就是三刑往往并不是按照寅巳申的顺序，有可能是倒着的，或者隔位的，顺序混乱的时候如何判断。
如果寅巳申排列相刑，无论顺逆都是金受伤，金为忌则吉，为用或者为喜应凶。巳申紧贴首先论合局中有寅也是先论合，这就是命决所说的有合先论合无合再论冲，如果巳申中间插寅则又刑又冲，如果八字喜水寅木生火起坏作用应凶，如果八字喜火寅木则发挥好的作用，三刑无忧，反而有好事发生。
岁、命、运三刑多见灾
岁运命局组合出来三刑的时候，八字两个字，大运流年再加一个字，问题不大，但是隐患巨大。如果是大运、流年、八字各出一字，一般不用分析作用关系，都以凶断。至于发生什么事情，看八字原局参与刑的十神综合分析得出结果。
三刑应灾的时间点
八字当中容易存在两个字，如寅巳，或者寅申，前面讲过了 寅巳主要论合，寅申主要论冲。寅巳在局中，流年或者大运见申金，或者局中有寅申，岁运见巳火，巳申再遇寅木又该怎么看呢？
这种情况不能算着真正的三刑，通常我把它们看着三角关系，在实际预测中，这种组合很多流年都平安无事，但突然有一天凶灾就发生了。
其实这个主要与天干有关，如果原局有庚寅乙巳，流年见到丙申其他干支无救应，必然应灾，因为巳火为丙的禄地，天干原神出现刑冲在所难免。
原局有寅巳申三刑，如申金透庚，寅木透甲或者天干上见乙，在天干上都有原神如同代言人一般，当巳火的天干也透出原神丙丁的时候就是灾祸的应期，其他流年不会有太大问题，即使有灾也轻。
乾造 丁巳年，壬寅月，戊申日，乙卯时
这个八字我们就要综合分析，包括纳音主客关系，先看纳音：丁巳纳音为土，壬寅纳音为金，戊申纳音为土，土金土没有太大问题。
再看顺序，不是顺行相刑，主要是寅申冲，通过分析可以判定一生没有大灾祸，夫妻关系容易出现问题，因为冲击婚姻宫，申为食神，局中的寅木七杀为忌神，申冲寅起正面作用。这个八字的三刑只是事业不稳定而已。
寅巳申三刑多主身体或是婚姻感情上的不吉，特别是刑到日柱无就应的，多有残疾，多多少少都受伤过，比如骨折之类的，轻者不会有太大后遗症，重者就会一生残疾，命带三刑的人都有隐忧，有应在身体上的，也有应在婚姻上的，主要看三刑出现在什么位置。
如果刑在婚姻宫则主婚姻不好，或夫妻之间常吵架、感情不和，若是刑克夫星或妻星定主离婚，假如是闲神或是无关紧要的五行受刑问题不太大。
如果刑到日柱或者用神多有灾祸。因为日柱代表自己，刑到日柱容易得病或其他灾祸，在实践中发现好多命主在三刑无救应的情况下，均不同程度出现身体伤害。
寅巳申三刑虽然是凶的标志，但不是见刑就凶，寅巳申注意这个顺序：是木火金，最终金受伤，金是用神的时候尤其不吉，寅巳申都是长生，内含6个藏干，涉及金木水火土，所以命带寅巳申三刑的八字，往往六亲不利，尤其是藏干中，比较弱的六亲。
寅巳申三刑也有富贵吉利的，一生平安，这是什么原因呢？这就是本文要说的重点：无论刑冲克害都有吉有凶。
刑分主客
年为主，月日时为客，看纳音的生克关系，如庚申木，戊寅土，癸巳水，依次顺克，有刑无刑，不但不差，反而有权威。这里就要看整柱的纳音，不要只看地支，这也是我经常强调要全局参看的原因。
刑看出入
看上下关系，年为上为长辈，日时为下为晚辈，年刑到日时叫做刑出，通常不会有事。如同父母打骂儿女，上司约束下属符合天道。
从日时刑到年上是不吉的，命理叫做刑入。属于以下犯上，如同儿女打骂父母，平民对抗政府违反天道必遭天谴。
乾造：己未年，壬申月，己巳日，丙寅时
大运：庚午，流年：辛巳
这个八字在01年的时候，被杀死。寅巳申，是下刑上为刑入。
刑看天干
看相刑还要看天干，比如寅与巳的天干是什么五行，如果天干相生相合那么问题不大，比如乙巳和庚申，天干乙木与庚金温和的和着的，是不会有太大问题的；如果是丁巳，庚寅天干相克，地支相刑，如其他干支没有就应多半应凶。
三支混乱看生克
顺刑逆刑前面已经说过，还有一种情况就是三刑往往并不是按照寅巳申的顺序，有可能是倒着的，或者隔位的，顺序混乱的时候如何判断。
如果寅巳申排列相刑，无论顺逆都是金受伤，金为忌则吉，为用或者为喜应凶。巳申紧贴首先论合局中有寅也是先论合，这就是命决所说的有合先论合无合再论冲，如果巳申中间插寅则又刑又冲，如果八字喜水寅木生火起坏作用应凶，如果八字喜火寅木则发挥好的作用，三刑无忧，反而有好事发生。
岁、命、运三刑多见灾
岁运命局组合出来三刑的时候，八字两个字，大运流年再加一个字，问题不大，但是隐患巨大。如果是大运、流年、八字各出一字，一般不用分析作用关系，都以凶断。至于发生什么事情，看八字原局参与刑的十神综合分析得出结果。
三刑应灾的时间点
八字当中容易存在两个字，如寅巳，或者寅申，前面讲过了 寅巳主要论合，寅申主要论冲。寅巳在局中，流年或者大运见申金，或者局中有寅申，岁运见巳火，巳申再遇寅木又该怎么看呢？
这种情况不能算着真正的三刑，通常我把它们看着三角关系，在实际预测中，这种组合很多流年都平安无事，但突然有一天凶灾就发生了。
其实这个主要与天干有关，如果原局有庚寅乙巳，流年见到丙申其他干支无救应，必然应灾，因为巳火为丙的禄地，天干原神出现刑冲在所难免。
原局有寅巳申三刑，如申金透庚，寅木透甲或者天干上见乙，在天干上都有原神如同代言人一般，当巳火的天干也透出原神丙丁的时候就是灾祸的应期，其他流年不会有太大问题，即使有灾也轻。
乾造 丁巳年，壬寅月，戊申日，乙卯时
这个八字我们就要综合分析，包括纳音主客关系，先看纳音：丁巳纳音为土，壬寅纳音为金，戊申纳音为土，土金土没有太大问题。
再看顺序，不是顺行相刑，主要是寅申冲，通过分析可以判定一生没有大灾祸，夫妻关系容易出现问题，因为冲击婚姻宫，申为食神，局中的寅木七杀为忌神，申冲寅起正面作用。这个八字的三刑只是事业不稳定而已。
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