“女儿，你可以自由地爱着但是，请向我保证这三点。”亲爱的女儿：妈妈昨天去看了你刘姑姑儿子的婚礼。在我这个年龄每当我看到两对夫妇在婚礼上宣誓时，会偷偷擦干眼泪，因为当您对穿着白色婚纱的男孩说“我愿意”时，我总是不自觉地想到这个场景。但是昨天的婚礼妈妈没有哭真心疼。婚礼前很久您的刘阿姨高兴地说，这段婚姻很好。女人的家庭只重视人，没有提到材料要求。那时候， 我以为那是女孩家的地方。不要关注婚姻的繁文tape节，但是后来我意识到事实并非如此。不是那个女孩没有在家里要这个，但是刘阿姨的家人选择不理会这些要求。以及她的家人如此“放心”的原因，因为那个女孩怀孕了。一个花花姑娘，给自己一个充满爱的男孩，爱的结晶，最后，它成为威胁自己的工具，和束缚自己的sha锁。不管是给父母的还是肚子里的婴儿这个女孩心里一定很内。结婚是一件神圣的事，作为母亲我希望当你走进婚姻大厅时，内心充满了喜悦，很兴奋好甜都是幸福的感觉，除了有点焦虑没有负面情绪。所以，在您带一个男孩给我说要结婚之前，我有件事要告诉你。01恋爱时请保护您的社会发展到今天，我开了很多为了避免被称为“旧古董”，一直说服自己：如果您真的无法避免婚前性行为，请采取措施，避免儿童提早到达。这与保守的思想无关，我只是不想让您在谈论婚姻时被低估和伤害。婚姻不仅仅是两个人的结合，或两个家庭的融合，甚至是两个家庭之间的比赛。人的心灵永远是看不见的，婚前怀孕的女孩可能会觉得自己付出了很多，也忍受了很多应该得到更多的照顾和关注。但是总会有那些喜欢利用漏洞的人感到，你越来越重了身上的讨价还价筹码很轻，它还失去了“讨价还价”的资格，只能由别人摆布。刘伯母的daughter妇到底， 唯一的要求是举行更大的婚礼。但是它也被拒绝为“不需要浪费”。妈妈不是物质人但仍希望您未来的男孩在婚礼上能给您足够的体面，每个过程都尊重您的意见，有很多物体。因为男人和家人对您的重视程度可以体现在金钱和物质上。他们付了钱至少可以解释，在他们的心中您值得认真对待。在刘勇给女儿的15个提醒中，提到了一点：“无论多么热情，必须保护自己，永远不需要身体来换取不确定的爱情，只能为某种爱而解放身体。“所以，答应妈妈在确认另一方值得信任之前，请保护自己好的？02托尔斯泰， 协会的全面测量师 曾经说过一句话，给我特别深刻的印象：我们最容易犯的错误，轻率地判断别人的好坏， 傻瓜或圣人。人们像河一样不断地流动和变化，有多种可能性。所以当调查人时 您需要以多种方式开始。母亲今天将重点关注您的两个方面。一个是要记住，另一个人对你很好，还要记住对方向您发泄的不良脾气和不良情绪。可以掩饰自己的礼貌但是他的歇斯底里是无法控制的。还记得第一次上大学时遇到的男朋友吗？我去你学校见你后我原来是这么说的你带走他，我们一起见面。但是当你到达那里时 您告诉我，他是因为抢篮球场而吵架的。心情不怎么好，没心情吃饭。那时候， 你和他的关系很好，我什么都没有说，但是现在你已经分开很久了，我可以称他为“坏话”：由于篮球场等琐碎的事情，跟别人吵架这说明他脾气不好。 他有预约要提前几天吃由于心情暂时中断约会，他的心情不好不是你造成的这表明他对你的重视程度不够，不管你的情绪如何 我是你妈妈第一次见面双方都应该注意但是他说他错过了约会，向他解释说，他真的不希望与您有未来。以来，我一直很担心你受委屈分手时哭得很伤心但是我很诚实当时我很开心，因为你跳过了一个坑。一个从你其他地方发泄不良情绪的人，不值得委托。第二个是观察周围更多的亲朋好友，俗话说， “你的朋友是什么样的人，你是个什么样的人”。回到刘阿姨家在她的家人拒绝与她的新妻子购买盛大的婚礼之后，这个女孩暂时不能接受。所以你的刘阿姨邀请了她已婚的女儿，她儿子邀请了已婚同学，轮流灌输她的想法，结婚是挽救生命的一种方式。刘阿姨的家庭属于小康家庭。花数千美元参加婚礼很容易，节省这部分钱，取得巨大财富也是不可能的。这种方法这不是真正的节省只能说是苛刻的。两个女人他们必须了解女孩的悲伤和无助，但是他们看似有说服力的话，它实际上是在将弱小的女孩像猎人一样推入陷阱，这不是很友善。所以在刘阿姨的儿子吵架之后对女孩说：“你去殴打孩子，婚姻结束后”，我并不感到意外。03坚强的心准备好受到母亲的伤害，祝您一生顺利，你周围的每个人都可以像我和你的父亲，爱你，珍惜你，但同时我也希望您能遇到更多的挫折，这条路， 在重伤发生之前一击倒。王朔在《致我的女儿》中写道：“煮汤比写诗更重要。你的手艺比男人更重要头发和胸部 腰和屁股比脸更重要，内心是如此强大，以至于混蛋比什么都重要。“这句话看起来很荒谬，非常粗鲁，但是父亲对女儿有很多希望：能够生活，可以照顾自己要独立健康坚强内心。我希望你也能做到如果您必须添加一件事， 它是：有勇气敢于重新开始。当刘阿姨的s妇讨论婚礼细节时，我绝对能感觉到这个男人的家庭松弛，我还应该质疑这种婚姻是否值得，到底， 我选择继续前进。只是想生孩子很难回头。妈妈想告诉你的是：恋爱时，不管你给男孩什么与您未来数十年的幸福相比，微不足道。因此，无论您在哪里发展，当您考虑此人是否适合结婚时，这意味着此人不再合适。这时你大胆回去你才二十多岁没有太多的阻力，有很多回头的方法，不要坚持“结束了，我只能knock掉牙齿和吞血的念头，否则会延迟这将是你的生活。04无论如何您的父母将永远在您背后念一句话：用您的大脑去爱和遇到麻烦。妈妈虽然希望你永远清白但是关于爱，我仍然希望你不会受骗不盲目非常挑剔询问更多。妈妈最后要告诉你的是恋爱，几次不爱正确的人都是可以的，我和你父亲永远爱你守护你祝你妈妈快乐文字/班头
一首描写少女的小词，清新自然，美醉了！
2天前
唐朝灭亡之后，中国进入了五代。由于中原战乱不停息，大部分人选择了蜀中避难。
蜀地，也就是今天的四川，在当时交通不便利的时代，出蜀和入蜀一样困难。天然的自然环境，一遇到战乱，蜀中就成为天然的避难所。
欧阳炯，生于晚唐，唐灭亡之后他来到蜀中避难，得到了前蜀后主王衍的器重，官至中书舍人。
前蜀灭亡之后，归后唐，后蜀建立后，欧阳迥又回到蜀中，还做中书舍人。后蜀后主孟昶非常欣赏他的才华，任命他为翰林学士，后来拜门下侍郎兼户部尚书、平章事、监修国史，成为宰相。
宋太祖灭后蜀，欧阳迥归宋朝。因为善吹长笛，宋太祖曾召至偏殿吹奏。宋太宗年间死去，享年七十六岁。
欧阳迥在政治上相对来说平庸，真正让他留下名字是因为文学上的成就。他也是花间派的代表人物，而且成就仅次于温庭筠和韦庄。
今天就来看他写的一首小词：
二八花钿，胸前如雪脸如莲。耳坠金环穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江头招远客。
这首词描写江头少女的优雅形象，下笔清新，令人耳目一新。
词的大致意思：
年方二八的佳人，头上戴着花钿，身体像雪一样晶莹剔透，脸如同莲花一样娇媚。她苗条的身姿配上一件彩衣，耳朵上挂着珠玉，一边笑，一边招揽客人，谁能不为她痴迷呢。
二八佳人的意思是指十六岁，不过这里不一定是十六岁，仅仅是为了表现少女年少的一个用词，这四个字经常用到，最熟悉的就是吕洞宾的那首诗：
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
欧阳炯将词作为乐府的延续，是一种搭配音乐而演唱的一种形式。相对于诗，词对音乐性的要求更高，但是思想性却比诗差很多，欧阳炯看到了这一点，所以并没有将词的主题升华到何种程度。
拿这首小词来说，继承了六朝宫体诗的写法，单纯从欣赏的角度来书写女性。
这首词的视角，也属于被少女招揽的客人之列，也只有从远处欣赏，才能将少女的活泼灵动写得更加具体。
作者在这首词中是否表达出自己对少女的爱，肯定是有的，否则不会用如此艳丽的语句去书写，不过这种爱，更多停留在欣赏的层面，仅此而已。
这首词的点睛之笔在结尾，”笑倚江头招远客”，在塑造少女形象上更进一步，为什么这么说？
如果抛开最后一句，单单看前几句，即便是在欣赏美女的图画也有同样的感觉，过于平面。而最后一句的描写，一下让少女的形象立体了起来，因为少女的美，不仅在穿着，在样貌，还在她的声音和她的动作。
这样一来，一个亭亭玉立的少女，浮现在读者眼前了。
#宋词##诗词#
2天前
唐朝灭亡之后，中国进入了五代。由于中原战乱不停息，大部分人选择了蜀中避难。
蜀地，也就是今天的四川，在当时交通不便利的时代，出蜀和入蜀一样困难。天然的自然环境，一遇到战乱，蜀中就成为天然的避难所。
欧阳炯，生于晚唐，唐灭亡之后他来到蜀中避难，得到了前蜀后主王衍的器重，官至中书舍人。
前蜀灭亡之后，归后唐，后蜀建立后，欧阳迥又回到蜀中，还做中书舍人。后蜀后主孟昶非常欣赏他的才华，任命他为翰林学士，后来拜门下侍郎兼户部尚书、平章事、监修国史，成为宰相。
宋太祖灭后蜀，欧阳迥归宋朝。因为善吹长笛，宋太祖曾召至偏殿吹奏。宋太宗年间死去，享年七十六岁。
欧阳迥在政治上相对来说平庸，真正让他留下名字是因为文学上的成就。他也是花间派的代表人物，而且成就仅次于温庭筠和韦庄。
今天就来看他写的一首小词：
二八花钿，胸前如雪脸如莲。耳坠金环穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江头招远客。
这首词描写江头少女的优雅形象，下笔清新，令人耳目一新。
词的大致意思：
年方二八的佳人，头上戴着花钿，身体像雪一样晶莹剔透，脸如同莲花一样娇媚。她苗条的身姿配上一件彩衣，耳朵上挂着珠玉，一边笑，一边招揽客人，谁能不为她痴迷呢。
二八佳人的意思是指十六岁，不过这里不一定是十六岁，仅仅是为了表现少女年少的一个用词，这四个字经常用到，最熟悉的就是吕洞宾的那首诗：
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
欧阳炯将词作为乐府的延续，是一种搭配音乐而演唱的一种形式。相对于诗，词对音乐性的要求更高，但是思想性却比诗差很多，欧阳炯看到了这一点，所以并没有将词的主题升华到何种程度。
拿这首小词来说，继承了六朝宫体诗的写法，单纯从欣赏的角度来书写女性。
这首词的视角，也属于被少女招揽的客人之列，也只有从远处欣赏，才能将少女的活泼灵动写得更加具体。
作者在这首词中是否表达出自己对少女的爱，肯定是有的，否则不会用如此艳丽的语句去书写，不过这种爱，更多停留在欣赏的层面，仅此而已。
这首词的点睛之笔在结尾，”笑倚江头招远客”，在塑造少女形象上更进一步，为什么这么说？
如果抛开最后一句，单单看前几句，即便是在欣赏美女的图画也有同样的感觉，过于平面。而最后一句的描写，一下让少女的形象立体了起来，因为少女的美，不仅在穿着，在样貌，还在她的声音和她的动作。
这样一来，一个亭亭玉立的少女，浮现在读者眼前了。
#宋词##诗词#
生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
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儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
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