乔斯坦·贾德——《苏菲的世界》
康德——伦理学
由于休姆怀疑我们透过理性与感官能够获得的知识，因此，康德不得不把生命中许多重要的问题再想透彻，其中之一就是关于伦理的问题。
休姆说我们永远不能证明什么是对的，什么是错的？他说，我们不能从“是不是”的语句得出“该不该”的结论。休姆认为无论我们的理性或经验都不能决定是非与对错，决定这些的乃是我们的感受。对于康德而言，这种理论基础实在太过薄弱。
康德一向觉得是与非，对与错之间确实有分别的。在这方面，他同意理性主义者的说法，认为辨别是非的能力是天生就存在于人的理性中的。每一个人都知道何谓是、何谓非。这并不是后天学来的，而是人心固有的概念。根据康德的看法，每一个人都有“实践理性”，也就是说每个人都有辨别是非的智慧。
这种辨别是非的能力就像理性的其他特质一样与生俱来的。举个例子，就像我们都有感知事物无因果关系的智慧一样，我们也都能感知普遍的道德法则。这种道德法则和物理法则一样，都是绝对能够成立的。对于我们的道德意识而言，这是很基本法则。就像对我们的智慧而言，“事出必有因”以及“七加五等于十二”乃是很基本的概念观点一样。
由于道德法则在于每个经验之先，因此它是，“形式的”，也就是说，他必不限于任何特定的情况。因为它适宜于古今往来每一个社会，每一个人，所以它不会告诉你你在什么情况下应该做什么事，而是告诉你在所有的情况下你应该有的行为。
康德指出，这套法道德法乃是“无上命令”，意思就是这套法则是“无条件地”适用于所有情况的。它也是一项“命令”，是强迫性的，因此也是绝对权威的。
康德用好几种方式来说明这个“无上命令”，首先他说应如此做，好使你做事的原则将透过你的意志而成为普遍性的自然法则。
所以。当我做某件事时，我必须确定自己希望其他人在同样的情况下也会做同样的事情。只有在这种情况下，你才会依据内心的道德法则来行事。
康德也说明“无上命令”的意义乃是：尊重每一个人的本身。而不要将他当成达到某种外在目的的手段。
所以我们不能为了自己的利益利用别人。
因为每一个人本身就是目的，不过，这个原则不只适用于他人，也适用于我们自己，我们也不可以利用自己，把自己当成达到某种目的的手段。
就像圣经上的金科玉律：欲人施于己者，以必施诸人。这也是一个“形式上”的行为准则，基本上适用于所有的道德抉择。
根据康德的说法，这个道德法则就像因果律一样是绝对的，放诸四海而皆准的。这当然也是无法用理性来证明的，但是它仍然是绝对的，不可改变的，没有人会否定它。
其实，当康德描述道德法则时，他所说的正是人类的良心，我们无法证明我们的良心告诉我们的事情，但我们仍然知道它。
有时候我们对别人很好或帮助别人，可能只是因为我们知道这样做会有好处，也可能是因为我们想成为一个受欢迎的人。可是，如果你只是为了想受人的欢迎而与别人分享东西，那你就不算是真正依据道德的法则行事，当然你的行为并没有违反道的法则（其实这样就算不错了），但是真正的道德行为是在克服自己的情况下所做的行为。只有那些你纯粹是基于这责任所做的事才算是道德行为。所以康德的伦理观有时又被称为“义务论观”。
譬如说，我们可能会感觉为红十字会或教会的义卖筹款是我们的义务。重要的是，你是因为知道一件事是你应该做的才去做它，即使你筹的款项在街上遗失了，或它的金额不足使那些你要帮助的人吃饱，你仍然算是已经遵守道德法则了，因为你的行为乃是出自一片善意。而根据康德的说法，你的行为是否合乎道德取决于你是否出自善意而为之，并不取决于你的行为后果，因此，康德的伦理学有时也被称为“善意的伦理学”。
因此，只有我们自己确知，我们纯粹是为了遵守道德法则而行动时，我们的行为才是自由的。
在这点上，康德把人分为两部分，就像笛卡尔说人是“二元的受造物”一样，因为人有身体，也有心灵。康德说，作为一个由物质形成的生物，我们完全受到不变的因果律的支配。我们不能决定自己的感官经验。这些经验因为某种必要性而发生在我们身上，并对我们造成影响，不管我们乐意与否。但我们不仅是有物质形成的受造物，也是具有理性的受造物。
作为一个有物质形成的存在着，我们完全属于自然界，因此受到因果律的支配。在这种情况下，我们没有自由意志可言。可是作为一个有理性的存在者，我们在康德所谓的“物自身”（与我们感官印象没有关系的世界本身）中占有一席之地。只有在我们追随我们的“实践理性”，并因此得以做道德上的抉择时，我们才有自由意志可言。因为当我们遵守道德法则时，我们也正是制定这项法则的人。
所以从某个角度来说，这是对的，因为我自己（或我内心的某种东西）决定不要对别人不好的。所以当你选择不要对别人不好时——即使这样会违反你自己的利益——你就是在从事自由的行为。
我们可能会成为各种事物的奴隶，我们甚至可能成为我们自我中心思想的奴隶，独立与自由正是我们超脱自我欲望与恶念的方法。
最后，我们也许可以说康德指引了一条道路，使哲学走出了理性主义与经验主义之间的僵局。哲学史上的一个纪元于是随着康德而结束。他死于1804年，当时我们所谓的“浪漫主义”正开始发展。康得死后葬在哥尼斯堡。他的墓碑上刻着一句他最常被人引用的名言：“有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：‘上帝在我头顶，亦在我心中。’”
康德曾经倡议成立“国际联盟”。他在《永远的和平》那篇论文中写道，所有国家都应该联合起来成立一个国际联盟，以确保各国能够和平共存。这篇论文写于一七九五年。过了大约一百二十五年，在第一次世界大战结束后，国际联盟成立了。但在第二次大战后被联合国取代。所以康德可说是联合国概念之父。康德的主旨是，人的“实践理性”要求各国脱离制造战争的野蛮状态，并制定契约以维护和平。虽然建立一个国际联盟是一件辛苦的工作，但我们有责任为世界《永久的和平》而努力。对康德而言建立这样一个联盟是远程目标。我们几乎可以说那是哲学的终极目标。
康德——伦理学
由于休姆怀疑我们透过理性与感官能够获得的知识，因此，康德不得不把生命中许多重要的问题再想透彻，其中之一就是关于伦理的问题。
休姆说我们永远不能证明什么是对的，什么是错的？他说，我们不能从“是不是”的语句得出“该不该”的结论。休姆认为无论我们的理性或经验都不能决定是非与对错，决定这些的乃是我们的感受。对于康德而言，这种理论基础实在太过薄弱。
康德一向觉得是与非，对与错之间确实有分别的。在这方面，他同意理性主义者的说法，认为辨别是非的能力是天生就存在于人的理性中的。每一个人都知道何谓是、何谓非。这并不是后天学来的，而是人心固有的概念。根据康德的看法，每一个人都有“实践理性”，也就是说每个人都有辨别是非的智慧。
这种辨别是非的能力就像理性的其他特质一样与生俱来的。举个例子，就像我们都有感知事物无因果关系的智慧一样，我们也都能感知普遍的道德法则。这种道德法则和物理法则一样，都是绝对能够成立的。对于我们的道德意识而言，这是很基本法则。就像对我们的智慧而言，“事出必有因”以及“七加五等于十二”乃是很基本的概念观点一样。
由于道德法则在于每个经验之先，因此它是，“形式的”，也就是说，他必不限于任何特定的情况。因为它适宜于古今往来每一个社会，每一个人，所以它不会告诉你你在什么情况下应该做什么事，而是告诉你在所有的情况下你应该有的行为。
康德指出，这套法道德法乃是“无上命令”，意思就是这套法则是“无条件地”适用于所有情况的。它也是一项“命令”，是强迫性的，因此也是绝对权威的。
康德用好几种方式来说明这个“无上命令”，首先他说应如此做，好使你做事的原则将透过你的意志而成为普遍性的自然法则。
所以。当我做某件事时，我必须确定自己希望其他人在同样的情况下也会做同样的事情。只有在这种情况下，你才会依据内心的道德法则来行事。
康德也说明“无上命令”的意义乃是：尊重每一个人的本身。而不要将他当成达到某种外在目的的手段。
所以我们不能为了自己的利益利用别人。
因为每一个人本身就是目的，不过，这个原则不只适用于他人，也适用于我们自己，我们也不可以利用自己，把自己当成达到某种目的的手段。
就像圣经上的金科玉律：欲人施于己者，以必施诸人。这也是一个“形式上”的行为准则，基本上适用于所有的道德抉择。
根据康德的说法，这个道德法则就像因果律一样是绝对的，放诸四海而皆准的。这当然也是无法用理性来证明的，但是它仍然是绝对的，不可改变的，没有人会否定它。
其实，当康德描述道德法则时，他所说的正是人类的良心，我们无法证明我们的良心告诉我们的事情，但我们仍然知道它。
有时候我们对别人很好或帮助别人，可能只是因为我们知道这样做会有好处，也可能是因为我们想成为一个受欢迎的人。可是，如果你只是为了想受人的欢迎而与别人分享东西，那你就不算是真正依据道德的法则行事，当然你的行为并没有违反道的法则（其实这样就算不错了），但是真正的道德行为是在克服自己的情况下所做的行为。只有那些你纯粹是基于这责任所做的事才算是道德行为。所以康德的伦理观有时又被称为“义务论观”。
譬如说，我们可能会感觉为红十字会或教会的义卖筹款是我们的义务。重要的是，你是因为知道一件事是你应该做的才去做它，即使你筹的款项在街上遗失了，或它的金额不足使那些你要帮助的人吃饱，你仍然算是已经遵守道德法则了，因为你的行为乃是出自一片善意。而根据康德的说法，你的行为是否合乎道德取决于你是否出自善意而为之，并不取决于你的行为后果，因此，康德的伦理学有时也被称为“善意的伦理学”。
因此，只有我们自己确知，我们纯粹是为了遵守道德法则而行动时，我们的行为才是自由的。
在这点上，康德把人分为两部分，就像笛卡尔说人是“二元的受造物”一样，因为人有身体，也有心灵。康德说，作为一个由物质形成的生物，我们完全受到不变的因果律的支配。我们不能决定自己的感官经验。这些经验因为某种必要性而发生在我们身上，并对我们造成影响，不管我们乐意与否。但我们不仅是有物质形成的受造物，也是具有理性的受造物。
作为一个有物质形成的存在着，我们完全属于自然界，因此受到因果律的支配。在这种情况下，我们没有自由意志可言。可是作为一个有理性的存在者，我们在康德所谓的“物自身”（与我们感官印象没有关系的世界本身）中占有一席之地。只有在我们追随我们的“实践理性”，并因此得以做道德上的抉择时，我们才有自由意志可言。因为当我们遵守道德法则时，我们也正是制定这项法则的人。
所以从某个角度来说，这是对的，因为我自己（或我内心的某种东西）决定不要对别人不好的。所以当你选择不要对别人不好时——即使这样会违反你自己的利益——你就是在从事自由的行为。
我们可能会成为各种事物的奴隶，我们甚至可能成为我们自我中心思想的奴隶，独立与自由正是我们超脱自我欲望与恶念的方法。
最后，我们也许可以说康德指引了一条道路，使哲学走出了理性主义与经验主义之间的僵局。哲学史上的一个纪元于是随着康德而结束。他死于1804年，当时我们所谓的“浪漫主义”正开始发展。康得死后葬在哥尼斯堡。他的墓碑上刻着一句他最常被人引用的名言：“有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证：‘上帝在我头顶，亦在我心中。’”
康德曾经倡议成立“国际联盟”。他在《永远的和平》那篇论文中写道，所有国家都应该联合起来成立一个国际联盟，以确保各国能够和平共存。这篇论文写于一七九五年。过了大约一百二十五年，在第一次世界大战结束后，国际联盟成立了。但在第二次大战后被联合国取代。所以康德可说是联合国概念之父。康德的主旨是，人的“实践理性”要求各国脱离制造战争的野蛮状态，并制定契约以维护和平。虽然建立一个国际联盟是一件辛苦的工作，但我们有责任为世界《永久的和平》而努力。对康德而言建立这样一个联盟是远程目标。我们几乎可以说那是哲学的终极目标。
20210219本藏師父於新春禮千佛暨光明燈上燈法會第一天開示
各位護法菩薩，大家中午吉祥，阿彌陀佛！
今天宏願大千世界舉辦新春禮千佛暨光明燈上燈法會。大家要知道佛法是心法，我一直跟各位強調，點燈，最重要的是點心燈。就是把我們內心深處的那一盞燈給它點起來。這個才是最為殊勝的。只要我們內心深處的這一盞燈點起來之後，才可以照亮我們的清淨自性，照亮我們的如來藏。也只有這樣，我們才可以照破世界的所有的一切的昏闇跟黑暗。所以點燈點燈點心燈，不點心燈白點燈。
大家來到佛院，不論是拜佛也好，點燈也好。最重要的就是把我們內心深處的那一個無明，無明的那種黑暗，把它給點亮，把它給照破。把我們自己的清淨如來藏，把它給顯發出來。這個才是真正點燈的功德所在。
宏願大千世界點燈一律隨喜，不論是一盞、二盞乃至十盞，統統都一樣隨喜，哪怕是沒有錢，只要你願意發心，宏願大千世界都會幫你點上。這個才是真正點燈的功德所在。
大家有聽過佛教當中，有個點燈的典故嗎？叫貧女點燈的這麼一個故事，大家有沒有聽說過？我簡單的與大家分享。
佛陀在世的時候，祂在祇樹給孤獨園講經說法。這個祇樹給孤獨園，是一個很重要的精舍。釋迦牟尼佛一生都在這裡講經說法，度無量的眾生。
故事訴說著一個貧窮的女人，這個女人她是一個乞丐，她身無分文，貧困潦倒，沒有錢。她非常羨慕那些大富長者，那些王官貴族，能夠拿著世間最寶貴的那些香花燈涂果茶食寶珠衣，拿過來供佛齋僧。這個貧女難陀，她是非常非常地羨慕。羨慕這些人，上一輩子有布施，有廣修供養。所以今生能夠想要布施，就可以有物質來供養佛陀，供養佛陀的那些弟子們。所以這個貧女，這個難陀，她的內心非常非常地慚愧，她覺得自己上輩子沒修。但是畢竟是上輩子的事情。上輩子沒有修沒有關係，她覺得今生不能再這樣了。於是她就想方設法。怎麼樣想方設法，她是一個乞丐，她怎麼樣？把乞丐討來的錢，把它給積攢起來，然後把它給儲蓄起來。每一天哪怕少吃一點，然後這樣日積月累，終於過了這麼一個很長的時間，她累積到一枚錢。這個一枚錢是當時印度的那個金錢的單位。我不知道這個是我們台幣多少錢，反正不多。然後她有了這一枚錢之後，她要發心，要點燈。於是她找到了一個店家。然後這個店家知道她只有一枚錢，要買酥油，買不了多少。所以這個店家看在她發虔誠心，恭敬心這個份上。這個店家多給了一些油，給她足夠點一盞燈的油。
然後這個貧女難陀非常開心，拿著這個油，拿著這個燈，來到了釋迦牟尼佛講經說法的祇園精舍。然後把燈給點起來，然後供養佛陀以及十方三世的一切諸佛。然後她點好燈之後，非常恭敬，在佛前求懺悔，發願。她是怎麼懺悔？懺悔過去的那種慳貪，然後導致這一輩子當乞丐，身無分文。她願意把這個點燈的功德，迴向自己能夠消除無明跟愚癡，消除自己內心的黑暗。她在佛前發願，願以此功德，就把這個點燈的功德，迴向十方法界的一切眾生。祈求三寶能夠加被，把這個點燈的功德迴向給十方法界正在六道輪迴的一切眾生。這些眾生內心非常地昏闇、無明、痛苦，在輪迴當中在煎熬著。所以她發了這麼一個願之後，點好燈之後，然後就離開了。
然後不可思議的事情發生了。她點了這麼一個燈。然後佛陀的十大弟子當中，有一個神通第一的目犍連尊者。這個目連尊者看到，所有的燈到了晚上之後都變得黯淡無光。唯獨這個貧女難陀她點的一盞燈，非常地獨耀。只有這一盞燈最為光亮，照耀佛堂的每一個黑暗。這一盞燈最亮。讓他更感覺不可思議的是，到了第二天，他作為一個香燈，他要整理佛堂，他要把佛殿當中那些殘燈，就是點過的燈，要把它給收起來。然後所有的燈都滅了，唯獨這個難陀，貧女這個點的一盞燈還在那裡照亮著、照耀著，非常地光亮，光鮮奪目。所以他作為一個香燈師，他要整理佛堂，於是他就想方設法，就想要把這一盞燈給吹滅。大家知道我們點燈的時候，我們一般不能用嘴巴來吹，這個是不恭敬的一種做法。於是呢，目連尊者，他就用手來扇，想把這一盞燈給吹滅。但是這一盞燈沒有熄滅。他就感覺可能手的力量不夠大，於是他就用他的衣的袖子，拿來扇。這個衣的袖子，它的風很大。但是貧女難陀點的這一盞燈，他怎麼扇，這個燈都熄滅不了。
這個時候慈悲偉大的佛陀出現了。佛陀跟這個目連尊者說，祂說這一盞燈是貧女難陀發恭敬心、清淨心、至誠心所點的一盞燈。尤其是，她是為所有的法界眾生祈求發願的這麼一盞燈。她點的燈在佛前，發願，把這個點燈的功德迴向法界所有的一切眾生，能夠消除他們內心的黑暗跟愚癡。所以佛陀跟這個目犍連尊者跟他講，祂說這個由於是貧女她的大發菩提心，大發菩提願，代為十方法界祈求這麼一個點燈的功德。祂說你，不用說用你的手，用你的衣的袖子。哪怕你把整個大海的水全部把它給弄過來，這個燈都不會滅。這個時候目犍連尊者聽了佛陀的，講到這個難陀點燈的因緣跟發心，非常非常地佩服。也正是因為這個貧女難陀點燈，發菩提心的緣故，所以她在釋迦牟尼佛的僧團當中，有機會出家。然後出家了之後，釋迦牟尼佛還親自跟她授記，將來成就阿耨多羅三藐三菩提，佛號『燈光如來』。
然後正法多少年，像法多少年，廣度無量無邊的眾生。從這個故事當中，我們可以清楚地瞭解到，所以我們點一盞燈，我們最重要的是要發心，要發願。不僅僅是為自己點燈，為自己去除內心的愚癡跟無明。我們還要代為十方法界有緣無緣的所有的一切眾生，希望這一盞燈能夠照破世界的每一個角落的黑暗。讓世界多一點光明，讓眾生能夠遠離愚癡跟迷惘，解開疑惑，心胸開闊。那這個點燈，才會具有無量無邊的功德。
所以在佛門當中，所謂點燈點燈點心燈，不點心燈白點燈。所以各位護法菩薩，你們點燈了嗎？以一盞無盡的心燈，增添人生幸福的亮點。�
透過點燈的布施，令人生出法喜，透過法喜去幫助需要幫助的人，形成善的因緣循環，利益更多的大眾。因此以誠心與願心點一盞燈，將為社會需要光明之處，帶來一份平安溫暖。
願人人點亮一盞平安燈，普照世間放光明。明亮的燈，就可以照破種種的黑暗，使周圍和前途有了無限的光明，就像是有了般若智慧的寶劍，可斬斷、可以消除種種的業障，最重要的是要借以點燈的因緣，把自己的心燈點亮。
由於時間的關係，今天開示就跟大家分享到這裡，阿彌陀佛！ https://t.cn/AiF6qjgB
各位護法菩薩，大家中午吉祥，阿彌陀佛！
今天宏願大千世界舉辦新春禮千佛暨光明燈上燈法會。大家要知道佛法是心法，我一直跟各位強調，點燈，最重要的是點心燈。就是把我們內心深處的那一盞燈給它點起來。這個才是最為殊勝的。只要我們內心深處的這一盞燈點起來之後，才可以照亮我們的清淨自性，照亮我們的如來藏。也只有這樣，我們才可以照破世界的所有的一切的昏闇跟黑暗。所以點燈點燈點心燈，不點心燈白點燈。
大家來到佛院，不論是拜佛也好，點燈也好。最重要的就是把我們內心深處的那一個無明，無明的那種黑暗，把它給點亮，把它給照破。把我們自己的清淨如來藏，把它給顯發出來。這個才是真正點燈的功德所在。
宏願大千世界點燈一律隨喜，不論是一盞、二盞乃至十盞，統統都一樣隨喜，哪怕是沒有錢，只要你願意發心，宏願大千世界都會幫你點上。這個才是真正點燈的功德所在。
大家有聽過佛教當中，有個點燈的典故嗎？叫貧女點燈的這麼一個故事，大家有沒有聽說過？我簡單的與大家分享。
佛陀在世的時候，祂在祇樹給孤獨園講經說法。這個祇樹給孤獨園，是一個很重要的精舍。釋迦牟尼佛一生都在這裡講經說法，度無量的眾生。
故事訴說著一個貧窮的女人，這個女人她是一個乞丐，她身無分文，貧困潦倒，沒有錢。她非常羨慕那些大富長者，那些王官貴族，能夠拿著世間最寶貴的那些香花燈涂果茶食寶珠衣，拿過來供佛齋僧。這個貧女難陀，她是非常非常地羨慕。羨慕這些人，上一輩子有布施，有廣修供養。所以今生能夠想要布施，就可以有物質來供養佛陀，供養佛陀的那些弟子們。所以這個貧女，這個難陀，她的內心非常非常地慚愧，她覺得自己上輩子沒修。但是畢竟是上輩子的事情。上輩子沒有修沒有關係，她覺得今生不能再這樣了。於是她就想方設法。怎麼樣想方設法，她是一個乞丐，她怎麼樣？把乞丐討來的錢，把它給積攢起來，然後把它給儲蓄起來。每一天哪怕少吃一點，然後這樣日積月累，終於過了這麼一個很長的時間，她累積到一枚錢。這個一枚錢是當時印度的那個金錢的單位。我不知道這個是我們台幣多少錢，反正不多。然後她有了這一枚錢之後，她要發心，要點燈。於是她找到了一個店家。然後這個店家知道她只有一枚錢，要買酥油，買不了多少。所以這個店家看在她發虔誠心，恭敬心這個份上。這個店家多給了一些油，給她足夠點一盞燈的油。
然後這個貧女難陀非常開心，拿著這個油，拿著這個燈，來到了釋迦牟尼佛講經說法的祇園精舍。然後把燈給點起來，然後供養佛陀以及十方三世的一切諸佛。然後她點好燈之後，非常恭敬，在佛前求懺悔，發願。她是怎麼懺悔？懺悔過去的那種慳貪，然後導致這一輩子當乞丐，身無分文。她願意把這個點燈的功德，迴向自己能夠消除無明跟愚癡，消除自己內心的黑暗。她在佛前發願，願以此功德，就把這個點燈的功德，迴向十方法界的一切眾生。祈求三寶能夠加被，把這個點燈的功德迴向給十方法界正在六道輪迴的一切眾生。這些眾生內心非常地昏闇、無明、痛苦，在輪迴當中在煎熬著。所以她發了這麼一個願之後，點好燈之後，然後就離開了。
然後不可思議的事情發生了。她點了這麼一個燈。然後佛陀的十大弟子當中，有一個神通第一的目犍連尊者。這個目連尊者看到，所有的燈到了晚上之後都變得黯淡無光。唯獨這個貧女難陀她點的一盞燈，非常地獨耀。只有這一盞燈最為光亮，照耀佛堂的每一個黑暗。這一盞燈最亮。讓他更感覺不可思議的是，到了第二天，他作為一個香燈，他要整理佛堂，他要把佛殿當中那些殘燈，就是點過的燈，要把它給收起來。然後所有的燈都滅了，唯獨這個難陀，貧女這個點的一盞燈還在那裡照亮著、照耀著，非常地光亮，光鮮奪目。所以他作為一個香燈師，他要整理佛堂，於是他就想方設法，就想要把這一盞燈給吹滅。大家知道我們點燈的時候，我們一般不能用嘴巴來吹，這個是不恭敬的一種做法。於是呢，目連尊者，他就用手來扇，想把這一盞燈給吹滅。但是這一盞燈沒有熄滅。他就感覺可能手的力量不夠大，於是他就用他的衣的袖子，拿來扇。這個衣的袖子，它的風很大。但是貧女難陀點的這一盞燈，他怎麼扇，這個燈都熄滅不了。
這個時候慈悲偉大的佛陀出現了。佛陀跟這個目連尊者說，祂說這一盞燈是貧女難陀發恭敬心、清淨心、至誠心所點的一盞燈。尤其是，她是為所有的法界眾生祈求發願的這麼一盞燈。她點的燈在佛前，發願，把這個點燈的功德迴向法界所有的一切眾生，能夠消除他們內心的黑暗跟愚癡。所以佛陀跟這個目犍連尊者跟他講，祂說這個由於是貧女她的大發菩提心，大發菩提願，代為十方法界祈求這麼一個點燈的功德。祂說你，不用說用你的手，用你的衣的袖子。哪怕你把整個大海的水全部把它給弄過來，這個燈都不會滅。這個時候目犍連尊者聽了佛陀的，講到這個難陀點燈的因緣跟發心，非常非常地佩服。也正是因為這個貧女難陀點燈，發菩提心的緣故，所以她在釋迦牟尼佛的僧團當中，有機會出家。然後出家了之後，釋迦牟尼佛還親自跟她授記，將來成就阿耨多羅三藐三菩提，佛號『燈光如來』。
然後正法多少年，像法多少年，廣度無量無邊的眾生。從這個故事當中，我們可以清楚地瞭解到，所以我們點一盞燈，我們最重要的是要發心，要發願。不僅僅是為自己點燈，為自己去除內心的愚癡跟無明。我們還要代為十方法界有緣無緣的所有的一切眾生，希望這一盞燈能夠照破世界的每一個角落的黑暗。讓世界多一點光明，讓眾生能夠遠離愚癡跟迷惘，解開疑惑，心胸開闊。那這個點燈，才會具有無量無邊的功德。
所以在佛門當中，所謂點燈點燈點心燈，不點心燈白點燈。所以各位護法菩薩，你們點燈了嗎？以一盞無盡的心燈，增添人生幸福的亮點。�
透過點燈的布施，令人生出法喜，透過法喜去幫助需要幫助的人，形成善的因緣循環，利益更多的大眾。因此以誠心與願心點一盞燈，將為社會需要光明之處，帶來一份平安溫暖。
願人人點亮一盞平安燈，普照世間放光明。明亮的燈，就可以照破種種的黑暗，使周圍和前途有了無限的光明，就像是有了般若智慧的寶劍，可斬斷、可以消除種種的業障，最重要的是要借以點燈的因緣，把自己的心燈點亮。
由於時間的關係，今天開示就跟大家分享到這裡，阿彌陀佛！ https://t.cn/AiF6qjgB
《越览：年会专辑》，周音莹编
春节前的最后一天收到了周音莹所寄此书，由此而看出她对该刊的编辑付出了怎样的心血。周音莹组织了第十五届民间读书年会，为了联络上的方便，她特意组织了一个微信群。我在该群中时常看到她催促参加过会议的师友尽快缴上为本会所写之文，那一遍遍的催促远远超过一些出版社的专业编辑。这要有怎样的热忱才能做出如此无功利的一件事。
对于她所主持的这场年会，周音莹看得颇为重要。她在后记中写下了这样的描述之语：“丁酉诸暨年会，又一场书友欢聚，留下珍贵的集体记忆，而它于我的一生，必是诸多聚会中最值得回味的。从二〇一四年十月到二〇一七年十月，从初涉读书年会，到成功举办年会，四年，如同四档阶梯，层层向上，这样的经历是独一无二的。在这个过程中，个人记忆如同一粒火种，纳入书友们的集体情怀，显现它的特殊意义。这样的四年，也算没有虚度。”
虽然这场会议早已结束，但周音莹称会议结束后的两个月，她的神经依然紧绷。这原因之一乃是关于年会文集的编纂，周音莹说本次参会者最年长的武德运先生乃是交稿最早者，因为武先生在前来参加年会之时就已经写好了这篇文章。故而，此文排在了本专辑的最前面，细读武先生的这篇文章，可以看出他已经参加了七次这样的年会，为此对一些问题有了深度地思索。为什么这样无功利的年会能够一届一届地长期办了下来？武德运认为：“我认为主要还是因为年会的风气正。它既没有繁文缛节的条条框框的限制，也没有头头脑脑的选举，既无名可争，也无利可图。看到的是以文会友，以书会友，无名利之争，无得失之虑，大家相处和谐、友善，正应了‘君子之交淡如水’那句老话。操办年会的一些热心人士，各展所能，为大家服务，使一次一次年会都办得成功、圆满。”
其实读书年会最初只是民办读书报刊研讨会，而参会者主要是民刊的编纂者。而后与会的内容逐渐丰富了起来，但对于民刊的存在价值以及民刊对书香文化所传播的正能量，武先生在文中不吝夸之词：“说到民刊，自然想到编刊的幕后英雄。在这物欲横流，唯利是图，普遍浮躁的当今社会，还有一些人，为营造阅读氛围，给热爱读书不甘寂寞的知识分子提供一个展示良心的平台，而默默奉献，让人肃然起敬。先不说他们为筹措经费、编印刊物付出的辛劳，仅就成百上千份刊物每期都要包封邮寄，看似简单，集中在一起，就是大量的繁琐事务，工作量是相当可观的让人感动不已。”
我是第二次参加这样的年会，为此写了篇与会之文，周音莹将此文收录专辑之中，其将此文的名称改为“第十五届全国民间读书年会之旅”。其实我的所定主要是与会的流水帐，而周音莹则在后记中夸赞说，我的这篇小文：“记录的文字亦是最细致的了，点滴不漏。”当然这是夸之语，毕竟我的视角不可能涵盖本会的方方面面，而我在读本专辑之时，也了解到许多未曾留意的细节。
温州图书馆的何泽女史乃是第一次参加这样的年会，她的所记显然没有多次参会者的思维定式，故而读何泽的文章，能够让我体味到旁观者的视角。
童银舫先生所写《诸暨年会琐记》则是以日记方式逐日记录下来每天的活动，但他的所记也有选择，比如他在写到十月二十九日早上七点半，他把一箱书交给韵达快递寄走的事情。其实在那个现场，我也有书一同寄回，但因为快递公司不收现金只用手机支付，而我的手机没有支付功能，故我的快递费也是由童银舫的好友励双杰先生一并付之。这件好人好事童银舫却代朋友一并“谦虚”了。
童银舫在文中还提到了古琴文献研究专家严晓星先生，在此前我跟严先生仅有短信交往，因为阴错阳差的原因他两次来京却未能谋面，而本次却在诸暨会上与之相见。童银舫在文中透露说，严晓星正在主编一套十册本的《上海图书馆藏古琴文献珍萃·稿钞校本》。这样的深挖掘的确令人佩服，但童银舫对严晓星的形容却称得上是先得我心。他认为严晓星能够如此熟识古琴掌故，显然应该是一位馆学之士。然而他见到严先生时：“似乎与他这张充满青春朝气的脸对不上号。”
同样，夏春锦先生所写《诸暨行脚》也是日记体，他的所记言简意赅，他同时在文中也谈到了自己上台讲话时所提出的观念：“读民刊的审美价值应包括内在美和外在美。内在美首先体现在选题美，好的选题是刊物质量的决定性因素，也是成功与否的关键。《梧桐影》反响最大的就是做成专辑的几期。其次是文章美，没有可读性的文章，受众受影响。外在美体现在装帧设计、用纸、排版之上，要有书卷气和艺术气质，外观令人爱不释手，心生怜爱。”
夏春锦与周音莹共同编了一部《蠹鱼文丛》，为此本年会特意举办了相应的座谈会。参会人士大多夸赞此书各方面之好，而出版《蠹鱼文丛》的浙江古籍出版社社长寿泽勤先生则希望大家多提一些不足的意见，以便该文丛在之后的编辑中能得到更多的改善。为此，陈子善先生谈到了裸脊装容易产生的问题，而我却觉得蠹鱼二字已经被书界默认为乃是书话之文的代名词。可是在本会上得到的该文丛所谈内容却大多非书话体，于是我也很认实地讲出了自己的观念：本文丛所收文章，按照编纂者夏春锦先生的所言均为浙江人所写或者是写浙江人之文，这似乎叫浙江文丛之类的名称更为恰当，而不应当起名为《蠹鱼文丛》。为此夏春锦不同意我的看法，他在本文中也提到了这一点：
韦力感觉“蠹鱼”二字和书的内容之间有些文题不符，他认为既然叫“蠹鱼”就应该和藏书有关。其实这是他的误解，我们之所以以“蠹鱼”为文丛之名，是立足于要做读书人、爱书人喜欢的书，仅此而已。
正如其所言，其实名称并不重要，更为重要者则是书稿的质量，我的所言确实有些太过较真。
本专辑所收还有叶瑜荪先生所写《诸暨文缘》、黄岳年先生所写《诸暨诗文》、杜鱼先生所作《浙江纪行十首》，以及刘涛先生所作《诸暨年会散记》。刘涛先生此文颇有小说家笔法，他在文中提及原本想去参加本届年会，但因年会的时间与其工作安排有冲突，他只能给主办者周音莹发微信请假：“周女士接到我的微信，什么也没有说，就发了一个表情图标，似嗔似怨，似憾似叹，似无奈似理解，似有种种情绪尽在不言中。这个表情图标深深地萦绕在我的脑际，挥之不去。西施故乡的美女不仅美丽而且富有智慧，回复我一个表情图标，起到了‘此处无声胜有声’的交流效果。”
这真可谓此时无声胜有声，周音莹所回微信仅发了个表情符号而没有任何的文字，这让刘涛大感不安：“直到会议报到的前一天，检查村里扶贫工作有些松动，正好会议又是周六日，周女士发的那个小图标时时在我的脑际萦绕。于是决定前往参会，便定了第二天的飞机，并立即给周女士发了微信说：‘我定了机票，咱们的会太有诱惑，我从村里偷偷跑出来了。’周女士又回复了一个掩嘴而笑的小图标，什么也没有说，那图标笑得特别灿烂开心。周女士，真有你的！”
仅凭这两段描写，我就觉得刘涛先生有成为小说家的潜质，而他在文中还提到了对我的观察，其观察之后颇有夸赞之语。而我们在聊天时，他又得知我曾经在太原住过一年，而我所住之处竟然离他的单位很近，这也正是冥冥中的因缘吧。
本专辑所收最后一篇文章乃是马国兴所写《追寻》，关于马先生的情况，我在其所赠之书中已经谈及，于此不同赘述。
春节前的最后一天收到了周音莹所寄此书，由此而看出她对该刊的编辑付出了怎样的心血。周音莹组织了第十五届民间读书年会，为了联络上的方便，她特意组织了一个微信群。我在该群中时常看到她催促参加过会议的师友尽快缴上为本会所写之文，那一遍遍的催促远远超过一些出版社的专业编辑。这要有怎样的热忱才能做出如此无功利的一件事。
对于她所主持的这场年会，周音莹看得颇为重要。她在后记中写下了这样的描述之语：“丁酉诸暨年会，又一场书友欢聚，留下珍贵的集体记忆，而它于我的一生，必是诸多聚会中最值得回味的。从二〇一四年十月到二〇一七年十月，从初涉读书年会，到成功举办年会，四年，如同四档阶梯，层层向上，这样的经历是独一无二的。在这个过程中，个人记忆如同一粒火种，纳入书友们的集体情怀，显现它的特殊意义。这样的四年，也算没有虚度。”
虽然这场会议早已结束，但周音莹称会议结束后的两个月，她的神经依然紧绷。这原因之一乃是关于年会文集的编纂，周音莹说本次参会者最年长的武德运先生乃是交稿最早者，因为武先生在前来参加年会之时就已经写好了这篇文章。故而，此文排在了本专辑的最前面，细读武先生的这篇文章，可以看出他已经参加了七次这样的年会，为此对一些问题有了深度地思索。为什么这样无功利的年会能够一届一届地长期办了下来？武德运认为：“我认为主要还是因为年会的风气正。它既没有繁文缛节的条条框框的限制，也没有头头脑脑的选举，既无名可争，也无利可图。看到的是以文会友，以书会友，无名利之争，无得失之虑，大家相处和谐、友善，正应了‘君子之交淡如水’那句老话。操办年会的一些热心人士，各展所能，为大家服务，使一次一次年会都办得成功、圆满。”
其实读书年会最初只是民办读书报刊研讨会，而参会者主要是民刊的编纂者。而后与会的内容逐渐丰富了起来，但对于民刊的存在价值以及民刊对书香文化所传播的正能量，武先生在文中不吝夸之词：“说到民刊，自然想到编刊的幕后英雄。在这物欲横流，唯利是图，普遍浮躁的当今社会，还有一些人，为营造阅读氛围，给热爱读书不甘寂寞的知识分子提供一个展示良心的平台，而默默奉献，让人肃然起敬。先不说他们为筹措经费、编印刊物付出的辛劳，仅就成百上千份刊物每期都要包封邮寄，看似简单，集中在一起，就是大量的繁琐事务，工作量是相当可观的让人感动不已。”
我是第二次参加这样的年会，为此写了篇与会之文，周音莹将此文收录专辑之中，其将此文的名称改为“第十五届全国民间读书年会之旅”。其实我的所定主要是与会的流水帐，而周音莹则在后记中夸赞说，我的这篇小文：“记录的文字亦是最细致的了，点滴不漏。”当然这是夸之语，毕竟我的视角不可能涵盖本会的方方面面，而我在读本专辑之时，也了解到许多未曾留意的细节。
温州图书馆的何泽女史乃是第一次参加这样的年会，她的所记显然没有多次参会者的思维定式，故而读何泽的文章，能够让我体味到旁观者的视角。
童银舫先生所写《诸暨年会琐记》则是以日记方式逐日记录下来每天的活动，但他的所记也有选择，比如他在写到十月二十九日早上七点半，他把一箱书交给韵达快递寄走的事情。其实在那个现场，我也有书一同寄回，但因为快递公司不收现金只用手机支付，而我的手机没有支付功能，故我的快递费也是由童银舫的好友励双杰先生一并付之。这件好人好事童银舫却代朋友一并“谦虚”了。
童银舫在文中还提到了古琴文献研究专家严晓星先生，在此前我跟严先生仅有短信交往，因为阴错阳差的原因他两次来京却未能谋面，而本次却在诸暨会上与之相见。童银舫在文中透露说，严晓星正在主编一套十册本的《上海图书馆藏古琴文献珍萃·稿钞校本》。这样的深挖掘的确令人佩服，但童银舫对严晓星的形容却称得上是先得我心。他认为严晓星能够如此熟识古琴掌故，显然应该是一位馆学之士。然而他见到严先生时：“似乎与他这张充满青春朝气的脸对不上号。”
同样，夏春锦先生所写《诸暨行脚》也是日记体，他的所记言简意赅，他同时在文中也谈到了自己上台讲话时所提出的观念：“读民刊的审美价值应包括内在美和外在美。内在美首先体现在选题美，好的选题是刊物质量的决定性因素，也是成功与否的关键。《梧桐影》反响最大的就是做成专辑的几期。其次是文章美，没有可读性的文章，受众受影响。外在美体现在装帧设计、用纸、排版之上，要有书卷气和艺术气质，外观令人爱不释手，心生怜爱。”
夏春锦与周音莹共同编了一部《蠹鱼文丛》，为此本年会特意举办了相应的座谈会。参会人士大多夸赞此书各方面之好，而出版《蠹鱼文丛》的浙江古籍出版社社长寿泽勤先生则希望大家多提一些不足的意见，以便该文丛在之后的编辑中能得到更多的改善。为此，陈子善先生谈到了裸脊装容易产生的问题，而我却觉得蠹鱼二字已经被书界默认为乃是书话之文的代名词。可是在本会上得到的该文丛所谈内容却大多非书话体，于是我也很认实地讲出了自己的观念：本文丛所收文章，按照编纂者夏春锦先生的所言均为浙江人所写或者是写浙江人之文，这似乎叫浙江文丛之类的名称更为恰当，而不应当起名为《蠹鱼文丛》。为此夏春锦不同意我的看法，他在本文中也提到了这一点：
韦力感觉“蠹鱼”二字和书的内容之间有些文题不符，他认为既然叫“蠹鱼”就应该和藏书有关。其实这是他的误解，我们之所以以“蠹鱼”为文丛之名，是立足于要做读书人、爱书人喜欢的书，仅此而已。
正如其所言，其实名称并不重要，更为重要者则是书稿的质量，我的所言确实有些太过较真。
本专辑所收还有叶瑜荪先生所写《诸暨文缘》、黄岳年先生所写《诸暨诗文》、杜鱼先生所作《浙江纪行十首》，以及刘涛先生所作《诸暨年会散记》。刘涛先生此文颇有小说家笔法，他在文中提及原本想去参加本届年会，但因年会的时间与其工作安排有冲突，他只能给主办者周音莹发微信请假：“周女士接到我的微信，什么也没有说，就发了一个表情图标，似嗔似怨，似憾似叹，似无奈似理解，似有种种情绪尽在不言中。这个表情图标深深地萦绕在我的脑际，挥之不去。西施故乡的美女不仅美丽而且富有智慧，回复我一个表情图标，起到了‘此处无声胜有声’的交流效果。”
这真可谓此时无声胜有声，周音莹所回微信仅发了个表情符号而没有任何的文字，这让刘涛大感不安：“直到会议报到的前一天，检查村里扶贫工作有些松动，正好会议又是周六日，周女士发的那个小图标时时在我的脑际萦绕。于是决定前往参会，便定了第二天的飞机，并立即给周女士发了微信说：‘我定了机票，咱们的会太有诱惑，我从村里偷偷跑出来了。’周女士又回复了一个掩嘴而笑的小图标，什么也没有说，那图标笑得特别灿烂开心。周女士，真有你的！”
仅凭这两段描写，我就觉得刘涛先生有成为小说家的潜质，而他在文中还提到了对我的观察，其观察之后颇有夸赞之语。而我们在聊天时，他又得知我曾经在太原住过一年，而我所住之处竟然离他的单位很近，这也正是冥冥中的因缘吧。
本专辑所收最后一篇文章乃是马国兴所写《追寻》，关于马先生的情况，我在其所赠之书中已经谈及，于此不同赘述。
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