杂行之人虽作业行，常与名利相应
二、正讲
杂行之失
第五点，“系念不相续故”，愿往生之人若行杂行，或念佛，或不念佛，中间就有间断，不相续。“相续”就是说：前念念佛，后面接着还是念佛。从信心来说，“相续”就是：今天我接受这个法门，从现在开始不改变，完全仰靠南无阿弥陀佛，在任何状况下都不动摇、不改变，这叫心的相续。那反映到外表行为当中，也一定是专念弥陀名号，有空就念“南无阿弥陀佛”，起念就念“南无阿弥陀佛”，不会改变去念其他的经咒。
第六点，“忆想间断故”，忆想极乐庄严、阿弥陀佛而有所间断。因为杂行的人，心中必然忆持其他的与极乐不是直接相关的修行方法，不然就不叫杂行了。这样忆想极乐就有了间断。
第七点，“回愿不殷重真实故”，“殷”是殷切，“重”是珍重。修杂行一定要回向发愿才能往生，可是，既然修杂行，虽然有回向发愿心，愿生极乐净土，但这回愿之心不殷重真实。或许有人说：“我非常真实地愿往生，我非常恳切地愿往生。虽然修杂行，我也是这样的心。”——或许是这样。但这里善导和尚告诉我们说：杂行之人回愿不殷重真实。为什么呢？因为杂行的行体，比如说种种其他的善法（散善、定善），种种的修行功德，而这样的修行功德和六字名号相比，凡夫所作的，都是不真实的，都是生灭法、有漏法。因为我们所修行的功德不真实，你靠这种不真实的功德要回向去往生，当然也就不真实。而念佛法门就不一样，这六字名号是阿弥陀佛成就的无漏、无生、涅槃、真实的功德名号，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，发出超世的悲愿，为我等所修殷切、珍重的名号，以这个名号的功德回施给我们（即回向给众生），愿我们往生极乐净土。那么，从法藏菩萨的角度，就是殷重、真实。我们凡夫虽然没有殷重、真实的心，来领受南无阿弥陀佛回向过来殷重、真实的名号功德，而愿生净土，当然就是殷重、真实了。
昨天也打过这样的比喻：比如说我们从烟台港到大连港去，一种方法是你自己用木头作一个小船，自己驾驶小船过海，一种方法是乘坐大海轮过海，那么，这两种方法虽然都能运载到对岸去，哪一种方法真实呢？当然坐大船真实，坐小船就很有风险，即使驾船的人再怎样真实想过海，他的结局，可能一千个里面只有一两个能过去，或者船会漏，或者我们没有体力，或者不善驾驶，或者风浪太大，或者不识航向，或者海上起雾等，使得我们即使再怎样想过海，也不是真实的。那么你真想过海——哪有人真愿意过海、很真诚恳切地愿意过海，有大船他不坐呢？那一定会愿意坐大船。如果大船不坐，舍而坐小船，就知道你是在那里开玩笑，你好像不是真愿意过海。
既然有南无阿弥陀佛六字名号真实功德可以快速、稳定、万不漏一地往生净土，而你呢，口说愿生净土，却不选择万修万去的六字名号，而选择千中无一的杂行杂修，以此可知，你内心当中并不是殷重、真实愿生净土。
第八点，“贪嗔诸见烦恼来间断故”，“贪”是指贪心，“嗔”是指嗔恨心，“诸见”是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，“烦恼”，贪嗔诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪嗔诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自己的修行功德去往生，如果有贪嗔烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪嗔烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断——念佛之人虽然有贪嗔烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪嗔烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪嗔烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪嗔烦恼。
第九点，“无有惭愧忏悔心故”，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道“我某某，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道”，所以心发惭愧，“我某某很差，知道自己修行浅”。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说“我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……”似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，你一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说“我很惭愧不能修行”，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自己的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自己罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。
打个比喻，好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：“我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！”说完这话，他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么，这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。
“大海”代表我们的生死轮回，我们说：“哎，我很惭愧啊！我没有力量出生死轮回，我要靠佛。”话说完之后，又不去专修念佛，然后自己去修行了，妄图靠自己杂行杂善的力量超越无量劫来的生死大海——这是不可能的！
所以，大家要了解自己的根性，应该来专修念佛。
如果是专修念佛之人，就会系念相续，忆想不间断，回愿殷重真实，贪嗔诸见烦恼不能间断，是有真实惭愧、忏悔心。这可以翻对而知。
善导大师《往生礼赞》原文后面还有四句，《略要文》中没有录，这里补充来说明。
第十，“又不相续念报彼佛恩故”，杂行之人他不是相续念报彼佛之恩，他都没有体会到阿弥陀佛有什么恩德，所以他要杂行杂修，如果知道阿弥陀佛的恩德（“你专称我的名号，如此简单易行，决定往生我的净土，乃是我所成就不可思议六字名号的功德，令汝等罪恶凡夫往生极乐净土”），他就决定不会舍掉弥陀，去念其他的佛菩萨，或其他的经咒、修行其他的法门。
我再提醒一点，我们不是排斥其他佛菩萨（佛弟子绝对不可以那样），也不是排斥其他法门，绝对不可以。只是说修行净土法门，有诸佛的通规。诸佛都告诉我们要专念弥陀名号。
你想想看，如果某某人对你有恩德的话，你会不会经常想念他？一定的。比如说你落水了，他把你救起来了，他当然是你的救命恩人啦，你过年过节当然都要去了。结果过年过节你不到他家去，然后到隔壁家，那个是局长，官比较大，你这个人就没有味道了，他救了你一条命啊！那么，这样就是不知道对方恩德的深重。
不知道父母恩重的人，他就不会忆念父母。知道父母恩重的人，就会经常忆念父母。不知道阿弥陀佛恩德深重的人，才会杂行杂修。若知彼佛恩德深重，一定会专修专念。彼阿弥陀佛之恩德，亦是十方诸佛之恩德。能往生彼佛之净土，即能够拜见十方一切诸佛，无有不足。
第十一，又说“心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故”，既然杂行杂修，必然心中轻视、看不起专修念佛，以为专修念佛没有什么了不起，往生把握也不大。他虽然也在那里修行，但是他的心不是和解脱生死相应，不是和往生极乐、弥陀本愿相应，他是和名利相应。为什么说和名利相应呢？这个不分析大家不一定知道。我们学佛的人，我们都不愿意求名利了，求名利干吗学佛呢？确实是这样的，但是一分析呢，祖师不会讲错。我们就来分析一下，分析我们各位自己。比如说你来念佛，念佛是人家瞧不起的法门，为什么呢？老太婆都会修啊，有什么了不起呀？“你会念佛，我也会念佛，我除了念佛之外还会诵某某经”。噢！那么人家肯定赞叹你啦，“某某居士，你会修行！”你听到之后，就有点名誉感啦，洋洋得意了，结果从此之后，你就更加杂行杂修。人家读一部经，只杂了一部，你呢，为了名誉，你读十部经，就杂了十部，还要读四十部、五十部，幸亏没出家，要出家就成了一个杂行的专家了。所以，杂行之人有这样的缺失。
那我们念佛人，一般来讲，不容易高傲，不容易和名利相应（当然，心不正的人也有）。怎么讲不容易呢？说起来就会念佛，又不会修密，又不会参禅。比如说我们做为出家人，如果能搞一点神通，然后讲讲这个那个，人家就觉得“这个法师很会修行，懂得很多”；“你就只会讲念佛，谁不会啊？我也会讲，谁都会讲！”你会讲，你不一定把它落实下来，不会讲而能够把它落实下来的人非常稀有。“念佛往生”谁都会说，但是心中真正相信念佛一定往生而来专修念佛的人还并不多见。嘴上大家都说“念佛往生”，可是心中却挂了一个很大的问号，“念佛一定往生吗？应该这样念佛才可以往生吧，应该加上读经等才可以往生吧……”每个人心中都这样疑惑着，都怀着这样一颗杂行杂修的心。所以，在往生极乐的道路上，走得是摇摇摆摆、步履蹒跚，并不稳当。如果这个时候将你一拉一拽，马上就改变法门了。
第十二，“人我自覆，不亲近同行善知识故。”杂行的人，人我是非特别多，既有高慢心、名利心，怎么能放下架子亲近请教念佛往生的善知识呢？他眼中也看不到善知识，他自己就是善知识，或者有人比他更杂，他反而认为是善知识，趋之若鹜。
第十三，“乐近杂缘，自障障他往生正行故”，杂行的人非常喜欢去凑热闹，听说那里来了一个有神通的人，他马上喊了一大帮人：“嗨！去了，到那里去，去拜某某。”他是不是学净土法门的不管，因为他有神通嘛！大家都羡慕他的神通了，把专修念佛就放到一边了；听说那里来了某某大师、活佛，可以灌顶，“轰！”一窝蜂又跑去灌顶了。如果你是修密宗的，跟他结缘，当然是很好的。那你是学净土法门的，你结这样的缘，杂缘太多，而且不仅自己去，还拉了一帮人，这叫“自障障他往生正行”，障碍了自己和别人的往生正行。你看，五种正行里边，有没有说以灌顶、加持作为正行？没有啊！除此五种正行之外，其余一切，在净土门中，通通称为杂行。如果修密宗的，那么，有你相应的善知识、上师来，你去接受他的法，接受他的开示，对你来讲，那不算杂行，你本来学密宗。如果在净土宗，那就算杂行了。
在这一切法门当中，哪一种法门最容易修持、解脱最有把握呢？那还是净土宗。大家既然选择净土宗，就不要再攀那些杂缘，更不要引导人家一道去，佛法非常不容易的，免得你将来要背一些因果。
净宗法师《唯说念佛》待续
敬请专念:南无阿弥陀佛。
二、正讲
杂行之失
第五点，“系念不相续故”，愿往生之人若行杂行，或念佛，或不念佛，中间就有间断，不相续。“相续”就是说：前念念佛，后面接着还是念佛。从信心来说，“相续”就是：今天我接受这个法门，从现在开始不改变，完全仰靠南无阿弥陀佛，在任何状况下都不动摇、不改变，这叫心的相续。那反映到外表行为当中，也一定是专念弥陀名号，有空就念“南无阿弥陀佛”，起念就念“南无阿弥陀佛”，不会改变去念其他的经咒。
第六点，“忆想间断故”，忆想极乐庄严、阿弥陀佛而有所间断。因为杂行的人，心中必然忆持其他的与极乐不是直接相关的修行方法，不然就不叫杂行了。这样忆想极乐就有了间断。
第七点，“回愿不殷重真实故”，“殷”是殷切，“重”是珍重。修杂行一定要回向发愿才能往生，可是，既然修杂行，虽然有回向发愿心，愿生极乐净土，但这回愿之心不殷重真实。或许有人说：“我非常真实地愿往生，我非常恳切地愿往生。虽然修杂行，我也是这样的心。”——或许是这样。但这里善导和尚告诉我们说：杂行之人回愿不殷重真实。为什么呢？因为杂行的行体，比如说种种其他的善法（散善、定善），种种的修行功德，而这样的修行功德和六字名号相比，凡夫所作的，都是不真实的，都是生灭法、有漏法。因为我们所修行的功德不真实，你靠这种不真实的功德要回向去往生，当然也就不真实。而念佛法门就不一样，这六字名号是阿弥陀佛成就的无漏、无生、涅槃、真实的功德名号，是阿弥陀佛因地为法藏菩萨的时候，发出超世的悲愿，为我等所修殷切、珍重的名号，以这个名号的功德回施给我们（即回向给众生），愿我们往生极乐净土。那么，从法藏菩萨的角度，就是殷重、真实。我们凡夫虽然没有殷重、真实的心，来领受南无阿弥陀佛回向过来殷重、真实的名号功德，而愿生净土，当然就是殷重、真实了。
昨天也打过这样的比喻：比如说我们从烟台港到大连港去，一种方法是你自己用木头作一个小船，自己驾驶小船过海，一种方法是乘坐大海轮过海，那么，这两种方法虽然都能运载到对岸去，哪一种方法真实呢？当然坐大船真实，坐小船就很有风险，即使驾船的人再怎样真实想过海，他的结局，可能一千个里面只有一两个能过去，或者船会漏，或者我们没有体力，或者不善驾驶，或者风浪太大，或者不识航向，或者海上起雾等，使得我们即使再怎样想过海，也不是真实的。那么你真想过海——哪有人真愿意过海、很真诚恳切地愿意过海，有大船他不坐呢？那一定会愿意坐大船。如果大船不坐，舍而坐小船，就知道你是在那里开玩笑，你好像不是真愿意过海。
既然有南无阿弥陀佛六字名号真实功德可以快速、稳定、万不漏一地往生净土，而你呢，口说愿生净土，却不选择万修万去的六字名号，而选择千中无一的杂行杂修，以此可知，你内心当中并不是殷重、真实愿生净土。
第八点，“贪嗔诸见烦恼来间断故”，“贪”是指贪心，“嗔”是指嗔恨心，“诸见”是种种的见解，我见、身见、边见……总之是邪见，“烦恼”，贪嗔诸见，自然有种种烦恼来间断。若行杂行之人，就一定被贪嗔诸见烦恼来间断，所以，行杂行之人都要强调心中要如何真实、要如何清净，因为他是靠自己的修行功德去往生，如果有贪嗔烦恼的话，就会破坏修行的功德，所以，一定会间断。而念佛之人难道就没有贪嗔烦恼了吗？有。虽然有，但是不能间断——念佛之人虽然有贪嗔烦恼，但是不能间断。为什么呢？因为我们是不顾贪嗔烦恼，我们并不是特别在意如何对治贪嗔烦恼去往生，而是仰乘阿弥陀佛大愿业力去往生。就好像我们乘船过海一样，虽然我们眼力不足，也不善游泳，但是，对我们不构成障碍，为什么？我们乘托船的力量去过海。那如果靠自己过海，就要善于驾驶，善于游水，如果做不到，就不能到达彼岸。所以，行杂行之人是行难行道，一定要熄灭贪嗔烦恼。
第九点，“无有惭愧忏悔心故”，善导和尚告诉我们说，杂行之人是无有惭愧忏悔心，所以，难得往生彼净土。什么是惭愧心呢？就是知道“我某某，修行的力量非常薄弱，靠自我的力量不能出离三界六道”，所以心发惭愧，“我某某很差，知道自己修行浅”。什么是忏悔心呢？知道自己罪业深重，无量无边，内心真实忏悔。为什么说杂行之人没有惭愧忏悔心呢？你看杂行之人，他每天也拜佛，拜佛的时候，在佛的面前也说“我某某很惭愧呀，我某某很忏悔呀……”似乎也有惭愧、忏悔心啊，这是比较而言的，比较专修念佛的人，他就是没有惭愧忏悔心。为什么呢？因为如果你真有惭愧心，知道靠自己的力量不能解脱生死轮回，那么，你一定会仰投佛的愿力，仰投佛愿就一定会专修念佛。你一方面说“我很惭愧不能修行”，另一方面把阿弥陀佛大愿业力六字名号推到旁边，靠自己的力量使劲修，这叫做有惭愧心吗？这叫没有惭愧心；什么叫没有忏悔心呢？如果你真实体会到自己罪业深重，无量无边，靠自己的力量绝对没有办法出离六道轮回，那么你一定会投靠南无阿弥陀佛不可思议功德名号，念念称名常忏悔，念念称名消除一切罪障，可是现在，口中说忏悔，而内心里边怀着一颗骄慢的心，并不是仰投佛愿、乘佛愿力，而是妄想靠自己浅显的、薄弱的、微少的、有漏的修行功德欲出离生死，所以，此人是无有惭愧忏悔心。
打个比喻，好像一个人来到大海边，看见大海茫茫无际，他想过海，然后他在海边说：“我很惭愧啊！我没有力量游得过去啊！哎呀，我确实力量很差！”说完这话，他就跳进大海使劲游水，想到彼岸去。那么，这个人是真正懂得自己没有力量游过海吗？他是在那里谦虚一番，然后自己再下去游水。
“大海”代表我们的生死轮回，我们说：“哎，我很惭愧啊！我没有力量出生死轮回，我要靠佛。”话说完之后，又不去专修念佛，然后自己去修行了，妄图靠自己杂行杂善的力量超越无量劫来的生死大海——这是不可能的！
所以，大家要了解自己的根性，应该来专修念佛。
如果是专修念佛之人，就会系念相续，忆想不间断，回愿殷重真实，贪嗔诸见烦恼不能间断，是有真实惭愧、忏悔心。这可以翻对而知。
善导大师《往生礼赞》原文后面还有四句，《略要文》中没有录，这里补充来说明。
第十，“又不相续念报彼佛恩故”，杂行之人他不是相续念报彼佛之恩，他都没有体会到阿弥陀佛有什么恩德，所以他要杂行杂修，如果知道阿弥陀佛的恩德（“你专称我的名号，如此简单易行，决定往生我的净土，乃是我所成就不可思议六字名号的功德，令汝等罪恶凡夫往生极乐净土”），他就决定不会舍掉弥陀，去念其他的佛菩萨，或其他的经咒、修行其他的法门。
我再提醒一点，我们不是排斥其他佛菩萨（佛弟子绝对不可以那样），也不是排斥其他法门，绝对不可以。只是说修行净土法门，有诸佛的通规。诸佛都告诉我们要专念弥陀名号。
你想想看，如果某某人对你有恩德的话，你会不会经常想念他？一定的。比如说你落水了，他把你救起来了，他当然是你的救命恩人啦，你过年过节当然都要去了。结果过年过节你不到他家去，然后到隔壁家，那个是局长，官比较大，你这个人就没有味道了，他救了你一条命啊！那么，这样就是不知道对方恩德的深重。
不知道父母恩重的人，他就不会忆念父母。知道父母恩重的人，就会经常忆念父母。不知道阿弥陀佛恩德深重的人，才会杂行杂修。若知彼佛恩德深重，一定会专修专念。彼阿弥陀佛之恩德，亦是十方诸佛之恩德。能往生彼佛之净土，即能够拜见十方一切诸佛，无有不足。
第十一，又说“心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故”，既然杂行杂修，必然心中轻视、看不起专修念佛，以为专修念佛没有什么了不起，往生把握也不大。他虽然也在那里修行，但是他的心不是和解脱生死相应，不是和往生极乐、弥陀本愿相应，他是和名利相应。为什么说和名利相应呢？这个不分析大家不一定知道。我们学佛的人，我们都不愿意求名利了，求名利干吗学佛呢？确实是这样的，但是一分析呢，祖师不会讲错。我们就来分析一下，分析我们各位自己。比如说你来念佛，念佛是人家瞧不起的法门，为什么呢？老太婆都会修啊，有什么了不起呀？“你会念佛，我也会念佛，我除了念佛之外还会诵某某经”。噢！那么人家肯定赞叹你啦，“某某居士，你会修行！”你听到之后，就有点名誉感啦，洋洋得意了，结果从此之后，你就更加杂行杂修。人家读一部经，只杂了一部，你呢，为了名誉，你读十部经，就杂了十部，还要读四十部、五十部，幸亏没出家，要出家就成了一个杂行的专家了。所以，杂行之人有这样的缺失。
那我们念佛人，一般来讲，不容易高傲，不容易和名利相应（当然，心不正的人也有）。怎么讲不容易呢？说起来就会念佛，又不会修密，又不会参禅。比如说我们做为出家人，如果能搞一点神通，然后讲讲这个那个，人家就觉得“这个法师很会修行，懂得很多”；“你就只会讲念佛，谁不会啊？我也会讲，谁都会讲！”你会讲，你不一定把它落实下来，不会讲而能够把它落实下来的人非常稀有。“念佛往生”谁都会说，但是心中真正相信念佛一定往生而来专修念佛的人还并不多见。嘴上大家都说“念佛往生”，可是心中却挂了一个很大的问号，“念佛一定往生吗？应该这样念佛才可以往生吧，应该加上读经等才可以往生吧……”每个人心中都这样疑惑着，都怀着这样一颗杂行杂修的心。所以，在往生极乐的道路上，走得是摇摇摆摆、步履蹒跚，并不稳当。如果这个时候将你一拉一拽，马上就改变法门了。
第十二，“人我自覆，不亲近同行善知识故。”杂行的人，人我是非特别多，既有高慢心、名利心，怎么能放下架子亲近请教念佛往生的善知识呢？他眼中也看不到善知识，他自己就是善知识，或者有人比他更杂，他反而认为是善知识，趋之若鹜。
第十三，“乐近杂缘，自障障他往生正行故”，杂行的人非常喜欢去凑热闹，听说那里来了一个有神通的人，他马上喊了一大帮人：“嗨！去了，到那里去，去拜某某。”他是不是学净土法门的不管，因为他有神通嘛！大家都羡慕他的神通了，把专修念佛就放到一边了；听说那里来了某某大师、活佛，可以灌顶，“轰！”一窝蜂又跑去灌顶了。如果你是修密宗的，跟他结缘，当然是很好的。那你是学净土法门的，你结这样的缘，杂缘太多，而且不仅自己去，还拉了一帮人，这叫“自障障他往生正行”，障碍了自己和别人的往生正行。你看，五种正行里边，有没有说以灌顶、加持作为正行？没有啊！除此五种正行之外，其余一切，在净土门中，通通称为杂行。如果修密宗的，那么，有你相应的善知识、上师来，你去接受他的法，接受他的开示，对你来讲，那不算杂行，你本来学密宗。如果在净土宗，那就算杂行了。
在这一切法门当中，哪一种法门最容易修持、解脱最有把握呢？那还是净土宗。大家既然选择净土宗，就不要再攀那些杂缘，更不要引导人家一道去，佛法非常不容易的，免得你将来要背一些因果。
净宗法师《唯说念佛》待续
敬请专念:南无阿弥陀佛。
一、什么是碑王？
碑王：也叫悲王，是堂口里主管清仙（鬼仙）的统领。男的称碑王，女的称烟王。碑王分为两种：一种是弟子的家亲，已故的顶香者和家族中去世的长辈；另一种是掌堂教主从外面请来的，和弟子没有任何血缘关系。
二、碑王反应在弟子身上的体感：
如果碑王有事或没有回到堂口入座就会不停招东西的，会有心情烦躁，不安等症状出现，也有的弟子会感觉那种没有目标的想法，不知道自己该做什么；还有一种情况是弟子总想往外走而又不知道往哪走去干什么。碑王的体感反应主要在心脏上，不是碑王有问题需要解决，就是碑王没有能力，管理不了堂口。
三、碑王与堂口的关系：
很多人虽知道碑王的存在，但对碑王在堂口的作用不了解或者不重视，甚至还有人认为堂口不能有清仙（或者清仙不上堂），有清仙会让堂口不稳定，这些观点都是错误的。所谓天灵地灵祖宗最灵，你连供老祖宗的心都没有，又怎么能诚心对待其他呢。
1、一个堂口的碑王虽然是清仙教主，但不是只管清仙，事实上碑王在教主没有下山的情况下等同于事实上的教主，待教主下山上堂之后，碑王则继续辅助教主管理堂口的日常事务，如果堂口的碑王没有立对，甚至没有碑王，那么这个堂口是什么状态就可想而知了。
2、在堂口中碑王对弟子的直接影响最大。一个堂口是否稳定全靠碑王的能力。在堂口里碑王的权利和任务相当于一支军队的总参谋长或者军师。虽然他在堂口里对一些大事没有决定权，但却有对堂口的指挥权。一个堂口立完以后，仙家每天做什么，弟子做什么，哪个仙家值殿，哪个仙家坐堂，不是掌堂教主决定，而是由碑王来安排的。按照我们人间的说法就是：掌堂教主相当于企业的董事长，他拥有企业的决定权，而碑王则相当于企业的总经理，他具体指挥和安排企业的日常业务运转。
3、堂口中不能少了清仙，更不能没有碑王。如果碑王点错了，那么掌堂教主下来报名的可能会极小，或者真的掌堂教主不可能出山，如是是这种情况的话，这个堂口相当于没有出来，也不能正常的运行。
四、谁更加适合做堂口的碑王？
选择碑王是堂口第一大事，也是每一个领堂师傅需要慎重处置的事，处理不当的话会导致堂口不稳定，甚至翻堂，弟子也不能完全出灾。现在大部分弟子都用家族内部人做碑王。如果是家族中顶香火的祖辈或生前供奉过仙家的前辈做碑王，这样的堂口一般比较稳定。另外就是请外来的清风做碑王，因为他们通常都是道行很高的清仙，经验丰富，管理能力强，而且在堂口里执法公允，不受亲情的约束，所以可以将堂口管理的有规有矩。
五、立堂时可能出现的情况：
1、假冒碑王。在立堂的时候，最先上来的清仙很多并不是真正的碑王，而是有事需要立堂师傅解决，同时也是通过这个来考验出堂师傅的能力，如果立堂师傅没有查出来，或者这位清仙的问题无法解决，那么等于仙家对立堂师傅的考验没有通过，这个堂口自然就没有可能出好了。
2、争当碑王。弟子立堂的时候，要注意的是一定要问查清堂口清风里有没有争清风教主的情况。如果存在争教主的情况，必须要想办法先解决好。不然堂口立起来了他们之间总是存在争执，更有甚者，没当上教主的可能没事也会给弟子弄点事情出来，其结果不是让弟子破财就是让弟子有病又灾，不论哪种情形弟子都会不得安宁。
3、很多所谓争碑王的情况。其实一方面是争碑王的清仙有事需要解决，另外一个原因也是通过争碑王来考验立堂师傅的。一般来说，只要立堂师傅点出谁是这个堂口的真正碑王，那么碑王都会非常的配合立堂师傅。更多的原因可能是清仙一块还有没接回来的，只有当前需要解决问题的清仙的事情都解决了，真正的碑王则会给弟子很强的感应，让弟子知道自己的碑王是哪位。
4，请不来碑王
六、特殊情况：
1、立堂的时候碑王什么事情都没有，而过了几个月甚至有的过了一年，因为某些原因碑王被地府收走了，这个时候，家里的清仙就会经常折腾弟子，而又不告诉你原因，这种情况是最难发现的，弟子如果处理不了就需要找有缘的师傅帮忙解决了。
2、碑王修成正果之后，可能就会离开堂口，所以碑王会换两三个也是正常的。
3、碑王并不是只能有一个，也有两位清仙或者夫妻俩共同担任的，如果是下一辈接老堂口的有三个碑王也是正常的。
口俗话说得好：“香炉好似千斤闸，好安不好拿”，这本是一句告诫身带缘分的弟子，要小心谨慎地对待仙家缘分，小心谨慎的对待信仰，大白话也就是立堂出马要谨慎，收徒学艺也要谨慎。一旦你选择了领仙出马立堂，那么也就意味着你增添了一份新的义务与责任。建议那些想要供奉仙家堂口，无论是出马堂口还是出道仙堂口的缘主们，在供奉之前首先要扪心自问自己能不能做到「信而不迷」，能不能做到不去依赖仙家，能不能做到不放弃与耐心，不能因为你的喜怒哀乐就牵连你所供奉的仙家师父，高兴就供不高兴就撇在了一边。 https://t.cn/z8ABl5K
碑王：也叫悲王，是堂口里主管清仙（鬼仙）的统领。男的称碑王，女的称烟王。碑王分为两种：一种是弟子的家亲，已故的顶香者和家族中去世的长辈；另一种是掌堂教主从外面请来的，和弟子没有任何血缘关系。
二、碑王反应在弟子身上的体感：
如果碑王有事或没有回到堂口入座就会不停招东西的，会有心情烦躁，不安等症状出现，也有的弟子会感觉那种没有目标的想法，不知道自己该做什么；还有一种情况是弟子总想往外走而又不知道往哪走去干什么。碑王的体感反应主要在心脏上，不是碑王有问题需要解决，就是碑王没有能力，管理不了堂口。
三、碑王与堂口的关系：
很多人虽知道碑王的存在，但对碑王在堂口的作用不了解或者不重视，甚至还有人认为堂口不能有清仙（或者清仙不上堂），有清仙会让堂口不稳定，这些观点都是错误的。所谓天灵地灵祖宗最灵，你连供老祖宗的心都没有，又怎么能诚心对待其他呢。
1、一个堂口的碑王虽然是清仙教主，但不是只管清仙，事实上碑王在教主没有下山的情况下等同于事实上的教主，待教主下山上堂之后，碑王则继续辅助教主管理堂口的日常事务，如果堂口的碑王没有立对，甚至没有碑王，那么这个堂口是什么状态就可想而知了。
2、在堂口中碑王对弟子的直接影响最大。一个堂口是否稳定全靠碑王的能力。在堂口里碑王的权利和任务相当于一支军队的总参谋长或者军师。虽然他在堂口里对一些大事没有决定权，但却有对堂口的指挥权。一个堂口立完以后，仙家每天做什么，弟子做什么，哪个仙家值殿，哪个仙家坐堂，不是掌堂教主决定，而是由碑王来安排的。按照我们人间的说法就是：掌堂教主相当于企业的董事长，他拥有企业的决定权，而碑王则相当于企业的总经理，他具体指挥和安排企业的日常业务运转。
3、堂口中不能少了清仙，更不能没有碑王。如果碑王点错了，那么掌堂教主下来报名的可能会极小，或者真的掌堂教主不可能出山，如是是这种情况的话，这个堂口相当于没有出来，也不能正常的运行。
四、谁更加适合做堂口的碑王？
选择碑王是堂口第一大事，也是每一个领堂师傅需要慎重处置的事，处理不当的话会导致堂口不稳定，甚至翻堂，弟子也不能完全出灾。现在大部分弟子都用家族内部人做碑王。如果是家族中顶香火的祖辈或生前供奉过仙家的前辈做碑王，这样的堂口一般比较稳定。另外就是请外来的清风做碑王，因为他们通常都是道行很高的清仙，经验丰富，管理能力强，而且在堂口里执法公允，不受亲情的约束，所以可以将堂口管理的有规有矩。
五、立堂时可能出现的情况：
1、假冒碑王。在立堂的时候，最先上来的清仙很多并不是真正的碑王，而是有事需要立堂师傅解决，同时也是通过这个来考验出堂师傅的能力，如果立堂师傅没有查出来，或者这位清仙的问题无法解决，那么等于仙家对立堂师傅的考验没有通过，这个堂口自然就没有可能出好了。
2、争当碑王。弟子立堂的时候，要注意的是一定要问查清堂口清风里有没有争清风教主的情况。如果存在争教主的情况，必须要想办法先解决好。不然堂口立起来了他们之间总是存在争执，更有甚者，没当上教主的可能没事也会给弟子弄点事情出来，其结果不是让弟子破财就是让弟子有病又灾，不论哪种情形弟子都会不得安宁。
3、很多所谓争碑王的情况。其实一方面是争碑王的清仙有事需要解决，另外一个原因也是通过争碑王来考验立堂师傅的。一般来说，只要立堂师傅点出谁是这个堂口的真正碑王，那么碑王都会非常的配合立堂师傅。更多的原因可能是清仙一块还有没接回来的，只有当前需要解决问题的清仙的事情都解决了，真正的碑王则会给弟子很强的感应，让弟子知道自己的碑王是哪位。
4，请不来碑王
六、特殊情况：
1、立堂的时候碑王什么事情都没有，而过了几个月甚至有的过了一年，因为某些原因碑王被地府收走了，这个时候，家里的清仙就会经常折腾弟子，而又不告诉你原因，这种情况是最难发现的，弟子如果处理不了就需要找有缘的师傅帮忙解决了。
2、碑王修成正果之后，可能就会离开堂口，所以碑王会换两三个也是正常的。
3、碑王并不是只能有一个，也有两位清仙或者夫妻俩共同担任的，如果是下一辈接老堂口的有三个碑王也是正常的。
口俗话说得好：“香炉好似千斤闸，好安不好拿”，这本是一句告诫身带缘分的弟子，要小心谨慎地对待仙家缘分，小心谨慎的对待信仰，大白话也就是立堂出马要谨慎，收徒学艺也要谨慎。一旦你选择了领仙出马立堂，那么也就意味着你增添了一份新的义务与责任。建议那些想要供奉仙家堂口，无论是出马堂口还是出道仙堂口的缘主们，在供奉之前首先要扪心自问自己能不能做到「信而不迷」，能不能做到不去依赖仙家，能不能做到不放弃与耐心，不能因为你的喜怒哀乐就牵连你所供奉的仙家师父，高兴就供不高兴就撇在了一边。 https://t.cn/z8ABl5K
《揭开真相》（四）失望悲伤纠结
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（四）失望悲伤纠结
二○○二年七月，突然从俗家传来了令我错愕的消息，我的母亲得了血癌，这突如其来的讯息，彷彿晴天霹雳，令我心急如焚，恨不得赶紧飞奔回去，但恰巧大法王师父出远门，只好透过电话，请求大法王师父加持我的母亲。我难过地在电话这头哭了起来，大法王师父非常慈悲地安慰我叫我不要慌，并允诺加持我的母亲。听到大法王师父的声音，不知怎么地，就觉得很安定，也就暂时稳住了我自己。
大法王师父不在，我也不好请假离开，隆慧师姐也来安慰我，但此时的我心烦意乱，生起了很大的无明烦恼，竟忿忿不平地说：「在这里照顾什么大丹狗嘛，还不如回去照顾我的母亲！」没有正知正见的我，已经失去了理智、心浮气躁的我，根本就谈不上什么定力了，平常打坐唸佛都是假的，逆境来时就彻底被烦恼、恐惧、无明火吞噬摧毁了，我很害怕从此失去我的母亲，我很怕再也见不到她了。
而且大法王师父到底是不是真正的大圣者，我都有些怀疑了，来了这么久，还没有见到大法王师父圣者的威神示现，想学大法又没有法，难道教一些慈悲修行，看到狗狗们顶礼，就是大圣者吗？我学不到我想要的东西，大法王师父似乎也没有东西可教，我不禁自问，当初选择留在这里，真的做对了吗？这样的一天又一天，度日如年的滋味可不好受啊，好不容易每天算着日子，终于挨到大法王师父回来了，我赶紧请了假飞奔回去。
母亲已经住进了国泰医院了，准备要做第二次化疗，我们作子女的在医院里轮流照顾她，见到她时，我心里一阵心酸，才一年多不见，她身形消瘦了许多。
我握着她的手，她问我说：「你还要回去吗？」我虽然很想留在她身边照顾她，但是我也很想学法，不想半途而废，我难过哽咽地说：「是的，我还得要回去。」
经过化疗的摧残，我的母亲变得很虚弱，虽然病情已经稳定，但我不想这么快就离开她，还想在她身边多待一点时间。我突然觉得母亲是那么的瘦小无助，我很不孝，没有尽到我应尽的责任，出家修道到现在，也没有任何成就受用，完全还是凡夫一个，就算我想以修行成就来报父母恩，可是我也报不了，因为我道业未成。
我心里对自己感到很失望、很自责，连我在美国的生活，我也不敢在母亲面前多提，深怕她为我担心，因为我还无法确定大法王师父到底有没有佛法，我也没有发现大法王师父有什么特别之处，也不敢说我在寺庙当宗教师，为学员们、闻法点讲一些禅修，讲一些功法，全是一些空洞理论，我自己都很差还教他人，实在是开不了口。
我心里觉得很难受，不管是母亲，还是在美国驻地的修行，两边的事情我都没有做好，我没有办法照顾到母亲，而想要学大法也还求不到，我两头都落空，我很怀疑我是不是很傻啊？就这么冲动、不顾一切地留在美国，把我的母亲丢着不管，只顾自己编织着修行成就的美梦。而在美国，为了学法，我苦苦地熬着，忍受着一切的不适应，但是虽然在驻地里，想见到大法王师父一面，也不是那么容易啊！大法王师父的工作非常忙，不会轻易地回来一次，可是我总想偶尔能出现点什么奇迹，探一探深浅究理，大法王师父到底是高人，还是普通佛教徒？万一不是高人，那可怎么办？我已经舍弃一切了！
想到这里，我感到很心酸、很悲伤，眼泪流了下来，我不知道我还要熬多久，万一我学法未成，就先失去我的母亲，加上又学不到真正的大法，我肯定要遗憾终身，一辈子也无法原谅我自己的。
我心如刀割，望着母亲熟睡的脸，我想多陪着她，把握这些时间，弥补这一年多来的空白，这是我现在唯一能做的事！
没想到事与愿违，天不从人愿，驻地里的师姐打电话给我时，我听错了，竟然听成了「要赶紧回来」，因此在母亲病情已稳定的状况下，心中虽十分不情愿，但自私的我还是匆匆忙忙地赶回了美国，连母亲都还没有出院，我却只陪了她短短的十六天。
回来美国后，我只好经常透过电话，关心她的病情，母亲再次做化疗。一天，突然在病房厕所中晕倒，因此紧急做了检查，得知这个消息时，我赶紧请求大法王师父加持，大法王师父很慈悲，马上进了佛堂加持我的母亲，并对我说：「你放心，没有多大问题，少了一点血，会长起来的。」
隔天俗家来电告知，母亲的病情检验报告出来了，除了红、白血球过低，其他一切正常，我也松了一口气，这么久以来，第一次觉得大法王师父好像有点来头，也是第一次感受到在这个驻地里真好，因为有大法王师父消灾免难、慈悲的加持。
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大法王师父不在，我也不好请假离开，隆慧师姐也来安慰我，但此时的我心烦意乱，生起了很大的无明烦恼，竟忿忿不平地说：「在这里照顾什么大丹狗嘛，还不如回去照顾我的母亲！」没有正知正见的我，已经失去了理智、心浮气躁的我，根本就谈不上什么定力了，平常打坐唸佛都是假的，逆境来时就彻底被烦恼、恐惧、无明火吞噬摧毁了，我很害怕从此失去我的母亲，我很怕再也见不到她了。
而且大法王师父到底是不是真正的大圣者，我都有些怀疑了，来了这么久，还没有见到大法王师父圣者的威神示现，想学大法又没有法，难道教一些慈悲修行，看到狗狗们顶礼，就是大圣者吗？我学不到我想要的东西，大法王师父似乎也没有东西可教，我不禁自问，当初选择留在这里，真的做对了吗？这样的一天又一天，度日如年的滋味可不好受啊，好不容易每天算着日子，终于挨到大法王师父回来了，我赶紧请了假飞奔回去。
母亲已经住进了国泰医院了，准备要做第二次化疗，我们作子女的在医院里轮流照顾她，见到她时，我心里一阵心酸，才一年多不见，她身形消瘦了许多。
我握着她的手，她问我说：「你还要回去吗？」我虽然很想留在她身边照顾她，但是我也很想学法，不想半途而废，我难过哽咽地说：「是的，我还得要回去。」
经过化疗的摧残，我的母亲变得很虚弱，虽然病情已经稳定，但我不想这么快就离开她，还想在她身边多待一点时间。我突然觉得母亲是那么的瘦小无助，我很不孝，没有尽到我应尽的责任，出家修道到现在，也没有任何成就受用，完全还是凡夫一个，就算我想以修行成就来报父母恩，可是我也报不了，因为我道业未成。
我心里对自己感到很失望、很自责，连我在美国的生活，我也不敢在母亲面前多提，深怕她为我担心，因为我还无法确定大法王师父到底有没有佛法，我也没有发现大法王师父有什么特别之处，也不敢说我在寺庙当宗教师，为学员们、闻法点讲一些禅修，讲一些功法，全是一些空洞理论，我自己都很差还教他人，实在是开不了口。
我心里觉得很难受，不管是母亲，还是在美国驻地的修行，两边的事情我都没有做好，我没有办法照顾到母亲，而想要学大法也还求不到，我两头都落空，我很怀疑我是不是很傻啊？就这么冲动、不顾一切地留在美国，把我的母亲丢着不管，只顾自己编织着修行成就的美梦。而在美国，为了学法，我苦苦地熬着，忍受着一切的不适应，但是虽然在驻地里，想见到大法王师父一面，也不是那么容易啊！大法王师父的工作非常忙，不会轻易地回来一次，可是我总想偶尔能出现点什么奇迹，探一探深浅究理，大法王师父到底是高人，还是普通佛教徒？万一不是高人，那可怎么办？我已经舍弃一切了！
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没想到事与愿违，天不从人愿，驻地里的师姐打电话给我时，我听错了，竟然听成了「要赶紧回来」，因此在母亲病情已稳定的状况下，心中虽十分不情愿，但自私的我还是匆匆忙忙地赶回了美国，连母亲都还没有出院，我却只陪了她短短的十六天。
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