《六丑·中吕落花》
周邦彦（宋朝）
正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷。愿春暂留，春归如过翼，一去无迹。为问花何在？夜来风雨，葬楚宫倾国。钗钿堕处遗香泽，乱点桃蹊，轻翻柳陌。多情为谁追惜？但蜂媒蝶使，时叩窗隔。东园岑寂，渐蒙笼暗碧。静绕珍丛底，成叹息。长条故惹行客，似牵衣待话，别情无极。残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧。漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得？
赏析
这首词并非泛泛咏落花，而是抒发对花落后的“追惜”之情，更是对自己“光阴虚掷”的“追惜”之情。词写得极有特色，与苏轼（水龙吟·次韵章质夫《杨花词》）有异曲同工之妙，颇值一读。
词作上片抒写春归花谢之景象。开首二句，“正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷”，点明时令、主人公身份，抒发惜春心情。“试酒”，周密《武林旧事》卷三：“户部点检所十三酒库，例于四月初开煮，九月初开清，先至提领所呈样品尝，然后迎引至诸所隶官府而散。”这里用以指时令──农历四月初。长期羁旅在外的词人，值此春去之际，不禁发出虚度光阴的感叹，写来含浑而不显露。“正”字、“怅”字直贯全篇。“愿春暂留，春归如过翼，一去无迹。”“过翼”，以鸟飞作比喻，形容春归之迅速，这三句一句一转：“愿春暂留”，表示不忍“虚掷”，珍惜春光；“春归如过翼”，春不但不留，反而逝如飞鸟，竟成“虚掷”；“一去无迹”，不仅快如飞鸟，更无影无踪。“一去”二字，直说到尽头，不留余地。随着句意，惜春之情愈转愈深。周济评曰：“十三字千回百折，千锤百炼，以下如鹏羽自逝”（《宋四家词选》）。以上五句写春去，是题前之笔。接下陡然提出：“为问花何在？”一笔喷醒，又轻轻顿住。谭献认为：“‘为问’”三句，搏兔用全力”（《词辨》卷一）。陈廷焯指出：“……此处点醒题旨，既突兀，又绵密，妙只五字束住，下文反复缠绵，更不纠缠一笔，却满纸羁愁抑郁，且有许多不敢说处，言中有物，吞吐尽致”（《白雨斋词话》卷一）。其实从下句“夜来风雨”至上片结束，皆从此一问而出，振起全词。“夜来风雨，葬楚宫倾国”二句，正面写落花。“倾国”，美人，这里以之比落花。以美人比落花，唐代即有。沈亚之《异梦录》：“王炎梦游吴，同葬西施。”韩偓《哭花》诗：“若是有情争不哭，夜来风雨葬西施。”这里本应说吴宫，但为律所限，故借用“楚宫”。这三句既写因夜来风吹雨打，使落花无家，更写由于落花是无家的，所以虽有倾国之美姿，也得不到风雨的怜惜。这里是人与花融合来写，以花之遭际喻羁人无家、随处飘零之身世。这三句一开一合，一起一伏，很好地表达了词人内心的矛盾与苦闷。“钗钿堕处遗香泽”以下六句，大力铺开，尽情写蔷薇谢后的飘落情况。“钗钿堕处遗香泽”，这里是以美人佩戴的“钗钿”喻落花，化用徐夤《蔷薇》诗：“晚风飘处似遗钿”句意，零落之余，只遗香泽。“乱点桃蹊，轻翻柳陌”，落花飘零是惨景，而以“桃蹊”、“柳陌”来衬托，却显得极有情致。接下侧写一笔：“多情为谁追惜？”“为谁”，即谁为。春去花残，观赏者都已散去，应不再有多情追惜之人了。“但蜂媒蝶使，时叩窗隔”二句一转，蜂蝶无知，不知“追惜”，然而它们却以媒人、使者的身分“时叩窗隔”，似乎在提醒室中人去“追惜”。通过以上描绘，把蔷薇虽然凋谢而香气犹存，春天虽然逝去而值得追惜之情景写得韵味盎然。词作上片特用问语“为问花何在”、“多情为谁追惜”，加以强调，以突出“无家”与“无人追惜”之意，由此见出内中隐含词人自己的身世遭际之感。
词作下片着意刻画人惜花、花恋人的生动情景。“东园岑寂，渐蒙笼暗碧”，开首二句起衬托作用，以引起下文。词人不忍辜负蜂蝶之“时叩窗隔”，于是走出室内，来到东园，只见园内花事已过，碧叶茂盛，一片“花落”后“岑寂”的景象，也是“光阴虚掷”、春天“一去无迹”之实况。“静?珍丛底，成叹息，”写人惜花。为了“追惜”，词人静静地绕着蔷薇花丛，去寻找落花所“遗”之“香泽”。“成叹息”三字总括一切，承上启下。“长条故惹行客，似牵衣待话，别情无极”三句，为一叹，写花恋人。花已“无迹”，但有“长条”，而“故惹行客”，话别“牵衣”，有同病相怜之意，也写出“行客”之无人怜惜、孤寂之境况。无情之物，而写成似有情，虽无中生有，却动人必弦，感人至深。“残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧“四句，为二叹。在“长条”之上，偶然看见一朵残留的小花，词人以为这就是打算与其话别者。虽然“残花”本不是“簪巾帻”之物，然而“行客”却颇受感动，故“强”而“簪”之。然而这哪里比得上它当初盛开时插在美人头上之妩媚动人呢？残英强簪，令人回想花盛时之芳姿，映带凋谢后之景况，有无限珍惜慨叹之意。这既是慨叹花之今不如昔，更是慨叹自己的“光阴虚掷”、“人老珠黄”。词作写至此，词人如梦初醒，似有所觉悟，又有无可奈何之感。最后三句“漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得”，为三叹。词人因终不愿落花“一去无迹”，所以又对花之“漂流”劝以“莫趁潮汐”，冀望“断红”上尚有“相思”字。如若落花随潮水流去，那上面题的相思词句，就永远不会让人看见了。“何由见得”，即何由得见，流露了依依不舍的深情蜜意。这里活用红叶题诗故事，借指飘零的花瓣。对以上所写，周济评曰：“不说人惜花，却说花恋人。不从无花惜春，却从有花惜春。不惜已簪之‘残英’，偏惜欲去之‘断红’”（《宋四家词选》）。末句复用问语，逆挽而不直下，拙重而不呆滞。谭献曰：“结笔仍用逆挽，此片玉之所独”（《词辨》卷一）。
这是首“惜花”之词，更是首“惜人”之作。全词构思别致，充分利用慢词铺叙展衍的特点，时而写花，时而写人，时而花、人合写，时而写人与花之所同，时而写人不如花之处。回环曲折、反复腾挪地抒写了自己的“惜花”心情，又表露了自伤自悼的游宦之感。黄蓼园曰：“自伤年老远宦，意境落寞，借花起兴。以下是花是己，比兴无端。指与物化，奇清四溢，不可方物。人巧极而天工生矣。结处意致尤缠绵无已，耐人寻绎”（《蓼园词选》）。评论较妥切，可参考。
周邦彦（宋朝）
正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷。愿春暂留，春归如过翼，一去无迹。为问花何在？夜来风雨，葬楚宫倾国。钗钿堕处遗香泽，乱点桃蹊，轻翻柳陌。多情为谁追惜？但蜂媒蝶使，时叩窗隔。东园岑寂，渐蒙笼暗碧。静绕珍丛底，成叹息。长条故惹行客，似牵衣待话，别情无极。残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧。漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得？
赏析
这首词并非泛泛咏落花，而是抒发对花落后的“追惜”之情，更是对自己“光阴虚掷”的“追惜”之情。词写得极有特色，与苏轼（水龙吟·次韵章质夫《杨花词》）有异曲同工之妙，颇值一读。
词作上片抒写春归花谢之景象。开首二句，“正单衣试酒，怅客里、光阴虚掷”，点明时令、主人公身份，抒发惜春心情。“试酒”，周密《武林旧事》卷三：“户部点检所十三酒库，例于四月初开煮，九月初开清，先至提领所呈样品尝，然后迎引至诸所隶官府而散。”这里用以指时令──农历四月初。长期羁旅在外的词人，值此春去之际，不禁发出虚度光阴的感叹，写来含浑而不显露。“正”字、“怅”字直贯全篇。“愿春暂留，春归如过翼，一去无迹。”“过翼”，以鸟飞作比喻，形容春归之迅速，这三句一句一转：“愿春暂留”，表示不忍“虚掷”，珍惜春光；“春归如过翼”，春不但不留，反而逝如飞鸟，竟成“虚掷”；“一去无迹”，不仅快如飞鸟，更无影无踪。“一去”二字，直说到尽头，不留余地。随着句意，惜春之情愈转愈深。周济评曰：“十三字千回百折，千锤百炼，以下如鹏羽自逝”（《宋四家词选》）。以上五句写春去，是题前之笔。接下陡然提出：“为问花何在？”一笔喷醒，又轻轻顿住。谭献认为：“‘为问’”三句，搏兔用全力”（《词辨》卷一）。陈廷焯指出：“……此处点醒题旨，既突兀，又绵密，妙只五字束住，下文反复缠绵，更不纠缠一笔，却满纸羁愁抑郁，且有许多不敢说处，言中有物，吞吐尽致”（《白雨斋词话》卷一）。其实从下句“夜来风雨”至上片结束，皆从此一问而出，振起全词。“夜来风雨，葬楚宫倾国”二句，正面写落花。“倾国”，美人，这里以之比落花。以美人比落花，唐代即有。沈亚之《异梦录》：“王炎梦游吴，同葬西施。”韩偓《哭花》诗：“若是有情争不哭，夜来风雨葬西施。”这里本应说吴宫，但为律所限，故借用“楚宫”。这三句既写因夜来风吹雨打，使落花无家，更写由于落花是无家的，所以虽有倾国之美姿，也得不到风雨的怜惜。这里是人与花融合来写，以花之遭际喻羁人无家、随处飘零之身世。这三句一开一合，一起一伏，很好地表达了词人内心的矛盾与苦闷。“钗钿堕处遗香泽”以下六句，大力铺开，尽情写蔷薇谢后的飘落情况。“钗钿堕处遗香泽”，这里是以美人佩戴的“钗钿”喻落花，化用徐夤《蔷薇》诗：“晚风飘处似遗钿”句意，零落之余，只遗香泽。“乱点桃蹊，轻翻柳陌”，落花飘零是惨景，而以“桃蹊”、“柳陌”来衬托，却显得极有情致。接下侧写一笔：“多情为谁追惜？”“为谁”，即谁为。春去花残，观赏者都已散去，应不再有多情追惜之人了。“但蜂媒蝶使，时叩窗隔”二句一转，蜂蝶无知，不知“追惜”，然而它们却以媒人、使者的身分“时叩窗隔”，似乎在提醒室中人去“追惜”。通过以上描绘，把蔷薇虽然凋谢而香气犹存，春天虽然逝去而值得追惜之情景写得韵味盎然。词作上片特用问语“为问花何在”、“多情为谁追惜”，加以强调，以突出“无家”与“无人追惜”之意，由此见出内中隐含词人自己的身世遭际之感。
词作下片着意刻画人惜花、花恋人的生动情景。“东园岑寂，渐蒙笼暗碧”，开首二句起衬托作用，以引起下文。词人不忍辜负蜂蝶之“时叩窗隔”，于是走出室内，来到东园，只见园内花事已过，碧叶茂盛，一片“花落”后“岑寂”的景象，也是“光阴虚掷”、春天“一去无迹”之实况。“静?珍丛底，成叹息，”写人惜花。为了“追惜”，词人静静地绕着蔷薇花丛，去寻找落花所“遗”之“香泽”。“成叹息”三字总括一切，承上启下。“长条故惹行客，似牵衣待话，别情无极”三句，为一叹，写花恋人。花已“无迹”，但有“长条”，而“故惹行客”，话别“牵衣”，有同病相怜之意，也写出“行客”之无人怜惜、孤寂之境况。无情之物，而写成似有情，虽无中生有，却动人必弦，感人至深。“残英小、强簪巾帻。终不似一朵，钗头颤袅，向人欹侧“四句，为二叹。在“长条”之上，偶然看见一朵残留的小花，词人以为这就是打算与其话别者。虽然“残花”本不是“簪巾帻”之物，然而“行客”却颇受感动，故“强”而“簪”之。然而这哪里比得上它当初盛开时插在美人头上之妩媚动人呢？残英强簪，令人回想花盛时之芳姿，映带凋谢后之景况，有无限珍惜慨叹之意。这既是慨叹花之今不如昔，更是慨叹自己的“光阴虚掷”、“人老珠黄”。词作写至此，词人如梦初醒，似有所觉悟，又有无可奈何之感。最后三句“漂流处、莫趁潮汐。恐断红、尚有相思字，何由见得”，为三叹。词人因终不愿落花“一去无迹”，所以又对花之“漂流”劝以“莫趁潮汐”，冀望“断红”上尚有“相思”字。如若落花随潮水流去，那上面题的相思词句，就永远不会让人看见了。“何由见得”，即何由得见，流露了依依不舍的深情蜜意。这里活用红叶题诗故事，借指飘零的花瓣。对以上所写，周济评曰：“不说人惜花，却说花恋人。不从无花惜春，却从有花惜春。不惜已簪之‘残英’，偏惜欲去之‘断红’”（《宋四家词选》）。末句复用问语，逆挽而不直下，拙重而不呆滞。谭献曰：“结笔仍用逆挽，此片玉之所独”（《词辨》卷一）。
这是首“惜花”之词，更是首“惜人”之作。全词构思别致，充分利用慢词铺叙展衍的特点，时而写花，时而写人，时而花、人合写，时而写人与花之所同，时而写人不如花之处。回环曲折、反复腾挪地抒写了自己的“惜花”心情，又表露了自伤自悼的游宦之感。黄蓼园曰：“自伤年老远宦，意境落寞，借花起兴。以下是花是己，比兴无端。指与物化，奇清四溢，不可方物。人巧极而天工生矣。结处意致尤缠绵无已，耐人寻绎”（《蓼园词选》）。评论较妥切，可参考。
1. 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
2. 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
3. 风华是一指流砂，苍老是一段年华。
4. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
5. 尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?
6. 纤指红尘，醉影笑惊鸿，皓月长歌把酒临风，倾杯畅饮，尽长虹。
7. 锦瑟华年，一曲拨断弦，惜流年，可曾相约天涯路踏遍?
8. 知君醉，佳人含泪唱逝水雁南飞。红绡垂，无语凝噎竟笑谁自伤悲。
9. 菱花铜镜凉，眉添黛料香，魂飞散，只盼望，君健在安康。
10. 夜阑窗外声，烛影照梦魂，知我懂我只一人。
11. 丹青卷，铁扇昼白，望红尘，韶华如笋，夜色似我。
12. 遥忆当年东林寺前初相见，回首今夕已是茫茫红尘断。
13. 桃花笑尽春风，再难觅，何处相守，何来相聚。
14. 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
15. 半夜抓小偷喊破喉咙无人应声，一喊捉奸在床邻人纷纷开灯。
16. 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
17. 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
18. 风华是一指流砂，苍老是一段年华。
19. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
20. 尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?
21. 繁华逝去，花落成冢，在爱的回光里，让我为你跳最后一支舞，情沦心竭，裙袂淋漓，愁肠万转，舞尽一生美艳，舞断来世眷恋。也许是宿命，人世间的恩怨情愁终有定数，许是无意透支了那份浓烈，糜糜深恋覆水难收，捻醉了前尘过往，支离破碎，当时光拨弄记忆的琴弦，当离人摇曳起相思的风铃，爱，却已在风中优雅的飘零。
22. 流云过，烟雨遥，空中有微尘曼舞。一袖清雅薄衣，天光微浅，沉醉了几多轩墨，香痕诗里字，浅浅笔画魅影人。翩然而至柳岸堤边，一语诗成，紫陌自生烟，携几分飘逸，带几分幽怨。一书墨痕，半卷清词，荷盈曼妙，蝶舞翩跹。晶莹心语，细腻如丝，花谢花开花满天，烟雨声里数流年。
23. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
24. 是不是月老和孟婆曾是情人，一个牵了情丝，一个断了红尘。
25. 黄泉路上，忘川河中，三生石旁，奈何桥上，我可曾见过你。
形容古风爱情的简单句子推荐
1. 我一生渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。
2. 念今生，风烟流年，执手红尘，朝朝暮暮，凝字为爱。两相依，如花眷恋，你是我独守的暖，不相负，繁华唇语缠绵。
3. 画一朵苍凉，捕一段时光，尘世里的遇见，寂如烟花。谁素心写诗，把前世的繁华，今生的落寂都吟成落叶上一楼清霜!红尘紫陌，缘来缘去，多少愁绪绾成轻怨，多少凄凉落成花冢，多少离别结成清泪，多少等待凝成相思。时光就这样在指间徘徊，纠缠成美丽的风景，在一切风景过后，寂寞如烟，散尽惆怅。
4. 兰舟一去人别后，远岫幽幽忍折柳。唾壶敲缺谁共酒?冷风吹帽，黄花空瘦，醉把茱萸嗅。
5. 泉眼无声惜细流，树荫照水弄轻柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
6. 岁月蹁跹人知否，花开雪融又一秋。青丝已换满白头，谁知此生几回眸。
7. 情不知所起，一往而情深，怎奈何，如花美眷，终不敌，似水流年。
8. 春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透;桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫!
9. 风华笔墨，后庭尘埃。便天光云影，不与徘徊。纵三千里河山，亦四十年蓬莱。青丝染霜，镜鸾沉彩。
10. 既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。
11. 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒。
12. 人生一梦，白云苍狗。错错对对，恩恩怨怨。终不过日月无声，水过无痕。
13. 相思弦，尘缘浅，红尘一梦弹指间。轮回换，宿命牵，回眸看旧缘。
14. 今生原为戏中死，余世何如一梦中。
15. 醉花泪，苍天饯，一萧似催。是红尘中，谁的眷念。那含笑的眸眼，是如此的梦魇。只待一瞬，转身破灭。
形容古风爱情的简单句子精选
1. 胭脂泪，留人醉，几时重，自是人生长恨水长东。
2. 想人间婆娑，全无着落;看万般红紫，过眼成灰。
3. 问花花不语，为谁落?为谁开?算春色三分，半随流水，半入尘埃。
4. 一砚笔墨为谁候，画一生情入颜容。朱砂秀，钗头钩，蓦然回首。
5. 我笑花，花醉太红，何意笑春风?花笑我，我醉尘梦，何意笑花红?
6. 若有来生，我愿为树，一叶之灵，窥尽全秋。
7. 奈何桥上的最后一次回眸，把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤，驻首三生石，前世今生，重重轮回浮现眼前，千世冰封，万年孤寂，那一刻皆归于寂静。奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢。浮生若梦，百折千回。
8. 今生情缘不负相思引，繁花抖落离人泪。莫回首，痴痴逍遥只为伊人醉。若不是情到深处难自禁，又怎会百转柔肠冷如霜;我将就温一壶思念，将往事饮尽;漂泊天涯，只为红颜一笑，却不尽这滴滴思念，让人肝肠寸断!如真，如假;我痴，我笑。
9. 相携芳笺只一看，高山流水向此生。紫蝶飞羽青云去，扬扬乱化云纷纷。无言相对道何事，别来恐泪万里春。秋欲香残若摇曳，借知何人问。喜见寒水外，点点渔火。
10. 多情自古伤别离。恨总在，夕阳弄余晖。几缕嫣红笑意，已令我，无处寻觅，留得心碎。今宵明月皓皎千里。长影外，不见孤鸿，挥袖跃然归。
2. 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
3. 风华是一指流砂，苍老是一段年华。
4. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
5. 尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?
6. 纤指红尘，醉影笑惊鸿，皓月长歌把酒临风，倾杯畅饮，尽长虹。
7. 锦瑟华年，一曲拨断弦，惜流年，可曾相约天涯路踏遍?
8. 知君醉，佳人含泪唱逝水雁南飞。红绡垂，无语凝噎竟笑谁自伤悲。
9. 菱花铜镜凉，眉添黛料香，魂飞散，只盼望，君健在安康。
10. 夜阑窗外声，烛影照梦魂，知我懂我只一人。
11. 丹青卷，铁扇昼白，望红尘，韶华如笋，夜色似我。
12. 遥忆当年东林寺前初相见，回首今夕已是茫茫红尘断。
13. 桃花笑尽春风，再难觅，何处相守，何来相聚。
14. 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
15. 半夜抓小偷喊破喉咙无人应声，一喊捉奸在床邻人纷纷开灯。
16. 如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。
17. 天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。
18. 风华是一指流砂，苍老是一段年华。
19. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
20. 尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?
21. 繁华逝去，花落成冢，在爱的回光里，让我为你跳最后一支舞，情沦心竭，裙袂淋漓，愁肠万转，舞尽一生美艳，舞断来世眷恋。也许是宿命，人世间的恩怨情愁终有定数，许是无意透支了那份浓烈，糜糜深恋覆水难收，捻醉了前尘过往，支离破碎，当时光拨弄记忆的琴弦，当离人摇曳起相思的风铃，爱，却已在风中优雅的飘零。
22. 流云过，烟雨遥，空中有微尘曼舞。一袖清雅薄衣，天光微浅，沉醉了几多轩墨，香痕诗里字，浅浅笔画魅影人。翩然而至柳岸堤边，一语诗成，紫陌自生烟，携几分飘逸，带几分幽怨。一书墨痕，半卷清词，荷盈曼妙，蝶舞翩跹。晶莹心语，细腻如丝，花谢花开花满天，烟雨声里数流年。
23. 一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。
24. 是不是月老和孟婆曾是情人，一个牵了情丝，一个断了红尘。
25. 黄泉路上，忘川河中，三生石旁，奈何桥上，我可曾见过你。
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1. 我一生渴望被人收藏好，妥善安放，细心保存。免我惊，免我苦，免我四下流离，免我无枝可依。
2. 念今生，风烟流年，执手红尘，朝朝暮暮，凝字为爱。两相依，如花眷恋，你是我独守的暖，不相负，繁华唇语缠绵。
3. 画一朵苍凉，捕一段时光，尘世里的遇见，寂如烟花。谁素心写诗，把前世的繁华，今生的落寂都吟成落叶上一楼清霜!红尘紫陌，缘来缘去，多少愁绪绾成轻怨，多少凄凉落成花冢，多少离别结成清泪，多少等待凝成相思。时光就这样在指间徘徊，纠缠成美丽的风景，在一切风景过后，寂寞如烟，散尽惆怅。
4. 兰舟一去人别后，远岫幽幽忍折柳。唾壶敲缺谁共酒?冷风吹帽，黄花空瘦，醉把茱萸嗅。
5. 泉眼无声惜细流，树荫照水弄轻柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
6. 岁月蹁跹人知否，花开雪融又一秋。青丝已换满白头，谁知此生几回眸。
7. 情不知所起，一往而情深，怎奈何，如花美眷，终不敌，似水流年。
8. 春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透;桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫，莫，莫!
9. 风华笔墨，后庭尘埃。便天光云影，不与徘徊。纵三千里河山，亦四十年蓬莱。青丝染霜，镜鸾沉彩。
10. 既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。
11. 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒。
12. 人生一梦，白云苍狗。错错对对，恩恩怨怨。终不过日月无声，水过无痕。
13. 相思弦，尘缘浅，红尘一梦弹指间。轮回换，宿命牵，回眸看旧缘。
14. 今生原为戏中死，余世何如一梦中。
15. 醉花泪，苍天饯，一萧似催。是红尘中，谁的眷念。那含笑的眸眼，是如此的梦魇。只待一瞬，转身破灭。
形容古风爱情的简单句子精选
1. 胭脂泪，留人醉，几时重，自是人生长恨水长东。
2. 想人间婆娑，全无着落;看万般红紫，过眼成灰。
3. 问花花不语，为谁落?为谁开?算春色三分，半随流水，半入尘埃。
4. 一砚笔墨为谁候，画一生情入颜容。朱砂秀，钗头钩，蓦然回首。
5. 我笑花，花醉太红，何意笑春风?花笑我，我醉尘梦，何意笑花红?
6. 若有来生，我愿为树，一叶之灵，窥尽全秋。
7. 奈何桥上的最后一次回眸，把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤，驻首三生石，前世今生，重重轮回浮现眼前，千世冰封，万年孤寂，那一刻皆归于寂静。奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢。浮生若梦，百折千回。
8. 今生情缘不负相思引，繁花抖落离人泪。莫回首，痴痴逍遥只为伊人醉。若不是情到深处难自禁，又怎会百转柔肠冷如霜;我将就温一壶思念，将往事饮尽;漂泊天涯，只为红颜一笑，却不尽这滴滴思念，让人肝肠寸断!如真，如假;我痴，我笑。
9. 相携芳笺只一看，高山流水向此生。紫蝶飞羽青云去，扬扬乱化云纷纷。无言相对道何事，别来恐泪万里春。秋欲香残若摇曳，借知何人问。喜见寒水外，点点渔火。
10. 多情自古伤别离。恨总在，夕阳弄余晖。几缕嫣红笑意，已令我，无处寻觅，留得心碎。今宵明月皓皎千里。长影外，不见孤鸿，挥袖跃然归。
【佛教问答750题】之一
由谛闲法师(1858—1932)、范古农居士(1881一1951)根据经论典籍和实修经验，给予解答。
1．问：先生信仰何教？
答：信仰佛教。
2．问：信仰佛教，先作何式？
答：应先皈依三宝，皈与归同。
3．问：何谓三宝？
答：三者为佛法僧，以能利益世间，希有难遇，故喻称宝。
4．问：何者为佛？
答：佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。
5．问：何者为法？
答：法者救世度人之道，载在藏经者，佛之所以教也。其义为轨持，所谓任持自性，轨生物解也。
6．问：何者为僧？
答：僧者学佛言行，传佛教化之人，其义为和合众。所渭解脱同证、身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。
7．问：皈依之式若何？
答：在佛僧前，焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿。誓言：弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三称。又言：弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三称。
8．问：皈依三宝，有何因由？
答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。
9．问：皈依三宝，有何效果？
答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
10．问：尚有何式？
答：尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。
11．问：何为礼拜？
答：为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽首也。对于法僧亦然。
12．问：对法如何礼拜？
答：供经于桌，口称经题及经中某字，（如、是、我、闻，……）至心顶礼一拜，如拜《华严经》者，称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”，一拜。再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”，一拜。“我”字以下皆然。
13．问：何为赞叹？
答：为以偈颂，赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。
14．问：何为供养？
答：为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等供献于佛，而敬养之。于法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药者。
15．问：对于法宝既如佛僧一样礼供，足见敬法之至，但平日安放经籍，宜如何办法。方不失敬？
答：宜安放清洁之处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳床榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身，中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手捧，勿胁挟。
16．问：何为忏悔？
答：于三宝前，发露己罪。痛责悔改，哀求证明，决不复作也。
17．问：何为发愿？
答：于三宝前，陈述己愿，立志修行，虔请加被，令得圆满也。
18．问：尚有回向，其式若何？
答：此包括在发愿内。谓以所修善行功德，回转向于己所愿处，令速成就也。总有三处：一向佛果，令所行作成佛之资也。二向众生，以己利施人也。三向理性，不执事相也。
19．问：佛是人欤？
答：在人道所见者是人，此为佛之应身。
20．问：何为应身？
答：赴感而来曰应。佛身有三：法报二身，玄奥难知，故今且言应身。
21．问：佛是何国人？
答：印度古国迦毗罗王子。
22．问：迦毗罗王之国，今为何地？
答：据英人恭宁翰考，在今乌德城东百里，名哥尔克波尔，为佛本生处。
23．问：佛既是人，何时诞生？
答：周昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日诞生。
24．问：佛父母为谁？
答：父为净饭王，母为摩耶夫人。
25．问：佛为王子，何以成佛？
答：王子年十九，出家修道。三十岁，于摩竭陀国菩提树下得无上正遍知。时在周穆王二年癸未。十二月八日，即今腊八日是也。
26．问：佛所修何道？
答：知一切法，惟心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境。所谓破无明，证法身也。
27．问：佛何姓名？
答：姓释迦，名牟尼。
28．问：释迦牟尼何义？
答：释迦此云能仁，大慈之义。牟尼此云寂默，大智之义。
29．问：释迦成佛后，作何事业？
答：即以自己成佛之法，教化世间。
30．问：教化何等人，令得何益？
答：教化凡人，令成圣种；教化罗汉，令作菩萨；教化菩萨，令入佛位。
31．问：何为凡人？
答：庸愚之辈，六道众生，皆是。
32．问：何为六道？
答：世间凡夫，分为六辈，各由其道，故曰六道。其名曰地狱，饿鬼、旁生、天、人、阿修罗。
33．问：何为众生？
答：即是一切有生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。
34．问：何为地狱？
答：居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最剧，有八热八寒等类。
35．问：何为饿鬼？
答：鬼神之类，以常受饥虚，心无厌足，故称饿鬼，有无财、少财、多财等别。
36．问：何为旁生？
答：禽兽鳞虫之类，以形体横斜，故称旁生。以上三辈，俱是恶业之所招感，故又称三恶道。
37．问：何为天？
答：在人间之上，有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。
38．问：何为阿修罗？
答：阿修罗，此云无酒，又云非天，居近须弥山大海中，好与天斗。此二辈及人。俱是善业之所招感。故称为三善道。
39．问：二十八天。其名若何？
答：地居有四王天，忉利天。(此即三十三天。以有三十三个天国故。)空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。此为欲界六天，有饮食男女睡眠之欲，与人间同。
色界有十八天：曰梵众、梵辅、大梵，初禅所生。曰少光、无量光、光音，二禅所生。曰少净、无量净、遍净，三禅所生。曰无云、福生、广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟，三果圣人所居。此十八天，虽离欲网，尚具色身，故曰色界。
此上有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天，只有心识，而无色身，故曰无色界。
40．问：吾辈人道。佛如何说？
答：佛说人道，以所居之地，别为四类。地分四大洲：在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货，在北者曰胜处。身量寿命，长短有殊。若论果报，南洲为下下，若得值佛，南洲为上上。佛生印度，是在南洲之中，我国中华，是在南洲东部。按赡部又译阎浮提，义为胜金。
41．问：神仙妖怪，当属何道？
答：神属鬼，即饿鬼中之多财者。仙属人，别得生理，或属鬼，谓灵鬼等；或属天，为四王天所统摄。妖怪，则多鬼畜矣。
42．问：须弥山何在？
答：须弥此云妙高，在四洲中央。
43．问：何为圣种？
答：凡夫造业受报，常在六道，生死轮转，不得出离。反是即谓之圣，其种有四。一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。
44．问：何为声闻？
答：闻佛说法音声，而得道果，故曰声闻。其类有四：一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。
45．问：声闻四果，其义若何？
答：须陀洹此云预流，谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。斯陀含此云一往来，一番生死，便得阿罗汉。阿那含此云不还，尽此一生，便得阿罗汉。阿罗汉此云无生，谓永不复来三界受生也，此为四果之极。
46．问：何为缘觉？
答：谓观因缘生法，而证觉道，故曰缘觉。其出离三界，与罗汉同，而德乃较胜。
47．问：何为菩萨？
答：具云菩提萨埵，此谓觉有情，为内怀佛道。外现凡相者。
48．问：何为如来？
答：佛有十种德号，此居其首。不变曰如，随缘曰来。佛有不变之体，随缘之用，故号曰如来。按十种德号，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
49．问：佛以何等法为教化？
答：以因果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法，教化众生。
50．问：何为因果？
答：一切事物，必有由起，是之谓因，必有终趣，是之谓果。
由谛闲法师(1858—1932)、范古农居士(1881一1951)根据经论典籍和实修经验，给予解答。
1．问：先生信仰何教？
答：信仰佛教。
2．问：信仰佛教，先作何式？
答：应先皈依三宝，皈与归同。
3．问：何谓三宝？
答：三者为佛法僧，以能利益世间，希有难遇，故喻称宝。
4．问：何者为佛？
答：佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。
5．问：何者为法？
答：法者救世度人之道，载在藏经者，佛之所以教也。其义为轨持，所谓任持自性，轨生物解也。
6．问：何者为僧？
答：僧者学佛言行，传佛教化之人，其义为和合众。所渭解脱同证、身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。
7．问：皈依之式若何？
答：在佛僧前，焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿。誓言：弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三称。又言：弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三称。
8．问：皈依三宝，有何因由？
答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。
9．问：皈依三宝，有何效果？
答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
10．问：尚有何式？
答：尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。
11．问：何为礼拜？
答：为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽首也。对于法僧亦然。
12．问：对法如何礼拜？
答：供经于桌，口称经题及经中某字，（如、是、我、闻，……）至心顶礼一拜，如拜《华严经》者，称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”，一拜。再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”，一拜。“我”字以下皆然。
13．问：何为赞叹？
答：为以偈颂，赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。
14．问：何为供养？
答：为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等供献于佛，而敬养之。于法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药者。
15．问：对于法宝既如佛僧一样礼供，足见敬法之至，但平日安放经籍，宜如何办法。方不失敬？
答：宜安放清洁之处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳床榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身，中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手捧，勿胁挟。
16．问：何为忏悔？
答：于三宝前，发露己罪。痛责悔改，哀求证明，决不复作也。
17．问：何为发愿？
答：于三宝前，陈述己愿，立志修行，虔请加被，令得圆满也。
18．问：尚有回向，其式若何？
答：此包括在发愿内。谓以所修善行功德，回转向于己所愿处，令速成就也。总有三处：一向佛果，令所行作成佛之资也。二向众生，以己利施人也。三向理性，不执事相也。
19．问：佛是人欤？
答：在人道所见者是人，此为佛之应身。
20．问：何为应身？
答：赴感而来曰应。佛身有三：法报二身，玄奥难知，故今且言应身。
21．问：佛是何国人？
答：印度古国迦毗罗王子。
22．问：迦毗罗王之国，今为何地？
答：据英人恭宁翰考，在今乌德城东百里，名哥尔克波尔，为佛本生处。
23．问：佛既是人，何时诞生？
答：周昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日诞生。
24．问：佛父母为谁？
答：父为净饭王，母为摩耶夫人。
25．问：佛为王子，何以成佛？
答：王子年十九，出家修道。三十岁，于摩竭陀国菩提树下得无上正遍知。时在周穆王二年癸未。十二月八日，即今腊八日是也。
26．问：佛所修何道？
答：知一切法，惟心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境。所谓破无明，证法身也。
27．问：佛何姓名？
答：姓释迦，名牟尼。
28．问：释迦牟尼何义？
答：释迦此云能仁，大慈之义。牟尼此云寂默，大智之义。
29．问：释迦成佛后，作何事业？
答：即以自己成佛之法，教化世间。
30．问：教化何等人，令得何益？
答：教化凡人，令成圣种；教化罗汉，令作菩萨；教化菩萨，令入佛位。
31．问：何为凡人？
答：庸愚之辈，六道众生，皆是。
32．问：何为六道？
答：世间凡夫，分为六辈，各由其道，故曰六道。其名曰地狱，饿鬼、旁生、天、人、阿修罗。
33．问：何为众生？
答：即是一切有生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。
34．问：何为地狱？
答：居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最剧，有八热八寒等类。
35．问：何为饿鬼？
答：鬼神之类，以常受饥虚，心无厌足，故称饿鬼，有无财、少财、多财等别。
36．问：何为旁生？
答：禽兽鳞虫之类，以形体横斜，故称旁生。以上三辈，俱是恶业之所招感，故又称三恶道。
37．问：何为天？
答：在人间之上，有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。
38．问：何为阿修罗？
答：阿修罗，此云无酒，又云非天，居近须弥山大海中，好与天斗。此二辈及人。俱是善业之所招感。故称为三善道。
39．问：二十八天。其名若何？
答：地居有四王天，忉利天。(此即三十三天。以有三十三个天国故。)空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。此为欲界六天，有饮食男女睡眠之欲，与人间同。
色界有十八天：曰梵众、梵辅、大梵，初禅所生。曰少光、无量光、光音，二禅所生。曰少净、无量净、遍净，三禅所生。曰无云、福生、广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟，三果圣人所居。此十八天，虽离欲网，尚具色身，故曰色界。
此上有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天，只有心识，而无色身，故曰无色界。
40．问：吾辈人道。佛如何说？
答：佛说人道，以所居之地，别为四类。地分四大洲：在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货，在北者曰胜处。身量寿命，长短有殊。若论果报，南洲为下下，若得值佛，南洲为上上。佛生印度，是在南洲之中，我国中华，是在南洲东部。按赡部又译阎浮提，义为胜金。
41．问：神仙妖怪，当属何道？
答：神属鬼，即饿鬼中之多财者。仙属人，别得生理，或属鬼，谓灵鬼等；或属天，为四王天所统摄。妖怪，则多鬼畜矣。
42．问：须弥山何在？
答：须弥此云妙高，在四洲中央。
43．问：何为圣种？
答：凡夫造业受报，常在六道，生死轮转，不得出离。反是即谓之圣，其种有四。一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。
44．问：何为声闻？
答：闻佛说法音声，而得道果，故曰声闻。其类有四：一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。
45．问：声闻四果，其义若何？
答：须陀洹此云预流，谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。斯陀含此云一往来，一番生死，便得阿罗汉。阿那含此云不还，尽此一生，便得阿罗汉。阿罗汉此云无生，谓永不复来三界受生也，此为四果之极。
46．问：何为缘觉？
答：谓观因缘生法，而证觉道，故曰缘觉。其出离三界，与罗汉同，而德乃较胜。
47．问：何为菩萨？
答：具云菩提萨埵，此谓觉有情，为内怀佛道。外现凡相者。
48．问：何为如来？
答：佛有十种德号，此居其首。不变曰如，随缘曰来。佛有不变之体，随缘之用，故号曰如来。按十种德号，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
49．问：佛以何等法为教化？
答：以因果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法，教化众生。
50．问：何为因果？
答：一切事物，必有由起，是之谓因，必有终趣，是之谓果。
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