人生，就像是一场马拉松。
看着很长，也需要咬牙坚持，但转眼就已经跑到了终点的位置。
转瞬而逝的时间，有时还没等我们活得透彻，垂暮便已到来，唯留一声嗟叹。
这就是人生，我们无法回到过去，更无法预料未来，我们所拥有的只有当下。
也幸好我们还可在这“当下”，走好每一段路，踏实每一步脚印。
用最积极的态度，面对“当下”，将它变为我们人生中最美丽的时光。
01.好事坏事，终成往事
人，总是爱回头看。
但，无论是多么难以割舍的回忆，在时间的长河中，都只是一个不起眼的小波浪。
诗人余华曾说：
“没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。”
山一程，水一程，山水一程。
既然走过了风雨，也见过了雨过天晴，就应该放下了。
有一个穷哲人，一直在世界各地游走，他每天都过得特别开心，仿佛天生没有烦恼。
有一天，他路过一个村庄， 有位老人注意到他，随口问：
“你说，人生怎么就那么苦呢？”
穷哲人摇摇头：
“我不觉得苦啊，每一天都是新的，很快乐。”
老人不明白：
“新的一天又有新的烦恼啊？”
另一位老人也不理解：
“怎么可能遇到坏事什么都不管、不担心，遇到好事不高兴庆祝呢？”
穷哲人笑着回应 ：
“当然不是。
我的意思是，遇到坏事不用悲伤太久，即使你当天非常难过，也要让这些负情绪随着一天的结束而落幕；
同样的，遇到好事也不用一直念在心上，就算你真的特别高兴，新的一天到来之前，也要平复心情，好好的过日子。”
世间除了生死之外，都是小事而已。
经历多了，痛过、哭过，伤心过、绝望过，最后才发现这些曾经困扰自己许久的事情，都可以放下。
终有一天，那些回忆也成了我们口中轻描淡写的小插曲，成了沉淀在我们心河中的往事。
所以，一定要学会释怀，学会放过自己，才是智者。
02.时间，会验证一切
人不怕有梦想，怕的是会坚持。
每个人在这个世界上，都仿若浮萍，无依无靠，所以，除了你自己，没人会对你的未来负责。
为了一个光明的未来，我们必须拼尽全力，必须坚持不懈。
但不是每一次的成功都能被理解，也不是每一次的坚持都能得到认可。
别在意，做好自己就好，时间会为你证明一切。
97岁的翻译家，许渊冲，沉浸于翻译的世界，日复一日，地久天长。
一天翻译一页，100岁时翻译完莎士比亚的作品，这是许老先生给自己制定的目标。
每天他坐在书桌前，用放大镜逐字查看手稿，再一字一句将翻译稿录入电脑。
他极为自律，必须要把一段话翻译完才肯吃饭。
晚饭后进行半小时自行车的锻炼，锻炼完后，又埋头翻译，常常到凌晨才入睡。
回忆一生，走过战争、动乱、病魔，他从未丢弃对文字翻译的热爱。
这份热爱，地久天长，永垂不朽。
也因为这份热爱，让他一生只爱一件事，只做一件事。
众口难调。
时间在变，人也在变，就算你费尽心力地去解释自己的坚持，不懂你的人，依旧不会接受你的解释。
生活本就万般辛苦，你又何必去看别人的眼色，奢望别人的认可？
所以，有些事，不必解释，有些人，不必深交，交给时间，他会给你一个满意的答复。
03.别等来日方长，学会珍惜当下。
古人云：“有花堪摘直须折，莫待无花空折枝。”
我们这一生，最常做的事就是等，等有钱了，等有空了，等将来，等以后，等下次，等来等去，留下的是遗憾，错过的是真情。
年少的时候，人人都是这样，总觉得时间很多，总觉得来日方长。
但经历的多了才明白，哪来的那么多来日方长，人世间有的只是世事无常。
曾经，有一段视频，火遍全网。
视频中，那个名叫秋元秀夫的老人，对着24岁的自己，说出来一番值得所有人反思的话。
“秀夫，你会在公司认识一个姑娘，是脸超小、超可爱的小华酱。”“你们会在一起交往，但你却一直犹豫着要不要求婚。”“心里有爱就要马上行动啊！”“因为，两年后华酱就会因病去世，而你会无比后悔，极度悲伤，一直都忘不掉。”
这位老人，也正是因为一次的犹豫，因为无法挽回的遗憾，终身未娶，孤身一人。
张爱玲说：
“有些人是有很多机会相见的，却总找借口推脱，想见的时候已经没机会了。”
生命的意义，归根结底就是两个字：聚散。
而我们是永远等不到来日方长的。
人这一生，会遇到很多人，也会有很多人是我们想要好好对待的，但他们会突然没了，走了，远离了......
这不是人生的悲哀，而是一种人生常态。
失去的，永远不会再回来，如果还不珍惜眼前所拥有的，那这样的一生，注定充斥着后悔。
所以，珍惜眼前人，做好眼前事，如此，才是对人生最好的尊重。
时光不止，生命不息。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
生活就是，看清当下，看透过往，珍惜眼前；感情无非，缘来抓住，缘走不求，随缘往来。
得失之间，才是生活的平衡所在，凡事尽力而为，坦然接受得失，顺其自然，才会获得平凡的幸福。
但行好事，莫问前程，愿我们都能做个纯粹的人。
不拘于行，不羞于色，不束于言，不畏于心。
心中有爱，每天都是在快乐中遇到最好的自己。
看着很长，也需要咬牙坚持，但转眼就已经跑到了终点的位置。
转瞬而逝的时间，有时还没等我们活得透彻，垂暮便已到来，唯留一声嗟叹。
这就是人生，我们无法回到过去，更无法预料未来，我们所拥有的只有当下。
也幸好我们还可在这“当下”，走好每一段路，踏实每一步脚印。
用最积极的态度，面对“当下”，将它变为我们人生中最美丽的时光。
01.好事坏事，终成往事
人，总是爱回头看。
但，无论是多么难以割舍的回忆，在时间的长河中，都只是一个不起眼的小波浪。
诗人余华曾说：
“没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。”
山一程，水一程，山水一程。
既然走过了风雨，也见过了雨过天晴，就应该放下了。
有一个穷哲人，一直在世界各地游走，他每天都过得特别开心，仿佛天生没有烦恼。
有一天，他路过一个村庄， 有位老人注意到他，随口问：
“你说，人生怎么就那么苦呢？”
穷哲人摇摇头：
“我不觉得苦啊，每一天都是新的，很快乐。”
老人不明白：
“新的一天又有新的烦恼啊？”
另一位老人也不理解：
“怎么可能遇到坏事什么都不管、不担心，遇到好事不高兴庆祝呢？”
穷哲人笑着回应 ：
“当然不是。
我的意思是，遇到坏事不用悲伤太久，即使你当天非常难过，也要让这些负情绪随着一天的结束而落幕；
同样的，遇到好事也不用一直念在心上，就算你真的特别高兴，新的一天到来之前，也要平复心情，好好的过日子。”
世间除了生死之外，都是小事而已。
经历多了，痛过、哭过，伤心过、绝望过，最后才发现这些曾经困扰自己许久的事情，都可以放下。
终有一天，那些回忆也成了我们口中轻描淡写的小插曲，成了沉淀在我们心河中的往事。
所以，一定要学会释怀，学会放过自己，才是智者。
02.时间，会验证一切
人不怕有梦想，怕的是会坚持。
每个人在这个世界上，都仿若浮萍，无依无靠，所以，除了你自己，没人会对你的未来负责。
为了一个光明的未来，我们必须拼尽全力，必须坚持不懈。
但不是每一次的成功都能被理解，也不是每一次的坚持都能得到认可。
别在意，做好自己就好，时间会为你证明一切。
97岁的翻译家，许渊冲，沉浸于翻译的世界，日复一日，地久天长。
一天翻译一页，100岁时翻译完莎士比亚的作品，这是许老先生给自己制定的目标。
每天他坐在书桌前，用放大镜逐字查看手稿，再一字一句将翻译稿录入电脑。
他极为自律，必须要把一段话翻译完才肯吃饭。
晚饭后进行半小时自行车的锻炼，锻炼完后，又埋头翻译，常常到凌晨才入睡。
回忆一生，走过战争、动乱、病魔，他从未丢弃对文字翻译的热爱。
这份热爱，地久天长，永垂不朽。
也因为这份热爱，让他一生只爱一件事，只做一件事。
众口难调。
时间在变，人也在变，就算你费尽心力地去解释自己的坚持，不懂你的人，依旧不会接受你的解释。
生活本就万般辛苦，你又何必去看别人的眼色，奢望别人的认可？
所以，有些事，不必解释，有些人，不必深交，交给时间，他会给你一个满意的答复。
03.别等来日方长，学会珍惜当下。
古人云：“有花堪摘直须折，莫待无花空折枝。”
我们这一生，最常做的事就是等，等有钱了，等有空了，等将来，等以后，等下次，等来等去，留下的是遗憾，错过的是真情。
年少的时候，人人都是这样，总觉得时间很多，总觉得来日方长。
但经历的多了才明白，哪来的那么多来日方长，人世间有的只是世事无常。
曾经，有一段视频，火遍全网。
视频中，那个名叫秋元秀夫的老人，对着24岁的自己，说出来一番值得所有人反思的话。
“秀夫，你会在公司认识一个姑娘，是脸超小、超可爱的小华酱。”“你们会在一起交往，但你却一直犹豫着要不要求婚。”“心里有爱就要马上行动啊！”“因为，两年后华酱就会因病去世，而你会无比后悔，极度悲伤，一直都忘不掉。”
这位老人，也正是因为一次的犹豫，因为无法挽回的遗憾，终身未娶，孤身一人。
张爱玲说：
“有些人是有很多机会相见的，却总找借口推脱，想见的时候已经没机会了。”
生命的意义，归根结底就是两个字：聚散。
而我们是永远等不到来日方长的。
人这一生，会遇到很多人，也会有很多人是我们想要好好对待的，但他们会突然没了，走了，远离了......
这不是人生的悲哀，而是一种人生常态。
失去的，永远不会再回来，如果还不珍惜眼前所拥有的，那这样的一生，注定充斥着后悔。
所以，珍惜眼前人，做好眼前事，如此，才是对人生最好的尊重。
时光不止，生命不息。
命里有时终须有，命里无时莫强求。
生活就是，看清当下，看透过往，珍惜眼前；感情无非，缘来抓住，缘走不求，随缘往来。
得失之间，才是生活的平衡所在，凡事尽力而为，坦然接受得失，顺其自然，才会获得平凡的幸福。
但行好事，莫问前程，愿我们都能做个纯粹的人。
不拘于行，不羞于色，不束于言，不畏于心。
心中有爱，每天都是在快乐中遇到最好的自己。
观世音菩萨普门品是整部《法华经》里面最重要的一品，也是在《法华经》里面具体开示，如何成究竟圆满佛及在生活当中怎样才能圆满的行持，讲得最全的一品。这是《楞严经》第五卷第六卷二十五圆通章中由文殊菩萨在无量法门里面选出来的，三根普被的唯一法门，以此修行直至究竟圆满佛，也是过去、现在、未来一切修行者唯一回家之道。在这一品经里文殊菩萨选出来的就是观世音菩萨耳根圆通法门---闻思修，在《楞严经》卷六开头观世音菩萨说他自己过去在因地修行时，遇到了如来叫观世音，佛给他开示了耳根圆通法门---闻思修，从闻思修入三摩地。在《楞严经》卷六偈颂中文殊菩萨讲依什么修行：“但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”此根是什么根呢？下面答原经文：“此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。”过去诸如来是依这个门成就，现在和未来一切的修行者是依的这个法，合起来就是过去现在未来是依这个法门而成就。那这个叫什么法门呢？文殊菩萨自己往心口一拍：“我亦从中证，非惟观世音”。原来这个修行的法门就叫观世音。可是观世音耳根圆通法门到底是闻什么？思什么？修什么？文殊菩萨又给我们点出来，原经文：“顶礼如来藏，无漏不思议。”原来观世音菩萨的耳根圆通法门是闻如来藏，思如来藏，修如来藏。“此根”与“斯门”就是观世音闻思修法门如来藏，过去、现在、未来就这一个门，三世诸佛都依此法门成究竟圆满佛。在《心经》的另一个版本里：“观世音自在菩萨，行甚深般若波罗蜜多行时。”（出自于唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉诏译）这段经文也是在解释闻思修法门，般若就是智慧啊，波罗蜜多是到彼岸，可是我们怎么样智慧到彼岸呢？是“行甚深”。要知道这个“行甚深”的含义，行就是行持就是修行，那这个“甚深”在《佛说不增不减经》里对“甚深”是这样开示的：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”原来“甚深”就是如来藏，就是第一义谛法。行甚深般若波罗蜜多是应该按照《法华经》《楞严经》所讲的观世音菩萨十四无畏、三十二应身去圆满的行持，就可以智慧到彼岸，直至究竟圆满。在《法华经》第二十五品一开头，无尽意菩萨向佛请法：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”，下面我们从两个方面来分析理解，第一就是明白观世音到底是什么意思？（自利）第二明白观世音以后是怎么修行的？（利他）我们要明白观世音耳根圆通法门---闻思修就是如来藏。那如来藏是什么意思呢？在《楞严经》的第四卷有详细的开示。一切皆非就是讲空如来藏；一切皆即就是讲不空如来藏，非、即圆融就是讲空不空如来藏，这是讲一心现出三个藏，三个藏就是一个心，本来就是一个东西。自古以来多位祖师大德对楞严经的如来藏一心三藏作了详细的讲解。比如憨山大师所著的《楞严经悬镜》、蕅益大师所著的《楞严经文句》、莲池大师所著的《楞严摸象记》等等，都在讲解的著作里面白纸黑字写的清清楚楚讲如来藏一心三藏宇宙真理的。希望同修们都能查阅参照，因为这个太重要！太重要！祖师大德所阐述的与《楞严经》是一致的。圆瑛大师在《楞严经讲义》讲：“实相有三，即三个如来藏：一、无相之实相：无一切妄法差别之相，只有一真平等实相，即空如来藏，空诸一切，虚妄染法之相，并非本体全无也，乃藏性不变之体。二、无不相之实相：并非无相，而能随缘现一切相，即不空如来藏，具足十界诸法，非无诸相也，乃藏性随缘之用。三、无相无不相之实相：若言其无，则不舍一法；若言其有，则不立一尘，即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，乃藏性体用双彰。”在下面又讲：“依本来心，生佛一如。惟一真法界，具足十界，即非十界，离即离非，是即非即，一心圆彰三藏，三藏不出一心，圆融极妙，无一复加矣！”交光大师在《楞严经正脉疏》里面讲：“不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界具非。即则十界具即。融则十界具融也”如来藏真理用大白话说为：大光明藏中谁非谁？谁又不是谁！天地万法皆是一人一念之所变现，你就是我，我就是你，你就是万法，万法就是阿弥陀佛。众生是迷惑中的阿弥陀佛，阿弥陀佛是觉悟了的众生。我们本是一体，回归自性大光明藏，生生世世解脱自在！这里的天地万法是对应: “无不相之实相、即不空如来藏”；皆是一人一念心是对应:“无相之实相、即空如来藏”；之所变现是对应:“无相无不相之实相、即空不空如来藏”；天地万法皆是一人一念之所变现就是一心三藏宇宙人生的真理。打一个比喻：如人在梦，梦中境界万万千千，千千万万，皆是梦人一念之所变现，梦人即是梦境，梦境即是梦人。没有哪一个不是哪一个，没有哪一法不是哪一法，没有哪一个法界不是哪一个法界，就是一个本体。梦中的花花世界如此真实，岂不知都是做梦之人一念梦想梦出来的，梦中的一切人、事、物、都是做梦之人，做梦之人与梦境就是一体。梦中每一个众生就是全体。做梦的人方便说是如来藏、法身、一真之人、一真法界等等；做梦的人一念心方便说是空如来藏；梦中的境界方便说是不空如来藏；可以现做梦不现做梦这个妙用的功能、这个性，方便说为空不空如来藏。一心变现出三个如来藏，三个如来藏就是一真之人，就是法身。现在的世界就像是一场梦一样，我们都是梦中人，都生活在梦境之中。十法界芸芸众生、森罗万象、好坏美丑等等，其实就是一个梦境，实际上也是那个做梦之人梦出来的。做梦的人方便说对应为法身；梦境方便说对应为化身；可以现做梦不现做梦这个妙用的功能、这个性，方便说对应为报身；法报化三身当下就是一体，法身就是化身，化身就是法身。梦人就是梦境，梦境就是梦人，没有哪一个不是哪一个，没有哪一法不是哪一法，没有哪一个法界不是哪一个法界。梦人就是一个，对应法身就是一，梦中的境界千千万万对应化身是无量。一即是无量，无量即是一，一念心变现出万法，万法就是一心。其实每一法当下就是一真法界，就是法身。每一个众生就是全体就是十法界就是如来藏。这就是我们的真心本来面目，明白此理，就知道我们都是本自具足法尔如是，转迷惑的知见为觉悟的状态，生生世世解脱自在！此即是观世音法门的真实义，也是《楞严经》的精华就是讲如来藏一心三藏宇宙真理，明白这个道理就叫“闻”，也就是“开示”，就是自利。明白了观世音明白了如来藏以后就去学观世音菩萨，按照十四无畏和三十二应身在生活当中去行持，在普门品里面方方面面，每个角落都告诉我们具体行持的方法了。观世音菩萨普门品里面从头到尾佛就开示了一个方法，就是称念“南无观世音菩萨、念彼观音力”。这个方法在普门品里讲了六十遍，在《楞严经》里讲了五十遍，两部经一共讲了一百一十多遍，其实只有一个事，就是叫我们明白真理传真理讲真理。念彼观音力的念:就是读就是讲就是动个念头的意思。彼:彼此彼此，就是你我的意思。观音就是真理，把这一句话连起来就是讲你我的真理。那你我的真理有几个？一切众生都是真理的化身，所以真理只有一个即如来藏。明真理即解脱。“念彼观音力”就是讲、传如来藏，这就是真修。《法华经》二十五品观世音菩萨普门品是释迦牟尼佛亲自解释的《楞严经》卷六观世音菩萨自述圆通的十四无畏、三十二应身，以原经文解原经文，这是释迦牟尼佛亲自解的经，大家一定要认真去对照。怎么对照呢？按照《楞严经》卷六观世音菩萨自述圆通的十四无畏火难、水难、刀兵难，枷锁难、贪嗔痴等等。一一对应《法华经》二十五品观世音菩萨普门品释迦牟尼佛亲自解释的十四无畏火难、水难、刀兵难，枷锁难、贪嗔痴等等，以原经文解原经文一一对应。三十二应身也依上面原经文解原经文一一对应。通过原经文解原经文一一对应，我们知道了原来十四无畏和三十二应身就一个方法，就是明白真理，传真理，讲真理，直至究竟圆满佛，这就叫行甚深微妙法，这就是“修”就是“入”。方便说叫利他、行菩萨道。 “闻”就是“开示”，“思”就是“悟”，“修”就是“入”。闻思修就是开示悟入，开示悟入就是闻思修。自觉（自利）、觉他（利他）、觉行圆满。交光大师在《楞严经正脉疏》卷十九讲：“问：不立观门，何由修证。答：汝不见下文，阿难喻此心为华屋，求门而入。佛与说耳根圆通。方是入此之门。今何阅佛经而不尊候佛旨，乱立观门。苟此处观门已立，便当以此修行。”就是讲，学佛应该听佛的话，以观世音耳根圆通法门---闻思修而修行直至究竟圆满。《心经》后面讲：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，现成正觉。”就是告诉我们要牢牢的抓住观世音菩萨闻思修法门，这是唯一回家之道。所以我们要听文殊菩萨的话，真学观世音菩萨，按照十四无畏三十二应身去行持，菩萨怎么做我们就怎么做，这就是依教奉行，依法不依人。这与《法华经》里面讲的：“十方佛土中，唯有一乘法，”“唯此一事实，余二则非真。”和《楞严经》所讲：“过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。”都是一致，只有一个门成究竟圆满。
15 楞严经名相概念 卷三（113--120）赵老六制作
113.【次第标指】【识动见澄】
次第标指：
这里的「识」
已经变成了眼识，
「标指」
已经变成了分别，
这种分别
叫一念分别，
这个分别与现相
又不一样了。
注意，
这个见与识
就这么一点微细的区别。
如果没有见的那种
无念分别，
会不会有眼识的
这种一念分别啊？
不会。
当眼睛一念分别以后——
这是舍利弗，
这个时候
已经变成意识分别，
不是眼识分别。
注意，
「次第标指」
是俱生意识的一念分别。
前面的「无别分析」
是见性的无念分别，
把这三种分别
要区别清楚。
识动见澄，非和非合：
「识」怎么动呢？
「识」能够分别，
前面讲了三种分别。
五种俱生意识有直觉，
它有一念分别；
第六种意识心会打妄想，
叫随念分别；
「见」是无念分别。
那这两样东西
在某种意义上，
前面的五种俱生意识
和第六识是分别，
这个见只是提供一种能量，
也叫分别，
也不叫分别。
所以这个意识心
与我们能见的见分
不能和合，
在前面已经讲了。
在事实上来讲，
讲圆顿大法，
无论是前七转识
还是后七转识，
乃至包含第八识
与前面的眼识、意识
这六种意识心，
它本来就是一个东西。
能不能讲谁生谁啊？
它本来就是一个东西。
还可以再进一步涉及到
尽虚空遍法界
都是我们一念所变现，
都是一个本体。
尽虚空遍法界，
你不能讲它是一个念，
不能讲它是佛，
不能讲它是菩萨，
也不能讲它是泥巴瓦块；
它可以显出一个念，
也可以显出无量的万法、
山河大地、诸佛菩萨、
天人鬼畜，
有没有谁能生谁啊？
是现不是生。
114.【圆满湛然】【性非从所】
圆满湛然，性非从所：
任何一法之性，
在圆教来讲，
大至佛刹、
小至微尘，
乃至一根草，
尽足为一真法界。
能见的能
识别的灵知，
就是那些无情的泥巴瓦块。
这个好玩呐！
果真把心回过来，
停止攀缘和妄想，
我们就会出现种种奇迹。
湛然，
清清楚楚、
明明白白的样子。
所以我们的意识心
圆融圆满圆通一切法界，
包括过去、现在、未来，
包括东南西北上下十方，
清清楚楚明明白白，
就是这个样子啊。
性非从所：
跟前面的「本无所从」
是一个意思。
它的本来面目
并不是从后来而有
或者从别人而来。
它的本来面目
就是「圆满湛然」，
就是本来如此。
115.【为非同异】【微妙开示】
为非同异：
「为非同」
实际上就是异了，
因为上面有个异，
这里把异
分成两种情况，
再来细细地剖析，
大家要明白
佛的良苦用心啊。
「非同」就是异，
如果讲「非同」的话，
这六种意识心
本来就是一体；
如果讲非异的话，
它分别对六种境界
这个妙用各不相同。
为非空有：
也就是为非空非有。
如果讲它非空，
实际上就是有；
讲它不空讲有的话，
这六种意识
离开六尘一无所有。
如果讲它非有，
也就是讲它无呢，
那它是灵明不昧啊。
「微妙开示」
实际上还是局限于
次第三藏中的空如来藏。
心细的人，
在这里
已经可以悟到一心三藏。
从前面七处破妄、
十番显见，
再到五蕴、六入、
十二处，十八界、
地水火风空见识
这二十五个有
会归如来藏性，
让我们明白
一切万法的本来面目。
116.【身心荡然，得无挂碍】
身心荡然，得无挂碍：
过去在迷惑颠倒之中，
以这个肉团身
这个四大
作为自己的身，
以这个妄想心、
分别意识心
作为自己的心，
所以我们的本来面目
被局限在
四大假合之六根中，
被我们自己的
这六种妄想分别心所束缚。
现在知道
这一切都是虚妄的，
都是真心
随缘显现出来的，
所以身心荡然。
法身遍于一切之处。
诸佛菩萨、天人鬼畜、
泥巴瓦块都是我，
都是我的法身，
都是我的慧命，
清清楚楚知道自己解脱了，
所以得无挂碍。
「挂」是悬在心里，
过去现在未来
有种种的担心、忧愁。
「碍」呢，
明白自己过去认物为己，
认己为物，
现在知道一切都是我，
还有没有障碍呀？
我吃个亏，
他占个便宜，
会不会生烦恼啊？
一切顺其自然，
不再为个人的
名闻利养去执著。
117.【妙明元心】
【妙明元心】
是诸大众，各各自知，
心遍十方：
法会大众明白了万法
都是当下一个念现出来的。
见十方空，
如观手中所持叶物：
一切万法
在我心中就是一片树叶。
这个心量是不是大了？
过去认为
我的心在肚子里，
外面的东西都是别人；
现在不是的，
一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心：
进一步解释
一切万法怎么回事，
都是「菩提妙明元心」
都是我们的本来面目。
「皆」
是一物不漏，一人不漏，
一丝不漏，一时不漏。
「菩提妙明元心」
就是一，
全事即理，
全相即性。
心精遍圆，含裹十方：
解释同上，
也就是性圆周遍。
「含裹十方」
就是「心精遍圆」
118.【不动尊】
「不动尊」就是佛。
佛啊！
你真是「妙湛总持」啊！
说的法很妙，
你集中体现了一切的智慧，
你也帮我们解释了
奇妙的智慧。
究竟说为﹕
「妙湛、妙总、妙持」
一个「妙」
贯通三个字。
「湛」
是表法身功德，
所以在佛经里讲，
叫「清净佛法僧，
湛然应一切」呀！
「湛」
带有清清楚楚、
明明白白的含义。
我们能够看到、
听到的
以及我们还没有
看到和听到的
都是我们自己的法身。
这里已经不是讲
那个无形无相的法身。
一定要注意，
圆顿大法里，
法身、报身、化身
当下是一。
所以解释的时候
一定要次第圆融。
「总」呢，
这里是作为动词来用，
是总理的意思，
总理万机。
这是讲
我们报身功德的妙用，
总法身、总化身。
「持」
在这里方便说为是
化身功德。
任何一法
总有它一定的形相特征，
这叫「持」
否则不足以叫化身。
化身
一定要有所依，
有所靠，有所持。
注意！
这里的「妙湛总持」
首先讲我们的
本来面目的
三种功德。
那么再怎么「妙」呢？
湛：
即湛、即总、即持。
总：
即总、即湛、即持。
持：
即持、即总、即湛。
没有哪一个不是哪一个，
叫次第圆融。
「不动」
不动是对动说不动。
相上来讲，
我们千变万化；
性上来讲，
变来变去还是一个东西。
动就是不动，
不动就是动。
比如说，
我这个拳头变现为手掌，
相上是不是动了？
性上动了没有啊？
手掌是不是还是拳头啊？
所以这个就是
对动说不动。
「动」
按照世间法来讲，
它一定是越过了本位，
那我们这个「动」
它有没有越过本位啊？
没有。
我们在世间法里，
在个别的局部的空间
看到它在动，
在整个的全局的范围
他动了没有啊？
（没有）
所以我们到哪里
都是不动而至。
「而至」
就是动，
所以「不动而至」
就是不动动，
动而不动，不动而动！
119.【首楞严王世希有】
【首楞严王世希有】
这是表成佛
由法化生。
通过法来化，
由了义法来化生，
也就是叫我们
依法不依人，
依了义法
不依不了义法。
「首」是表第一，
也可以讲「首」
就是脑袋。
人缺胳膊少腿了还能活，
缺了脑袋还能不能活啊？
（不能）。
所以讲一切的万法，
唯以「楞严」为首。
「楞」是表坚固，
无坚不摧。
它能破一切邪法，
一切邪法
和一切方便法
没有办法动它。
它压倒一切，
又包容一切，
还又成就一切。
它把你打死的当下，
你的法身就活了。
明白吗？打得念头死，
许汝法身活！
它把你判为牛屎狗粪的当下，
你即已变成
跟它一样的首楞严王。
大家明白这个道理吗？
「严」
这是表装饰、装潢，
这个「严」
在圆顿大法里是表
圆融圆满圆通。
「严」是严密，
表全性起修。
一修一切修，
一证一切证，
一见一切见。
你懂得了
我们的眼性周遍法界，
你马上就懂得
眼睛所对的色尘
也是周遍。
耳朵的能听、所听等，
没有一法
不是周遍。
这叫闻一悟千，
以此为「严」叫庄严。
「王」表自在，
懂得了「首楞严」这个法，
你当下得到自在。
「世希有」，
在整个世间出世间
是希有的。
如果叫我来讲的话，
不是世希有，
而是世独有、世仅有！
因为三藏十二部经
只有《楞严经》
独露天机！
120.【销我亿劫颠倒想】
销我亿劫颠倒想，
这就是讲
「华开莲现，即悟即证」！
所以观照这段经文，
就能销除我无量劫以来的
颠倒妄想啊！
有哪些颠倒妄想呢？
时间上有颠倒：
时间上有过去、现在、未来。
空间上有颠倒：
东南西北上下十方
（其实都是一念）。
佛法上、世间法上有颠倒：
认为什么法门都能成佛。
种种的相貌上颠倒：
有你、我、他。
所以这个「颠倒」呢，
我们从时间、空间、
佛法、万法之相
这四个角度来观照。
113.【次第标指】【识动见澄】
次第标指：
这里的「识」
已经变成了眼识，
「标指」
已经变成了分别，
这种分别
叫一念分别，
这个分别与现相
又不一样了。
注意，
这个见与识
就这么一点微细的区别。
如果没有见的那种
无念分别，
会不会有眼识的
这种一念分别啊？
不会。
当眼睛一念分别以后——
这是舍利弗，
这个时候
已经变成意识分别，
不是眼识分别。
注意，
「次第标指」
是俱生意识的一念分别。
前面的「无别分析」
是见性的无念分别，
把这三种分别
要区别清楚。
识动见澄，非和非合：
「识」怎么动呢？
「识」能够分别，
前面讲了三种分别。
五种俱生意识有直觉，
它有一念分别；
第六种意识心会打妄想，
叫随念分别；
「见」是无念分别。
那这两样东西
在某种意义上，
前面的五种俱生意识
和第六识是分别，
这个见只是提供一种能量，
也叫分别，
也不叫分别。
所以这个意识心
与我们能见的见分
不能和合，
在前面已经讲了。
在事实上来讲，
讲圆顿大法，
无论是前七转识
还是后七转识，
乃至包含第八识
与前面的眼识、意识
这六种意识心，
它本来就是一个东西。
能不能讲谁生谁啊？
它本来就是一个东西。
还可以再进一步涉及到
尽虚空遍法界
都是我们一念所变现，
都是一个本体。
尽虚空遍法界，
你不能讲它是一个念，
不能讲它是佛，
不能讲它是菩萨，
也不能讲它是泥巴瓦块；
它可以显出一个念，
也可以显出无量的万法、
山河大地、诸佛菩萨、
天人鬼畜，
有没有谁能生谁啊？
是现不是生。
114.【圆满湛然】【性非从所】
圆满湛然，性非从所：
任何一法之性，
在圆教来讲，
大至佛刹、
小至微尘，
乃至一根草，
尽足为一真法界。
能见的能
识别的灵知，
就是那些无情的泥巴瓦块。
这个好玩呐！
果真把心回过来，
停止攀缘和妄想，
我们就会出现种种奇迹。
湛然，
清清楚楚、
明明白白的样子。
所以我们的意识心
圆融圆满圆通一切法界，
包括过去、现在、未来，
包括东南西北上下十方，
清清楚楚明明白白，
就是这个样子啊。
性非从所：
跟前面的「本无所从」
是一个意思。
它的本来面目
并不是从后来而有
或者从别人而来。
它的本来面目
就是「圆满湛然」，
就是本来如此。
115.【为非同异】【微妙开示】
为非同异：
「为非同」
实际上就是异了，
因为上面有个异，
这里把异
分成两种情况，
再来细细地剖析，
大家要明白
佛的良苦用心啊。
「非同」就是异，
如果讲「非同」的话，
这六种意识心
本来就是一体；
如果讲非异的话，
它分别对六种境界
这个妙用各不相同。
为非空有：
也就是为非空非有。
如果讲它非空，
实际上就是有；
讲它不空讲有的话，
这六种意识
离开六尘一无所有。
如果讲它非有，
也就是讲它无呢，
那它是灵明不昧啊。
「微妙开示」
实际上还是局限于
次第三藏中的空如来藏。
心细的人，
在这里
已经可以悟到一心三藏。
从前面七处破妄、
十番显见，
再到五蕴、六入、
十二处，十八界、
地水火风空见识
这二十五个有
会归如来藏性，
让我们明白
一切万法的本来面目。
116.【身心荡然，得无挂碍】
身心荡然，得无挂碍：
过去在迷惑颠倒之中，
以这个肉团身
这个四大
作为自己的身，
以这个妄想心、
分别意识心
作为自己的心，
所以我们的本来面目
被局限在
四大假合之六根中，
被我们自己的
这六种妄想分别心所束缚。
现在知道
这一切都是虚妄的，
都是真心
随缘显现出来的，
所以身心荡然。
法身遍于一切之处。
诸佛菩萨、天人鬼畜、
泥巴瓦块都是我，
都是我的法身，
都是我的慧命，
清清楚楚知道自己解脱了，
所以得无挂碍。
「挂」是悬在心里，
过去现在未来
有种种的担心、忧愁。
「碍」呢，
明白自己过去认物为己，
认己为物，
现在知道一切都是我，
还有没有障碍呀？
我吃个亏，
他占个便宜，
会不会生烦恼啊？
一切顺其自然，
不再为个人的
名闻利养去执著。
117.【妙明元心】
【妙明元心】
是诸大众，各各自知，
心遍十方：
法会大众明白了万法
都是当下一个念现出来的。
见十方空，
如观手中所持叶物：
一切万法
在我心中就是一片树叶。
这个心量是不是大了？
过去认为
我的心在肚子里，
外面的东西都是别人；
现在不是的，
一切东西都在我心里。
一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心：
进一步解释
一切万法怎么回事，
都是「菩提妙明元心」
都是我们的本来面目。
「皆」
是一物不漏，一人不漏，
一丝不漏，一时不漏。
「菩提妙明元心」
就是一，
全事即理，
全相即性。
心精遍圆，含裹十方：
解释同上，
也就是性圆周遍。
「含裹十方」
就是「心精遍圆」
118.【不动尊】
「不动尊」就是佛。
佛啊！
你真是「妙湛总持」啊！
说的法很妙，
你集中体现了一切的智慧，
你也帮我们解释了
奇妙的智慧。
究竟说为﹕
「妙湛、妙总、妙持」
一个「妙」
贯通三个字。
「湛」
是表法身功德，
所以在佛经里讲，
叫「清净佛法僧，
湛然应一切」呀！
「湛」
带有清清楚楚、
明明白白的含义。
我们能够看到、
听到的
以及我们还没有
看到和听到的
都是我们自己的法身。
这里已经不是讲
那个无形无相的法身。
一定要注意，
圆顿大法里，
法身、报身、化身
当下是一。
所以解释的时候
一定要次第圆融。
「总」呢，
这里是作为动词来用，
是总理的意思，
总理万机。
这是讲
我们报身功德的妙用，
总法身、总化身。
「持」
在这里方便说为是
化身功德。
任何一法
总有它一定的形相特征，
这叫「持」
否则不足以叫化身。
化身
一定要有所依，
有所靠，有所持。
注意！
这里的「妙湛总持」
首先讲我们的
本来面目的
三种功德。
那么再怎么「妙」呢？
湛：
即湛、即总、即持。
总：
即总、即湛、即持。
持：
即持、即总、即湛。
没有哪一个不是哪一个，
叫次第圆融。
「不动」
不动是对动说不动。
相上来讲，
我们千变万化；
性上来讲，
变来变去还是一个东西。
动就是不动，
不动就是动。
比如说，
我这个拳头变现为手掌，
相上是不是动了？
性上动了没有啊？
手掌是不是还是拳头啊？
所以这个就是
对动说不动。
「动」
按照世间法来讲，
它一定是越过了本位，
那我们这个「动」
它有没有越过本位啊？
没有。
我们在世间法里，
在个别的局部的空间
看到它在动，
在整个的全局的范围
他动了没有啊？
（没有）
所以我们到哪里
都是不动而至。
「而至」
就是动，
所以「不动而至」
就是不动动，
动而不动，不动而动！
119.【首楞严王世希有】
【首楞严王世希有】
这是表成佛
由法化生。
通过法来化，
由了义法来化生，
也就是叫我们
依法不依人，
依了义法
不依不了义法。
「首」是表第一，
也可以讲「首」
就是脑袋。
人缺胳膊少腿了还能活，
缺了脑袋还能不能活啊？
（不能）。
所以讲一切的万法，
唯以「楞严」为首。
「楞」是表坚固，
无坚不摧。
它能破一切邪法，
一切邪法
和一切方便法
没有办法动它。
它压倒一切，
又包容一切，
还又成就一切。
它把你打死的当下，
你的法身就活了。
明白吗？打得念头死，
许汝法身活！
它把你判为牛屎狗粪的当下，
你即已变成
跟它一样的首楞严王。
大家明白这个道理吗？
「严」
这是表装饰、装潢，
这个「严」
在圆顿大法里是表
圆融圆满圆通。
「严」是严密，
表全性起修。
一修一切修，
一证一切证，
一见一切见。
你懂得了
我们的眼性周遍法界，
你马上就懂得
眼睛所对的色尘
也是周遍。
耳朵的能听、所听等，
没有一法
不是周遍。
这叫闻一悟千，
以此为「严」叫庄严。
「王」表自在，
懂得了「首楞严」这个法，
你当下得到自在。
「世希有」，
在整个世间出世间
是希有的。
如果叫我来讲的话，
不是世希有，
而是世独有、世仅有！
因为三藏十二部经
只有《楞严经》
独露天机！
120.【销我亿劫颠倒想】
销我亿劫颠倒想，
这就是讲
「华开莲现，即悟即证」！
所以观照这段经文，
就能销除我无量劫以来的
颠倒妄想啊！
有哪些颠倒妄想呢？
时间上有颠倒：
时间上有过去、现在、未来。
空间上有颠倒：
东南西北上下十方
（其实都是一念）。
佛法上、世间法上有颠倒：
认为什么法门都能成佛。
种种的相貌上颠倒：
有你、我、他。
所以这个「颠倒」呢，
我们从时间、空间、
佛法、万法之相
这四个角度来观照。
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