◎笔记七十六
●辨别善恶，福慧双修。
●世出世间的圣贤，教导一切众生，第一重要的就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，第一个阶段是教人断恶修善，第二个阶段是教人破迷开悟，第三个阶段才转凡成圣。它的根本，在现前我们第一个阶段，如果我们对于善恶都不能认识，恶怎么能断？善怎么能修？所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶，这就是佛家讲的开悟，真正的开悟。
●可是这两个字，实在不容易搞清楚，我们要不在这上下功夫，佛法修学第一个目标我们就很难达到。第一个目标达到，才决定不堕三恶道。这两个字如何辨别？这本书（《太上感应篇》）里头就是一个标准，是一个很好的标准，从原理、原则上来说，它把善恶这两方面说尽了。
●如果我们真的看清楚、真的搞明白了，我们一定修真正的善行。若修真实的善行，我们眼前的果报，一定是无比的殊胜。《了凡四训》的书跟录音带都很多，大家如果仔细去看看、仔细去听听，你就明了了。至于听了之后有没有能力辨别真假、邪正、是非？恐怕还是很难。可见得这个不容易，叫你念念这些，你可以能够检点。如果我们真的是修善，那个果报殊胜，不可思议，心地清净没有烦恼，真的是常生智慧。
●不但佛法，连世间法的成就都要智慧。所以古时候，我们儒家、道家的教学跟佛法没有两样，都是要求的开智慧。不是学一个死呆板的东西，他是要启发学生的智慧，这才是教学真正的目标。唯有智慧才能够辨别真假，辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害。
●古书念多了，大乘经念多了，不但可以修正自己的毛病，我们毛病的根本是妄想分别执着，这是我们的病根；我们也要从根本修，要把自己的妄想分别执著断掉。念佛人二六时中，就抱住一句佛号「南无阿弥陀佛」，把妄想分别执着念掉。同时我们也能够观察一切人，观察一切事，不会被人事欺骗了。现在这个社会很多人，我们常讲听骗不听劝，劝他没用，不相信；骗他很管用，一骗就把他骗去了。为什么他听骗？没有智慧，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶。
●不要自己以为我积功累德，做了多少善事，说不定你所做的都是三途罪业。你出钱出力干什么？搞三途去了。不但在佛法上你没有分，世间法的三善道都没分，你说你冤枉不冤枉，可怜不可怜！佛法最起码的利益，就是教我们有能力辨别真假，有能力辨别邪正是非，这一点好处就非常难得。这地方所说的，一切法皆是佛法，要懂得它的深义。
●佛告诉我们，对我们眼前有利，将来没有利，这不是真的利；对我们眼前没有利，对将来有大利，这个是利。如果对于现在将来都有利益，那这是最圆满、最殊胜的利益，没有智慧见不到。所以说没有智慧的人，只看眼前的利益，明天有没有利益、明年有没有利益，他见不到。
●学佛最重要的开智慧，要开智慧，我们常说一定要放下妄想分别执著；说得更明显一点，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们智慧才能开，才有入门的机会，取得了入门的条件。只要有这些东西在，把门给堵塞了、挡住了，想入也入不进去，这是我们不能不知道的。
●戒定慧先把智慧摆在前面，然后再讲戒。为什么？没有智慧的人，不会持戒的；真正肯发心持戒，持戒就是断恶修善，是要有智慧，是要有福报。没有福慧的人怎么会修真正的善业？怎么能够真正的断恶修善？由此可知，修行不简单、不容易，的确要有深厚的善根福德因缘。
●在日常生活当中要福慧双修，我们修福慧的方法，就是念佛，信愿持名，福慧都在其中。这一句名号里面具足了圆满的福报、圆满的智慧，福慧双修。
●祖师大德教导我们一生修行积善，积功累德都不要去享福，把福报统统留到最后来享，这是真正有智慧。最后临命终时，预知时至，晓得自己要到哪里去，这大福报。
●辨别善恶，福慧双修。
●世出世间的圣贤，教导一切众生，第一重要的就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，第一个阶段是教人断恶修善，第二个阶段是教人破迷开悟，第三个阶段才转凡成圣。它的根本，在现前我们第一个阶段，如果我们对于善恶都不能认识，恶怎么能断？善怎么能修？所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶，这就是佛家讲的开悟，真正的开悟。
●可是这两个字，实在不容易搞清楚，我们要不在这上下功夫，佛法修学第一个目标我们就很难达到。第一个目标达到，才决定不堕三恶道。这两个字如何辨别？这本书（《太上感应篇》）里头就是一个标准，是一个很好的标准，从原理、原则上来说，它把善恶这两方面说尽了。
●如果我们真的看清楚、真的搞明白了，我们一定修真正的善行。若修真实的善行，我们眼前的果报，一定是无比的殊胜。《了凡四训》的书跟录音带都很多，大家如果仔细去看看、仔细去听听，你就明了了。至于听了之后有没有能力辨别真假、邪正、是非？恐怕还是很难。可见得这个不容易，叫你念念这些，你可以能够检点。如果我们真的是修善，那个果报殊胜，不可思议，心地清净没有烦恼，真的是常生智慧。
●不但佛法，连世间法的成就都要智慧。所以古时候，我们儒家、道家的教学跟佛法没有两样，都是要求的开智慧。不是学一个死呆板的东西，他是要启发学生的智慧，这才是教学真正的目标。唯有智慧才能够辨别真假，辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害。
●古书念多了，大乘经念多了，不但可以修正自己的毛病，我们毛病的根本是妄想分别执着，这是我们的病根；我们也要从根本修，要把自己的妄想分别执著断掉。念佛人二六时中，就抱住一句佛号「南无阿弥陀佛」，把妄想分别执着念掉。同时我们也能够观察一切人，观察一切事，不会被人事欺骗了。现在这个社会很多人，我们常讲听骗不听劝，劝他没用，不相信；骗他很管用，一骗就把他骗去了。为什么他听骗？没有智慧，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶。
●不要自己以为我积功累德，做了多少善事，说不定你所做的都是三途罪业。你出钱出力干什么？搞三途去了。不但在佛法上你没有分，世间法的三善道都没分，你说你冤枉不冤枉，可怜不可怜！佛法最起码的利益，就是教我们有能力辨别真假，有能力辨别邪正是非，这一点好处就非常难得。这地方所说的，一切法皆是佛法，要懂得它的深义。
●佛告诉我们，对我们眼前有利，将来没有利，这不是真的利；对我们眼前没有利，对将来有大利，这个是利。如果对于现在将来都有利益，那这是最圆满、最殊胜的利益，没有智慧见不到。所以说没有智慧的人，只看眼前的利益，明天有没有利益、明年有没有利益，他见不到。
●学佛最重要的开智慧，要开智慧，我们常说一定要放下妄想分别执著；说得更明显一点，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们智慧才能开，才有入门的机会，取得了入门的条件。只要有这些东西在，把门给堵塞了、挡住了，想入也入不进去，这是我们不能不知道的。
●戒定慧先把智慧摆在前面，然后再讲戒。为什么？没有智慧的人，不会持戒的；真正肯发心持戒，持戒就是断恶修善，是要有智慧，是要有福报。没有福慧的人怎么会修真正的善业？怎么能够真正的断恶修善？由此可知，修行不简单、不容易，的确要有深厚的善根福德因缘。
●在日常生活当中要福慧双修，我们修福慧的方法，就是念佛，信愿持名，福慧都在其中。这一句名号里面具足了圆满的福报、圆满的智慧，福慧双修。
●祖师大德教导我们一生修行积善，积功累德都不要去享福，把福报统统留到最后来享，这是真正有智慧。最后临命终时，预知时至，晓得自己要到哪里去，这大福报。
【印祖开示：在家人不允许未受戒者看律藏的原因】
律藏不许未受戒者看，一则恐其未明远理之人，见其因犯制戒之迹。不知乃大权菩萨，欲佛制戒以淑后世，遂现作不如法相，以启如来立制以垂范耳。由其未明此理，唯据近迹。遂谓如来在世，佛诸弟子多有不如法者。从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小。二则律藏中事，唯僧知之。倘令未为僧者阅之，或有外道假充比丘，作不法事，诬谤佛法，则其害非小。故此严禁而预防耳。
至于好心护法，校正流通，何可依常途为例。若执定此语，则律须僧书僧刻，僧印，僧传，方可不违佛制矣。天下万事，皆有一定之理。而当其事者，须秉一定之理，而行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，斯为得之。律中必有明文，光以目昏，未能遍阅。蕅益毗尼集要，亦有此议，亦不须检查。但无上不明远理，只据近迹。及欲知佛法中机密之事，拟欲假充比丘等过。则放心安意，校正流通。其功德无量无边，何须过虑。然须缄默，不可以律中文相，对无知无识之人宣说。及泛泛然录之于寻常文集中，以启无知人妄造口业之衅。世出世间，理皆有定，法皆无定。大而经国治世，小而一饮一啄，莫不如是。何独于律藏而板执乎哉。
白话释：
佛法三藏包括：经藏、律藏、论藏，其中的律藏不允许没有受戒的人看，有两个考虑：一是恐怕不明白其中深远道理的人，见到律藏当中佛祖因事制律的情形，他们不知道当时那些示现犯错的人往往是大权菩萨，希望佛祖制定戒律，为后世做榜样，于是示现做了不如法的事情，方便佛祖以此来立下制度，垂范未来。由于不明白道理的人没想得这么深远，只看到这些表面现象，于是就说佛祖在世的时候，佛弟子有很多不如法的事情啊，于是生起邪见，藐视僧团，那就罪过不小啊。二是律藏中的事情，唯有僧人才知道，如果让还没有为僧的人阅读，或许会有外道假冒比丘，做一些不法的事情，诬陷诽谤佛法，这个危害可不是小事，所以严禁预防。
至于有人好心护持佛法，校正流通律藏，这种情况怎么能依照常途来定呢？如果执着这个道理，那么律藏必须要僧人书写，僧人刻板，僧人印刷，僧人传播，这样才能不违佛制喽？天下万事，都有一定的道理，而当其事的时候，也必须秉持一定的道理，在这个基础上，行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，这样就很好了。关于这个事情，律中必定有明文规定，印光大师目昏眼花，未能遍阅大藏，蕅益大师的《毗尼集要》当中，也有相关议论，也不须检查。只要没有上面列举的两种过失，那就可以放心校正流通，功德无量无边，何须过虑呢？但是应当保持缄默，不要把律藏的文相，对无知无识的人宣说，也不要泛泛然录入寻常文集当中，这样会让无知的人妄造口业。世间和出世间，理皆有定，法皆无定。大到经国治世，小到一饮一啄，莫不如是，为什么唯独对于律藏这样呆板执着呢？
《印光法师文钞》复徐蔚如居士书一 https://t.cn/RyhTm9c
律藏不许未受戒者看，一则恐其未明远理之人，见其因犯制戒之迹。不知乃大权菩萨，欲佛制戒以淑后世，遂现作不如法相，以启如来立制以垂范耳。由其未明此理，唯据近迹。遂谓如来在世，佛诸弟子多有不如法者。从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小。二则律藏中事，唯僧知之。倘令未为僧者阅之，或有外道假充比丘，作不法事，诬谤佛法，则其害非小。故此严禁而预防耳。
至于好心护法，校正流通，何可依常途为例。若执定此语，则律须僧书僧刻，僧印，僧传，方可不违佛制矣。天下万事，皆有一定之理。而当其事者，须秉一定之理，而行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，斯为得之。律中必有明文，光以目昏，未能遍阅。蕅益毗尼集要，亦有此议，亦不须检查。但无上不明远理，只据近迹。及欲知佛法中机密之事，拟欲假充比丘等过。则放心安意，校正流通。其功德无量无边，何须过虑。然须缄默，不可以律中文相，对无知无识之人宣说。及泛泛然录之于寻常文集中，以启无知人妄造口业之衅。世出世间，理皆有定，法皆无定。大而经国治世，小而一饮一啄，莫不如是。何独于律藏而板执乎哉。
白话释：
佛法三藏包括：经藏、律藏、论藏，其中的律藏不允许没有受戒的人看，有两个考虑：一是恐怕不明白其中深远道理的人，见到律藏当中佛祖因事制律的情形，他们不知道当时那些示现犯错的人往往是大权菩萨，希望佛祖制定戒律，为后世做榜样，于是示现做了不如法的事情，方便佛祖以此来立下制度，垂范未来。由于不明白道理的人没想得这么深远，只看到这些表面现象，于是就说佛祖在世的时候，佛弟子有很多不如法的事情啊，于是生起邪见，藐视僧团，那就罪过不小啊。二是律藏中的事情，唯有僧人才知道，如果让还没有为僧的人阅读，或许会有外道假冒比丘，做一些不法的事情，诬陷诽谤佛法，这个危害可不是小事，所以严禁预防。
至于有人好心护持佛法，校正流通律藏，这种情况怎么能依照常途来定呢？如果执着这个道理，那么律藏必须要僧人书写，僧人刻板，僧人印刷，僧人传播，这样才能不违佛制喽？天下万事，都有一定的道理，而当其事的时候，也必须秉持一定的道理，在这个基础上，行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，这样就很好了。关于这个事情，律中必定有明文规定，印光大师目昏眼花，未能遍阅大藏，蕅益大师的《毗尼集要》当中，也有相关议论，也不须检查。只要没有上面列举的两种过失，那就可以放心校正流通，功德无量无边，何须过虑呢？但是应当保持缄默，不要把律藏的文相，对无知无识的人宣说，也不要泛泛然录入寻常文集当中，这样会让无知的人妄造口业。世间和出世间，理皆有定，法皆无定。大到经国治世，小到一饮一啄，莫不如是，为什么唯独对于律藏这样呆板执着呢？
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精进的重要性
无著菩萨说:"成就菩萨功德法的唯一因，就是精进。"弥勒菩萨在[经庄严论]中也曾宣说:"一切善法资粮中，精进最为殊胜。如果有了精进，便可圆满世出世间的一切功德。"精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。所以，精进在修持佛法的过程中非常重要。
------昂江扎西仁波切
无著菩萨说:"成就菩萨功德法的唯一因，就是精进。"弥勒菩萨在[经庄严论]中也曾宣说:"一切善法资粮中，精进最为殊胜。如果有了精进，便可圆满世出世间的一切功德。"精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。所以，精进在修持佛法的过程中非常重要。
------昂江扎西仁波切
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