如果这个空间,无所有,一无所有,连一粒沙,一滴水都没有。您说,你我他她从哪来的形体,及精神、灵魂、觉悟?这是生老病死的空间,没有生老病死,可能吗?诸行无常,诸法无我,您认为革命的不会出现,千变万化是邪恶的理由不一定准确。提前跳出家庭的纠缠,也可以看看是不是解脱自己。就像一了百了,有什么不可以呢?您看到世间百态,哪里还有一个一成不变的事物?随顺因缘,随顺自然,随顺众生,超前消费,超前实践一下。有什么不可以啊?生老病死,哪里有同时进行的呀?孤家寡人,该发生的。有什么问题呢?是吧?南无观世音菩萨![鲜花][鲜花][鲜花][微风][微风][微风][心][蜡烛][蜡烛]所以有为法,就像钻竹竿虫的境界。无为法,就像横钻出离,看着虫子钻竹竿。击鼓出征,和鸣金收兵,恰恰相反。虽然有些不同,不出一个元帅帐下,却没有什么可争议的。含元殿,不是长安城吗?一切皆以无为法,而有差别。是吧?南无观世音菩萨![鲜花][鲜花][鲜花][微风][微风][微风][心][蜡烛][蜡烛] https://t.cn/RtnEwVA
大般若波罗蜜多经卷第一百六,初分校量功德品第三十之四(续一)
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼四静虑、四无量、四无色定为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼八解脱、八胜处、九次第定、十遍处为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼五眼、六神通为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼无忘失法、恒住舍性为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼一切智、道相智、一切相智为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼一切陀罗尼门、一切三摩地门为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼菩萨摩诃萨行为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼无上正等菩提为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而修布施波罗蜜多,可名真修布施波罗蜜多不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而修布施波罗蜜多,乃可名为真修布施波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,可名真修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃可名为真修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故。此般若波罗蜜多于彼布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住内空,可名真住内空不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住内空,乃可名为真住内空。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,可名真住外空乃至无性自性空不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住外空乃至无性自性空,乃可名为真住外空乃至无性自性空故。此般若波罗蜜多于彼内空乃至无性自性空为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住真如,可名真住真如不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住真如,乃可名为真住真如。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,可名真住法界乃至不思议界不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住法界乃至不思议界,乃可名为真住法界乃至不思议界故。此般若波罗蜜多于彼真如乃至不思议界为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住苦圣谛,可名真住苦圣谛不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住苦圣谛,乃可名为真住苦圣谛。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住集、灭、道圣谛,可名真住集、灭、道圣谛不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住集、灭、道圣谛,乃可名为真住集、灭、道圣谛故。此般若波罗蜜多于彼苦、集、灭、道圣谛为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而修四静虑,可名真修四静虑不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼四静虑、四无量、四无色定为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼八解脱、八胜处、九次第定、十遍处为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼五眼、六神通为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼无忘失法、恒住舍性为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼一切智、道相智、一切相智为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼一切陀罗尼门、一切三摩地门为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼菩萨摩诃萨行为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
“庆喜当知,由此般若波罗蜜多与彼无上正等菩提为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而修布施波罗蜜多,可名真修布施波罗蜜多不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而修布施波罗蜜多,乃可名为真修布施波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,可名真修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃可名为真修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故。此般若波罗蜜多于彼布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住内空,可名真住内空不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住内空,乃可名为真住内空。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,可名真住外空乃至无性自性空不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住外空乃至无性自性空,乃可名为真住外空乃至无性自性空故。此般若波罗蜜多于彼内空乃至无性自性空为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住真如,可名真住真如不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住真如,乃可名为真住真如。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,可名真住法界乃至不思议界不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住法界乃至不思议界,乃可名为真住法界乃至不思议界故。此般若波罗蜜多于彼真如乃至不思议界为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住苦圣谛,可名真住苦圣谛不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住苦圣谛,乃可名为真住苦圣谛。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而住集、灭、道圣谛,可名真住集、灭、道圣谛不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
佛言:“庆喜,要由回向一切智智而住集、灭、道圣谛,乃可名为真住集、灭、道圣谛故。此般若波罗蜜多于彼苦、集、灭、道圣谛为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。”
佛言:“庆喜,于意云何?若不回向一切智智而修四静虑,可名真修四静虑不?”
庆喜答言:“不也,世尊。”
《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛普摄群机第十
念佛法门,对上中下三种根机,无机不摄。有情众生,具有知觉,但发真心,无一不能得度。只要一心称念六字洪名,不必广学诸法。善导大师云:「若要学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则经劫至劫,尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛,请各三思,赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧,发心修道,割恩断爱,背井离乡,住清净之伽蓝,受现成之供养,无忧无虑,不羁不绊,正好发心念佛,求出生死。念佛之时,就要生死心切,念生死轮回,依业受报,无有了期。必须精专恳切念去,万念自然放下,六根自可都摄矣。
今举一例,昔有国王,见外道苦行,比丘(出家男僧之通称)清闲,一日谓一念佛僧曰:「朕见婆罗门(修外道之人),勤苦求道。比丘但念佛名,相去远矣。」僧对曰:「修道不在色身上苦不苦,而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛,而求出生死之心特切。六根终日对境,而六根都摄,眼根不见色,耳根不闻声,乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意,即启白王言:「可借一事以验之。请王明日,派宫娥彩女两班,一班在东街跳舞,一班在西街唱歌。另着一囚犯,盛油一罐,交其执持。告言:‘汝罪应死,今交汝油,持向四街行走,令四人持刀随行,若油在何处倾出,立即斩首。若行竟,油不倾出,赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已,心思今日是个生死关头,乃一心专注所执之油,不敢丝毫疏忽。四街行竟,油不倾出。归至王所,乃赦其罪。僧请王问囚犯曰:「汝於东街见何物最为美观?」答曰:「不见。」又问:「西街闻何声最为好听?」答曰:「不闻。」王斥曰:「乱道。东街彩女跳舞,西街彩女唱歌,岂得不见不闻?」答曰:「大王,我一心顾着这罐油,哪里还有心去看去听,是以不见不闻。」王忽悟此僧所言,一心念佛,求脱生死,六根都摄,不见不闻,斯言诚不谬也。而念佛之人,生死心切,乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世,秉质女流,不出户庭,执掌内政,非若男子之奔走四方,身劳神役,故正好发心念佛,求生净土。又女人月经不净,生育痛苦,多有厌恶女身,欲为男子者。而此娑婆世界,有欲转女成男,诚非易事,须经几世修行。若肯专心念佛,则临命终时,娑婆业卸,净土缘深,莲华化生,即是大丈夫之相,一生可转男身,而且寿命无量,得与观音、势至把手共行。女界之人,既有这个微妙法门,可以满汝愿望,望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难,而不为聪明所误更难。每见聪明,恒多自误。只因好奇好妙,反视念佛为平常。费尽心机,徒求世智,哪知「生前枉费心千万,死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法,多看净土经书,研究念佛宗旨。了知持名念佛一法,为诸佛所护念,群贤所继述,以一念而空尘念,藉一佛而证净心。专心致力念去,即事念而达理念,亲见自性弥陀,得生唯心净土,岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚,而佛性一也。愚痴之人,只因前生不信佛法,不肯修学,惑深业重,故感此报。若是聪明之人,则贤者多劳,念佛恐难一心。而愚痴之人,则事少身闲,正好念佛。又愚人心直,知见不多,容易生信起行。而持名念佛法门,不假参究,不劳观念,故不怕愚痴。只要直心道场,将一句佛号,蓦直念去,努力无间,即得成功。古诗云:「修行如驾上滩舟,暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力,几时撑得到滩头。」此数语,可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵,都从前世修来。当知娑婆福乐,终不久长。古云:「荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。」正好趁此福乐,衣食无忧,受用具足,发心念佛,求生净土,登不退地,享无为乐。西方边地,犹胜天宫。娑婆福乐,何足与比?亟宜猛省,一心念佛,庶可舍娑婆劣报,而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱,都由夙业所招。往昔不肯布施修福,傲慢贡高,故感此报。既无田园产业,又无房屋栖身,衣不蔽形,食不充口,自出娘胎,饱受众苦,正好念佛,求生净土。而七宝楼阁,不俟经营;自然衣食,随念而至,可以永离贫贱之苦。有此良好法门,慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景,岁月无多。如鱼少水,斯有何乐。如囚赴市,步步近死。急宜恳切志诚,发心念佛,求生净土。善导和尚偈云:「渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙锺(竹名,取摇动貌)。假饶金玉满堂,难免衰残老病。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」老年人,请三复斯言,切莫万般放不下。总有一天,放不下,也要放下。当知:「举世尽从忙里老,谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮,膂力方刚,既无老病之忧,正好发心念佛。莫道修行尚早,务宜预布津梁。岂不闻:「春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。」当知:「人身难得而易失,良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月,虚度时光。「莫待老来方学道,孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云:「积谷防饥,生子养老。」今既生子,长大成人,家业有托,宗祧有赖。正好放下万缘,一心念佛,求生净土。切莫千谋百计,为子为孙。须知:「儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福,不必先人遗产,也能白手成家。倘若儿孙不肖,任汝万贯家财,不足以供数年挥霍,反令造业,反害儿孙,诚为失计。好把世间,许多富贵人家,作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多,负担必重,抚养教育,需款孔殷,不得不勉力经营,撑持门户。既然无子,清闲绝累,正好自嗟薄命,夫妇同修,称念弥陀,求生净土,疾趣菩提,为大悲父。则尽大地众生,无非是佛之子,岂不快哉!
举世之人,无一人不可念佛。是念佛一法,可以普摄群机也。
念佛普摄群机第十
念佛法门,对上中下三种根机,无机不摄。有情众生,具有知觉,但发真心,无一不能得度。只要一心称念六字洪名,不必广学诸法。善导大师云:「若要学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则经劫至劫,尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛,请各三思,赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧,发心修道,割恩断爱,背井离乡,住清净之伽蓝,受现成之供养,无忧无虑,不羁不绊,正好发心念佛,求出生死。念佛之时,就要生死心切,念生死轮回,依业受报,无有了期。必须精专恳切念去,万念自然放下,六根自可都摄矣。
今举一例,昔有国王,见外道苦行,比丘(出家男僧之通称)清闲,一日谓一念佛僧曰:「朕见婆罗门(修外道之人),勤苦求道。比丘但念佛名,相去远矣。」僧对曰:「修道不在色身上苦不苦,而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛,而求出生死之心特切。六根终日对境,而六根都摄,眼根不见色,耳根不闻声,乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意,即启白王言:「可借一事以验之。请王明日,派宫娥彩女两班,一班在东街跳舞,一班在西街唱歌。另着一囚犯,盛油一罐,交其执持。告言:‘汝罪应死,今交汝油,持向四街行走,令四人持刀随行,若油在何处倾出,立即斩首。若行竟,油不倾出,赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已,心思今日是个生死关头,乃一心专注所执之油,不敢丝毫疏忽。四街行竟,油不倾出。归至王所,乃赦其罪。僧请王问囚犯曰:「汝於东街见何物最为美观?」答曰:「不见。」又问:「西街闻何声最为好听?」答曰:「不闻。」王斥曰:「乱道。东街彩女跳舞,西街彩女唱歌,岂得不见不闻?」答曰:「大王,我一心顾着这罐油,哪里还有心去看去听,是以不见不闻。」王忽悟此僧所言,一心念佛,求脱生死,六根都摄,不见不闻,斯言诚不谬也。而念佛之人,生死心切,乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世,秉质女流,不出户庭,执掌内政,非若男子之奔走四方,身劳神役,故正好发心念佛,求生净土。又女人月经不净,生育痛苦,多有厌恶女身,欲为男子者。而此娑婆世界,有欲转女成男,诚非易事,须经几世修行。若肯专心念佛,则临命终时,娑婆业卸,净土缘深,莲华化生,即是大丈夫之相,一生可转男身,而且寿命无量,得与观音、势至把手共行。女界之人,既有这个微妙法门,可以满汝愿望,望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难,而不为聪明所误更难。每见聪明,恒多自误。只因好奇好妙,反视念佛为平常。费尽心机,徒求世智,哪知「生前枉费心千万,死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法,多看净土经书,研究念佛宗旨。了知持名念佛一法,为诸佛所护念,群贤所继述,以一念而空尘念,藉一佛而证净心。专心致力念去,即事念而达理念,亲见自性弥陀,得生唯心净土,岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚,而佛性一也。愚痴之人,只因前生不信佛法,不肯修学,惑深业重,故感此报。若是聪明之人,则贤者多劳,念佛恐难一心。而愚痴之人,则事少身闲,正好念佛。又愚人心直,知见不多,容易生信起行。而持名念佛法门,不假参究,不劳观念,故不怕愚痴。只要直心道场,将一句佛号,蓦直念去,努力无间,即得成功。古诗云:「修行如驾上滩舟,暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力,几时撑得到滩头。」此数语,可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵,都从前世修来。当知娑婆福乐,终不久长。古云:「荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。」正好趁此福乐,衣食无忧,受用具足,发心念佛,求生净土,登不退地,享无为乐。西方边地,犹胜天宫。娑婆福乐,何足与比?亟宜猛省,一心念佛,庶可舍娑婆劣报,而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱,都由夙业所招。往昔不肯布施修福,傲慢贡高,故感此报。既无田园产业,又无房屋栖身,衣不蔽形,食不充口,自出娘胎,饱受众苦,正好念佛,求生净土。而七宝楼阁,不俟经营;自然衣食,随念而至,可以永离贫贱之苦。有此良好法门,慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景,岁月无多。如鱼少水,斯有何乐。如囚赴市,步步近死。急宜恳切志诚,发心念佛,求生净土。善导和尚偈云:「渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙锺(竹名,取摇动貌)。假饶金玉满堂,难免衰残老病。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」老年人,请三复斯言,切莫万般放不下。总有一天,放不下,也要放下。当知:「举世尽从忙里老,谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮,膂力方刚,既无老病之忧,正好发心念佛。莫道修行尚早,务宜预布津梁。岂不闻:「春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。」当知:「人身难得而易失,良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月,虚度时光。「莫待老来方学道,孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云:「积谷防饥,生子养老。」今既生子,长大成人,家业有托,宗祧有赖。正好放下万缘,一心念佛,求生净土。切莫千谋百计,为子为孙。须知:「儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福,不必先人遗产,也能白手成家。倘若儿孙不肖,任汝万贯家财,不足以供数年挥霍,反令造业,反害儿孙,诚为失计。好把世间,许多富贵人家,作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多,负担必重,抚养教育,需款孔殷,不得不勉力经营,撑持门户。既然无子,清闲绝累,正好自嗟薄命,夫妇同修,称念弥陀,求生净土,疾趣菩提,为大悲父。则尽大地众生,无非是佛之子,岂不快哉!
举世之人,无一人不可念佛。是念佛一法,可以普摄群机也。
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