云阅读| 闲来无事，读点历史
闲来无事 读点历史
多读书 读好书
为什么要读历史？
培根说，读史使人明智。
唐太宗李世民认为，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴衰。
如今历史书浩如烟海，很多书籍按照时间线一条一条编写，不免读起来有点枯燥。
因此，很多人抱怨历史书大都不好看，历史人物太过繁多，看了后面忘记了前面，文字生涩难懂。
其实，历史不是枯燥的，是有趣的。
真实的历史是过往的有趣的人和事。历史不止是金戈铁马与大人物大事件，从家长里短到柴米油盐，处处有料，处处有趣，一切真实的过往，皆是历史。
有趣又有料的历史书，读起来就像一个个历史人物与你席地而坐，摆上一桌清茶，听他与你细细讲述这千年的风云。
我们也不难发现，从古至今伟大的政治家、军事家、统治者大多精通历史。
因为，历史所知道的永远远比任何一个个体所知的多。在古今中外几千年的历史之中，包含了无数个大人物的传奇之路与学识之士的处世智慧。
它拓宽我们的眼界，给你启示与智慧，这也是我们当下，需要读点历史的原因。
推荐目录
01《时尚大唐》
02《穿越时空话扶桑，
一眼两千年》
03《5000年文明启示录》
04《杨门忠烈传》
01
《时尚大唐》
作者：王一凡
推荐指数：★★★★★
推荐理由：唐朝人穿什么衣服、吃什么饭；怎样逛街购物，怎样谈情说爱；孩子如何上学，生病如何医治……方方面面，事无巨细，作者都为你细细交代。读完这本书，你可就是半个唐朝人了。
简介：唐朝是中国历史上最辉煌的一个王朝。本书从饮食、服饰、婚恋、居住、宗教、文化教育、医疗卫生、出行购物等几个方面，重现了唐朝宫廷与百姓的实际生活状态，展现了一幅唐朝人日常生活的立体场景图。
02
《穿越时空话扶桑，一眼两千年》
作者：程天良
推荐指数：★★★★★
推荐理由：本书详细讲述了徐福对文明传播所做的贡献及产生的影响。中日两国之间关系史的书籍，也有出版，但都不及本书的叙事宏大、涉及面宽泛、时空涵盖广远，且具有卓越的标杆意蕴。
简介：本书是一部书写中日关系史的大众历史读物。其所涵盖者，从两千多年前茹毛饮血的野蛮时代，至接受大陆文明开化，一步飞跃跨入世界民族之林，直到今日已身为世界经济大国的日本。该书的特色，是其资料来源的丰赡：从文字写就的典籍史料，到地下出土的实物实证，可谓“文”“物”并重。内中尤多国内外罕见的文献文论，以及未曾面世的珍本、秘籍、私藏，从而将日本两千年间疏繁不一的历史进程和脉络，及其与中国之间的种种关系，凝聚于一册。
03
《5000年文明启示录》
作者：威廉·H·麦克尼尔
推荐指数：★★★★★
推荐理由：继《西方的崛起》之后的集大成之作，涵盖世界主要文明体的关键历史节点和文明发展历程，标记人类五千年的历史年表，涵盖全球五大洲文明历程，一本书理清世界文明发展的脉络。
简介：《5000年文明启示录》中，作者以其全球史观，将人类不同社会的历史整合为一个整体，从全球的角度来考察世界各个地区人类文明的产生与发展。从文明的发韧到现代文明的发展，本书分四个部分描述了数千年来人类文明的发展，涵盖了文明的众多层面，包括社会变迁、战争战事、地理发现、人文艺术发展等。
此外，作者摒弃了欧洲中心论，充分肯定了中国在全球贸易网络中扮演的关键角色，对中华文明的发展有独特的介绍与分析。
04
《杨门忠烈传》
作者：高阳
推荐指数：★★★★★
推荐理由：小说讲述了宋灭北汉之战以及两次宋辽战争。作战时的行军布阵、战术策略、短戈相接等均被十分细致地描述了。高阳对战争描述的节奏把握尤其独到，有松有紧，时而高潮迭起，时而横生妙笔。
简介：北宋初年，宋太宗御驾亲征，欲灭北汉，结束五代十国的分裂局面。北汉外结辽国，内恃名将杨业，苦苦抵抗。一番激战之后，辽军败退，北汉灭亡，杨业归降。宋太宗一鼓作气，远征被辽国侵占的燕云十六州。高梁河一役，宋军溃败，太宗仓皇南逃，亏得杨业救主。次年，辽国发兵攻雁门关。杨业奉命镇守，大破辽军。自此，辽军称杨业为“杨无敌”，见杨家军旗号或避或逃。兵精将猛，宋太宗又动了伐辽念想……
https://t.cn/A6qk8h27
闲来无事 读点历史
多读书 读好书
为什么要读历史？
培根说，读史使人明智。
唐太宗李世民认为，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴衰。
如今历史书浩如烟海，很多书籍按照时间线一条一条编写，不免读起来有点枯燥。
因此，很多人抱怨历史书大都不好看，历史人物太过繁多，看了后面忘记了前面，文字生涩难懂。
其实，历史不是枯燥的，是有趣的。
真实的历史是过往的有趣的人和事。历史不止是金戈铁马与大人物大事件，从家长里短到柴米油盐，处处有料，处处有趣，一切真实的过往，皆是历史。
有趣又有料的历史书，读起来就像一个个历史人物与你席地而坐，摆上一桌清茶，听他与你细细讲述这千年的风云。
我们也不难发现，从古至今伟大的政治家、军事家、统治者大多精通历史。
因为，历史所知道的永远远比任何一个个体所知的多。在古今中外几千年的历史之中，包含了无数个大人物的传奇之路与学识之士的处世智慧。
它拓宽我们的眼界，给你启示与智慧，这也是我们当下，需要读点历史的原因。
推荐目录
01《时尚大唐》
02《穿越时空话扶桑，
一眼两千年》
03《5000年文明启示录》
04《杨门忠烈传》
01
《时尚大唐》
作者：王一凡
推荐指数：★★★★★
推荐理由：唐朝人穿什么衣服、吃什么饭；怎样逛街购物，怎样谈情说爱；孩子如何上学，生病如何医治……方方面面，事无巨细，作者都为你细细交代。读完这本书，你可就是半个唐朝人了。
简介：唐朝是中国历史上最辉煌的一个王朝。本书从饮食、服饰、婚恋、居住、宗教、文化教育、医疗卫生、出行购物等几个方面，重现了唐朝宫廷与百姓的实际生活状态，展现了一幅唐朝人日常生活的立体场景图。
02
《穿越时空话扶桑，一眼两千年》
作者：程天良
推荐指数：★★★★★
推荐理由：本书详细讲述了徐福对文明传播所做的贡献及产生的影响。中日两国之间关系史的书籍，也有出版，但都不及本书的叙事宏大、涉及面宽泛、时空涵盖广远，且具有卓越的标杆意蕴。
简介：本书是一部书写中日关系史的大众历史读物。其所涵盖者，从两千多年前茹毛饮血的野蛮时代，至接受大陆文明开化，一步飞跃跨入世界民族之林，直到今日已身为世界经济大国的日本。该书的特色，是其资料来源的丰赡：从文字写就的典籍史料，到地下出土的实物实证，可谓“文”“物”并重。内中尤多国内外罕见的文献文论，以及未曾面世的珍本、秘籍、私藏，从而将日本两千年间疏繁不一的历史进程和脉络，及其与中国之间的种种关系，凝聚于一册。
03
《5000年文明启示录》
作者：威廉·H·麦克尼尔
推荐指数：★★★★★
推荐理由：继《西方的崛起》之后的集大成之作，涵盖世界主要文明体的关键历史节点和文明发展历程，标记人类五千年的历史年表，涵盖全球五大洲文明历程，一本书理清世界文明发展的脉络。
简介：《5000年文明启示录》中，作者以其全球史观，将人类不同社会的历史整合为一个整体，从全球的角度来考察世界各个地区人类文明的产生与发展。从文明的发韧到现代文明的发展，本书分四个部分描述了数千年来人类文明的发展，涵盖了文明的众多层面，包括社会变迁、战争战事、地理发现、人文艺术发展等。
此外，作者摒弃了欧洲中心论，充分肯定了中国在全球贸易网络中扮演的关键角色，对中华文明的发展有独特的介绍与分析。
04
《杨门忠烈传》
作者：高阳
推荐指数：★★★★★
推荐理由：小说讲述了宋灭北汉之战以及两次宋辽战争。作战时的行军布阵、战术策略、短戈相接等均被十分细致地描述了。高阳对战争描述的节奏把握尤其独到，有松有紧，时而高潮迭起，时而横生妙笔。
简介：北宋初年，宋太宗御驾亲征，欲灭北汉，结束五代十国的分裂局面。北汉外结辽国，内恃名将杨业，苦苦抵抗。一番激战之后，辽军败退，北汉灭亡，杨业归降。宋太宗一鼓作气，远征被辽国侵占的燕云十六州。高梁河一役，宋军溃败，太宗仓皇南逃，亏得杨业救主。次年，辽国发兵攻雁门关。杨业奉命镇守，大破辽军。自此，辽军称杨业为“杨无敌”，见杨家军旗号或避或逃。兵精将猛，宋太宗又动了伐辽念想……
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修行凭的就是一颗心，只有这颗心有清有浊，有愚有智，外形上难以区
老子在《道德经》开篇说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”他指出，人们刻意言说和追求的一切事物，都不是真正的大道，真道是一种无法描述的状态，谓之杳杳冥冥、玄之又玄，只在于用功行去体悟，而不是去追求得到。
老子是历史上第一位提出“道论”的人，他为“道”字赋予了哲学化的思考和形象化的代称。
春秋战国之际的百家虽有不同言论流派，但皆认为自我的意识主张是合道的。
在这其中，尤以孔子及其推崇的为人处事之道最为后人津津称颂。
读《论语》时，孔夫子一句“朝闻道，夕死可矣”让很多人不解。
夫子舍生而追求大道的精神虽然可嘉，却为什么在得悟大道之后而心甘情愿地牺牲生命呢？
其追求的这份“道”，又代指的是什么？
此处之道，和老子口中的“道”是一样的概念吗？
朝闻道，夕死可矣。
这句话出自于《论语·里仁篇》，字面意思是说：“早晨闻知了‘道’，即便是在傍晚的时候死去也不会遗憾的。”
在当今的语言环境中，通常把此处之“道”解读为真理。追根溯源，此解本出自朱熹对《论语》所作的注释。
朱子曾说：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”
这一解释后来被明清两代定为科举考试的标准答案，时至今日影响依然巨大。
其实，仔细推敲朱子对“道”的解释，从中不难看出一些道家思想。
朱子原话意思是说，道是万事万物本来的自然模样。如果能够明白万物之道是什么，则不论生死都是可以淡然相待的，所以朝闻道而夕死也是没有什么遗憾的。
在朱子的解释中，暗含着庄子生死齐一的人生价值观。不论是生还是死，也不论是人还是物，天地万物都应该按照他们本有的自然之理去运行，如阴晴雨缺、生老病死，这些都是人的意志不可违抗的真理。
真正的闻道，在于明白了人们的些微主观欲求在这些真理面前是微乎渺小的，以有涯的认知去试图掌控无涯的大道，必定会终无所得。
以此看来，朱熹的观点与庄子在《养生主》中提出的“安时处顺”的道理有着莫大的相似性。
然而，儒家讲治身，道家讲修真，二者何以来的思想传承呢？
孔子曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”主张人们应该把求识和内省结合起来，由此才能对所学之道产生独特的感悟。
但庄子却说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”他并不提倡人们把一生都致力于穷学究理。
儒道两家之主张明显相悖，并且庄子在文章中数次以孔子为嬉笑的对象，二者又怎么能够同源呢？
其实，这只是知其一的表现。在孔子问礼老子的故事中，老子虽然没有给出对方明确的问题答案，但孔子从其身上理应是学到了某种精神特质的。
儒家所求之道与道家所言之道，二者虽然表现形式不同，但在本质上仍然有一定的相通性。这一相通性，便体现在对“道”的含义理解上。
曹魏时期的著名学者何宴作《论语集注》，对“里仁篇”中的这句话注解说：“（孔子）言将死不闻世之有道。”这里暗示出一点，论语中的这句话不仅仅只是孔子的一种人生理想，更是他对现实世界的感慨。
比朱熹尚早近两百年的邢昺则解读说：“设若早朝闻世有道，暮夕而死可无恨矣。”孔子一生倡导恢复礼制，他希望人人都能成为一个内省己心、外束己身的明道之人。如果世人都能做到尊礼而不越矩，那么也就不必要再有言说和教化了，自己也就可以隐身而退、死而无憾。
如果说朱熹的解读带有道家自然天道思想的韵味，那么何宴、邢昺的解读更多地立足于孔子对人间社会的期待与理想。这一理解看似很儒家，其实骨子里仍与道家脱不开关系。
是儒是道，则要与老子出关的故事互相参照。读史可以知兴衰、得失，更可以知人心。身为柱下史的老子，已然看到了太多人心与真道相违背的事例，另一方面他又深明物极必反的阴阳妙理，所以才会做出“见周之衰，乃遂去”的决定。
老子的出世，并非是不作为，而是知道天下兴亡交替本就是道。人在道中，只能顺道而为。
对比老子与孔子的做法，虽然有明显区别，但是希求百姓苍生安居乐业、天下万物全都安然有序的初心是一样的。
孔夫子周游六国，是希望人们能够遵从大道之礼仪教化，做出人之为人的榜样。老子出世归隐，则是把一切命运走向都交给了自然演变。
“天地不仁，以万物为刍狗。”如果站在天道的视角去看，人心中的这些是是非非都是不足道的琐事，又何来道与不道？
晚年的孔子似乎已经明白这一道理，因此只安心著书立说，任天下万物自然泯灭、轮回，然后静待新的萌芽重生。
孔子口中的一朝一夕，在历史长河中看来，正如人生百年的一少一老，哪怕至人生终老时才明白当年询问老子而得到的玄机，此亦未晚。所以，即便是朝闻道而夕死，也当无憾了。
#道教知识#
修行凭的就是一颗心，只有这颗心有清有浊，有愚有智，外形上难以区
老子在《道德经》开篇说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”他指出，人们刻意言说和追求的一切事物，都不是真正的大道，真道是一种无法描述的状态，谓之杳杳冥冥、玄之又玄，只在于用功行去体悟，而不是去追求得到。
老子是历史上第一位提出“道论”的人，他为“道”字赋予了哲学化的思考和形象化的代称。
春秋战国之际的百家虽有不同言论流派，但皆认为自我的意识主张是合道的。
在这其中，尤以孔子及其推崇的为人处事之道最为后人津津称颂。
读《论语》时，孔夫子一句“朝闻道，夕死可矣”让很多人不解。
夫子舍生而追求大道的精神虽然可嘉，却为什么在得悟大道之后而心甘情愿地牺牲生命呢？
其追求的这份“道”，又代指的是什么？
此处之道，和老子口中的“道”是一样的概念吗？
朝闻道，夕死可矣。
这句话出自于《论语·里仁篇》，字面意思是说：“早晨闻知了‘道’，即便是在傍晚的时候死去也不会遗憾的。”
在当今的语言环境中，通常把此处之“道”解读为真理。追根溯源，此解本出自朱熹对《论语》所作的注释。
朱子曾说：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”
这一解释后来被明清两代定为科举考试的标准答案，时至今日影响依然巨大。
其实，仔细推敲朱子对“道”的解释，从中不难看出一些道家思想。
朱子原话意思是说，道是万事万物本来的自然模样。如果能够明白万物之道是什么，则不论生死都是可以淡然相待的，所以朝闻道而夕死也是没有什么遗憾的。
在朱子的解释中，暗含着庄子生死齐一的人生价值观。不论是生还是死，也不论是人还是物，天地万物都应该按照他们本有的自然之理去运行，如阴晴雨缺、生老病死，这些都是人的意志不可违抗的真理。
真正的闻道，在于明白了人们的些微主观欲求在这些真理面前是微乎渺小的，以有涯的认知去试图掌控无涯的大道，必定会终无所得。
以此看来，朱熹的观点与庄子在《养生主》中提出的“安时处顺”的道理有着莫大的相似性。
然而，儒家讲治身，道家讲修真，二者何以来的思想传承呢？
孔子曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”主张人们应该把求识和内省结合起来，由此才能对所学之道产生独特的感悟。
但庄子却说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”他并不提倡人们把一生都致力于穷学究理。
儒道两家之主张明显相悖，并且庄子在文章中数次以孔子为嬉笑的对象，二者又怎么能够同源呢？
其实，这只是知其一的表现。在孔子问礼老子的故事中，老子虽然没有给出对方明确的问题答案，但孔子从其身上理应是学到了某种精神特质的。
儒家所求之道与道家所言之道，二者虽然表现形式不同，但在本质上仍然有一定的相通性。这一相通性，便体现在对“道”的含义理解上。
曹魏时期的著名学者何宴作《论语集注》，对“里仁篇”中的这句话注解说：“（孔子）言将死不闻世之有道。”这里暗示出一点，论语中的这句话不仅仅只是孔子的一种人生理想，更是他对现实世界的感慨。
比朱熹尚早近两百年的邢昺则解读说：“设若早朝闻世有道，暮夕而死可无恨矣。”孔子一生倡导恢复礼制，他希望人人都能成为一个内省己心、外束己身的明道之人。如果世人都能做到尊礼而不越矩，那么也就不必要再有言说和教化了，自己也就可以隐身而退、死而无憾。
如果说朱熹的解读带有道家自然天道思想的韵味，那么何宴、邢昺的解读更多地立足于孔子对人间社会的期待与理想。这一理解看似很儒家，其实骨子里仍与道家脱不开关系。
是儒是道，则要与老子出关的故事互相参照。读史可以知兴衰、得失，更可以知人心。身为柱下史的老子，已然看到了太多人心与真道相违背的事例，另一方面他又深明物极必反的阴阳妙理，所以才会做出“见周之衰，乃遂去”的决定。
老子的出世，并非是不作为，而是知道天下兴亡交替本就是道。人在道中，只能顺道而为。
对比老子与孔子的做法，虽然有明显区别，但是希求百姓苍生安居乐业、天下万物全都安然有序的初心是一样的。
孔夫子周游六国，是希望人们能够遵从大道之礼仪教化，做出人之为人的榜样。老子出世归隐，则是把一切命运走向都交给了自然演变。
“天地不仁，以万物为刍狗。”如果站在天道的视角去看，人心中的这些是是非非都是不足道的琐事，又何来道与不道？
晚年的孔子似乎已经明白这一道理，因此只安心著书立说，任天下万物自然泯灭、轮回，然后静待新的萌芽重生。
孔子口中的一朝一夕，在历史长河中看来，正如人生百年的一少一老，哪怕至人生终老时才明白当年询问老子而得到的玄机，此亦未晚。所以，即便是朝闻道而夕死，也当无憾了。#中医养生##武医张鹏[超话]# https://t.cn/RghlcLS
老子在《道德经》开篇说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”他指出，人们刻意言说和追求的一切事物，都不是真正的大道，真道是一种无法描述的状态，谓之杳杳冥冥、玄之又玄，只在于用功行去体悟，而不是去追求得到。
老子是历史上第一位提出“道论”的人，他为“道”字赋予了哲学化的思考和形象化的代称。
春秋战国之际的百家虽有不同言论流派，但皆认为自我的意识主张是合道的。
在这其中，尤以孔子及其推崇的为人处事之道最为后人津津称颂。
读《论语》时，孔夫子一句“朝闻道，夕死可矣”让很多人不解。
夫子舍生而追求大道的精神虽然可嘉，却为什么在得悟大道之后而心甘情愿地牺牲生命呢？
其追求的这份“道”，又代指的是什么？
此处之道，和老子口中的“道”是一样的概念吗？
朝闻道，夕死可矣。
这句话出自于《论语·里仁篇》，字面意思是说：“早晨闻知了‘道’，即便是在傍晚的时候死去也不会遗憾的。”
在当今的语言环境中，通常把此处之“道”解读为真理。追根溯源，此解本出自朱熹对《论语》所作的注释。
朱子曾说：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”
这一解释后来被明清两代定为科举考试的标准答案，时至今日影响依然巨大。
其实，仔细推敲朱子对“道”的解释，从中不难看出一些道家思想。
朱子原话意思是说，道是万事万物本来的自然模样。如果能够明白万物之道是什么，则不论生死都是可以淡然相待的，所以朝闻道而夕死也是没有什么遗憾的。
在朱子的解释中，暗含着庄子生死齐一的人生价值观。不论是生还是死，也不论是人还是物，天地万物都应该按照他们本有的自然之理去运行，如阴晴雨缺、生老病死，这些都是人的意志不可违抗的真理。
真正的闻道，在于明白了人们的些微主观欲求在这些真理面前是微乎渺小的，以有涯的认知去试图掌控无涯的大道，必定会终无所得。
以此看来，朱熹的观点与庄子在《养生主》中提出的“安时处顺”的道理有着莫大的相似性。
然而，儒家讲治身，道家讲修真，二者何以来的思想传承呢？
孔子曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”主张人们应该把求识和内省结合起来，由此才能对所学之道产生独特的感悟。
但庄子却说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”他并不提倡人们把一生都致力于穷学究理。
儒道两家之主张明显相悖，并且庄子在文章中数次以孔子为嬉笑的对象，二者又怎么能够同源呢？
其实，这只是知其一的表现。在孔子问礼老子的故事中，老子虽然没有给出对方明确的问题答案，但孔子从其身上理应是学到了某种精神特质的。
儒家所求之道与道家所言之道，二者虽然表现形式不同，但在本质上仍然有一定的相通性。这一相通性，便体现在对“道”的含义理解上。
曹魏时期的著名学者何宴作《论语集注》，对“里仁篇”中的这句话注解说：“（孔子）言将死不闻世之有道。”这里暗示出一点，论语中的这句话不仅仅只是孔子的一种人生理想，更是他对现实世界的感慨。
比朱熹尚早近两百年的邢昺则解读说：“设若早朝闻世有道，暮夕而死可无恨矣。”孔子一生倡导恢复礼制，他希望人人都能成为一个内省己心、外束己身的明道之人。如果世人都能做到尊礼而不越矩，那么也就不必要再有言说和教化了，自己也就可以隐身而退、死而无憾。
如果说朱熹的解读带有道家自然天道思想的韵味，那么何宴、邢昺的解读更多地立足于孔子对人间社会的期待与理想。这一理解看似很儒家，其实骨子里仍与道家脱不开关系。
是儒是道，则要与老子出关的故事互相参照。读史可以知兴衰、得失，更可以知人心。身为柱下史的老子，已然看到了太多人心与真道相违背的事例，另一方面他又深明物极必反的阴阳妙理，所以才会做出“见周之衰，乃遂去”的决定。
老子的出世，并非是不作为，而是知道天下兴亡交替本就是道。人在道中，只能顺道而为。
对比老子与孔子的做法，虽然有明显区别，但是希求百姓苍生安居乐业、天下万物全都安然有序的初心是一样的。
孔夫子周游六国，是希望人们能够遵从大道之礼仪教化，做出人之为人的榜样。老子出世归隐，则是把一切命运走向都交给了自然演变。
“天地不仁，以万物为刍狗。”如果站在天道的视角去看，人心中的这些是是非非都是不足道的琐事，又何来道与不道？
晚年的孔子似乎已经明白这一道理，因此只安心著书立说，任天下万物自然泯灭、轮回，然后静待新的萌芽重生。
孔子口中的一朝一夕，在历史长河中看来，正如人生百年的一少一老，哪怕至人生终老时才明白当年询问老子而得到的玄机，此亦未晚。所以，即便是朝闻道而夕死，也当无憾了。#中医养生##武医张鹏[超话]# https://t.cn/RghlcLS
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