问:儒者到三更时分,扫荡胸中思虑,空空静静,与释氏之静只一般,两下皆不用,此时何所分别？先生曰:动静只是一个。那三更时分,空空静静的,只是存天理,即是如今应事接物的心。如今应事接物的心,亦是循此天理,便是那三更时分空空静静的心。故动静只是一个,分别不得。知得动静合一,释氏毫厘差处亦自莫揜矣。 门人在座,有动止甚矜持者。先生曰:人若矜持太过,终是有弊。曰:矜持太过,如何有弊？曰:人只有许多精神,若专在容貌上用功,则于中心照管不及者多矣。有太直率者。先生曰:如今讲此学,却外面全不检束,又分心与事为二矣。 门人作文送友行,问先生曰:作文字不免费思,作了后又一二日常记在怀。曰:文字思索亦无害,但作了常记在怀,则为文所累,心中有一物矣,此则未可也。又作诗送人。先生看诗毕,谓曰:凡作文字要随我分限所及,若说得太过了,亦非修辞立诚矣。 https://t.cn/RxH3WlP
从易者的做人和立志
费秉勋
我考虑到两点，并没有什么新意，但我以为都很重要。一点是传统的传承；一点是作为一个易学工作者的立志和做人。我讲这些好像是唱高调，但都发自内心。
恕我直言，干咱们这一行的，有毛病的多，自吹自擂，攻击别人，老是在名利场中翻斛头，奔波烦恼一辈子。我希望咱们都能站得高些，从当下起，先给自己做人、从业立一个志向，秉持周易精神，自强不息，厚德载物，崇德广业，积善利世，到人生终点时，能心安理得，不留遗憾。
中华哲学文化，是融通和谐的哲学文化，儒释道三家都有大胸怀，都能和谐相处，就说来参这个会的，有和尚，有道士，有公务员，能坐在一起讨论易学的事。在陕西，佛教开会，会邀请任道长；道教开会，也邀请和尚来参加，两教的宗旨和教义共同之处也很多。这样三教合一，共同组成博大精深的中华文化。
说到做人和立志，儒释道都是从自身修为作起，儒家修辞立诚，正心诚意，然后才修齐治平；佛法讲自度度人，众生平等，众善奉行，但最重要的是修心，革除“我执”；道家讲无为，尊道贵德，得从“致虚”“守静”做起。三家相互吸收，互补融和。我们读《史记.日者列传》,看司马季主这个同行，在见识方面站得多高，在大官权势面前多有尊严，他用易道武装了自己的思想把世界看得通透。他具有儒者济世的胸怀，有道家俯仰天道人事的感悟，那时中国还没有佛家，而他的言行与佛家也没有扞格，这就是我们的榜样。
中华民族是一个早熟的、智慧的民族，我们早在夏商时代就有了制度和哲学方面的成熟文化（看《尚书.洪范》商旧臣对周武王关于“洪范九畴”的议论即可知）先秦时代我们就有了《周易》、《道德经》、《论语》等伟大典籍，我们认识世界和处理天地人关系的智慧见识，远高于、大于、优于西方的科学主义。但鸦片战争之后，我们怀疑了自己的文化，“五四”文化运动中放弃了我们的传统文化，直至当下，不少人还有仰视西学的文化自卑心理，弘扬传统实行民族伟大复兴已好多年了，情况并没有多大改观，这都付于全民特别是我们这些从事传统文化工作的人以严肃繁重的使命，我们应时刻感到重任在肩，为文化兴国做出我们的贡献。
上面说到司马季主，司马季主有一句话说：“述而不作，君子义也。”述而不作是孔夫子的主张，这并不是个人好恶，而是一个文化主张和文化理念，是一种大胸怀的文化操守，是对祖先经验、智慧、成果的敬畏、遵崇。只有述而不作，才能保持文化的纯正。
现在许多领域都是“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣”，明明传统的东西放在那里，他为了炒作自己，偏要“发明创造”。人心浮躁，没有精力练基本功，只有变换花样，以假乱真。写不了继承传统的书法，就写“丑字”，说是创新，个性，现代艺术等等。在我们这一行，有些人动不动就来“揭秘”，宣称他有天大的发现，说是古人错了，你看多伟大，其实浅薄可笑！易有三义，变易、易简、不易。世界是不断运动变化的，但“道”是永远不变的，易理也是永远不变的，五行生克制化，生旺墓绝，万物的阳顺阴逆，阳升阴降，这些原理不会变化，学易者应通过格物致知来体悟这些原理，用这些原理来更智慧地认识世界，指导实践，不要用修改原理、否定原理来炒作自己，否则只能是自我羞辱。
费秉勋
我考虑到两点，并没有什么新意，但我以为都很重要。一点是传统的传承；一点是作为一个易学工作者的立志和做人。我讲这些好像是唱高调，但都发自内心。
恕我直言，干咱们这一行的，有毛病的多，自吹自擂，攻击别人，老是在名利场中翻斛头，奔波烦恼一辈子。我希望咱们都能站得高些，从当下起，先给自己做人、从业立一个志向，秉持周易精神，自强不息，厚德载物，崇德广业，积善利世，到人生终点时，能心安理得，不留遗憾。
中华哲学文化，是融通和谐的哲学文化，儒释道三家都有大胸怀，都能和谐相处，就说来参这个会的，有和尚，有道士，有公务员，能坐在一起讨论易学的事。在陕西，佛教开会，会邀请任道长；道教开会，也邀请和尚来参加，两教的宗旨和教义共同之处也很多。这样三教合一，共同组成博大精深的中华文化。
说到做人和立志，儒释道都是从自身修为作起，儒家修辞立诚，正心诚意，然后才修齐治平；佛法讲自度度人，众生平等，众善奉行，但最重要的是修心，革除“我执”；道家讲无为，尊道贵德，得从“致虚”“守静”做起。三家相互吸收，互补融和。我们读《史记.日者列传》,看司马季主这个同行，在见识方面站得多高，在大官权势面前多有尊严，他用易道武装了自己的思想把世界看得通透。他具有儒者济世的胸怀，有道家俯仰天道人事的感悟，那时中国还没有佛家，而他的言行与佛家也没有扞格，这就是我们的榜样。
中华民族是一个早熟的、智慧的民族，我们早在夏商时代就有了制度和哲学方面的成熟文化（看《尚书.洪范》商旧臣对周武王关于“洪范九畴”的议论即可知）先秦时代我们就有了《周易》、《道德经》、《论语》等伟大典籍，我们认识世界和处理天地人关系的智慧见识，远高于、大于、优于西方的科学主义。但鸦片战争之后，我们怀疑了自己的文化，“五四”文化运动中放弃了我们的传统文化，直至当下，不少人还有仰视西学的文化自卑心理，弘扬传统实行民族伟大复兴已好多年了，情况并没有多大改观，这都付于全民特别是我们这些从事传统文化工作的人以严肃繁重的使命，我们应时刻感到重任在肩，为文化兴国做出我们的贡献。
上面说到司马季主，司马季主有一句话说：“述而不作，君子义也。”述而不作是孔夫子的主张，这并不是个人好恶，而是一个文化主张和文化理念，是一种大胸怀的文化操守，是对祖先经验、智慧、成果的敬畏、遵崇。只有述而不作，才能保持文化的纯正。
现在许多领域都是“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣”，明明传统的东西放在那里，他为了炒作自己，偏要“发明创造”。人心浮躁，没有精力练基本功，只有变换花样，以假乱真。写不了继承传统的书法，就写“丑字”，说是创新，个性，现代艺术等等。在我们这一行，有些人动不动就来“揭秘”，宣称他有天大的发现，说是古人错了，你看多伟大，其实浅薄可笑！易有三义，变易、易简、不易。世界是不断运动变化的，但“道”是永远不变的，易理也是永远不变的，五行生克制化，生旺墓绝，万物的阳顺阴逆，阳升阴降，这些原理不会变化，学易者应通过格物致知来体悟这些原理，用这些原理来更智慧地认识世界，指导实践，不要用修改原理、否定原理来炒作自己，否则只能是自我羞辱。
儒道佛三教谈语言与吉凶、荣辱、福报： 1:言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎？《易.系辞上》 【注】言语和行为是人处事的枢纽机关，枢纽机关一发动就决定了荣辱。言语和行为，是君子借以感动天地的关键，可以不谨慎吗？ 2:吉人之辞寡，躁人之辞多。《易•系辞下》 【注】吉祥的人说话少，浮躁的人说话多。 3:言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。《论语.季氏》 【注】子曰：话还没说到那儿，你就出来发表意见了，这叫草率；话已经说到这了，你本来应该自然而然地往下说，可你却吞吞吐吐，遮遮掩掩，这叫隐藏。不看别人的脸色，上来就说话，叫做瞎。 4:子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”《论语•卫灵公》 【注】孔子说：“该给人家说的话却隐藏不告诉人家叫失人。不该给别人说的却说了，叫失言。有智慧有德行的人，既不失人也不失言。 5:多言数穷，不如守中。《道德经》。 【注】话多了，命数容易穷尽。不如守中再言。 6:佛家五戒十善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪婪、不嗔恚、不愚痴。（身体三戒，语言四戒，意识三戒） 【注】有漏之言，漏福之机。可不慎乎？ 7:修辞立诚，闲邪存诚。《易.乾.文言传》 【注】可以不说，但要保证说的话一定真诚。不说话的时候，要防止自己的邪念，心诚而无妄念，无妄则定！
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