《瑜伽师地论卷第十二》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

云何顺抉择分定？

谓于一切萨迦耶中，深见过患。由此因缘，能入无漏。

又诸无漏、名抉择分。极究竟故。犹如世间珠瓶等物、已善简者，名为抉择。自此以后，无可择故。此亦如是。过此，更无可简择故；名抉择分。待续

注：*谓于一切萨迦耶中～杂集论一卷十五页云：问：于五取蕴，有二十句萨迦耶见。谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中。如是计受想行识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几我所见？答：五是我见。十五是我所见。谓计色是我，计受想行识是我，此五是我见。余十五是我所见。何因十五是我所见？相应我所故。随转我所故。不离我所故。相应我所者：谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应，说有彼故。随转我所者：谓色属我，乃至识属我。所以者何？若彼由此自在力转，或舍或役；世间说彼是我所故。不离我所者：谓我在色中，乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。//瑜伽五十八卷五页云；复次俱生萨迦耶见，唯无记性。数现前故。非极损恼自他处故。若分别起萨迦耶见；由坚执故；与前相违。在欲界者，唯不善性。若在上地；奢摩他力所制持故；多白净法所摄受故；成无记性。由染污故；体是隐没。所余烦恼，由此道理，随应当知。

*深见过患～瑜伽八十八卷二十页云：当知未断萨迦耶见、有二过患。一、于能害有苦诸行，执我我所。由此因缘，能感流转生死大苦。二、于现法能碍无上圣慧命根。譬如有人、自知无力、能害怨家；恐彼为害，先相亲附。以如意事，现承奉之。时彼怨家，知亲附已，便害其命。愚夫异生、亦复如是。恐似怨家萨迦耶见、当为苦害；便起爱缚，以可意行、而现承奉。如是愚痴异生之类、于能为害萨迦耶见，唯见功德；不见过失；殷到亲附。既亲附已；由未得退，说名损害圣慧命根。

*由此因缘，能入无漏～杂集论八卷十五页云：何故此灭，复名无漏。永离一切烦恼魔故。//【参考资料】瑜伽八十六卷十七页云：如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相。当知复有三种胜利。一者、永断能感后有一切烦恼。二者、依彼不久获得速能积集彼对治道。三者、既作自义利已；即依彼道，方便勤修现法乐住；由此获得极安乐住。

＊心性不明，着相修行

修行的重点，就在离相。没有心性功夫，不但无法断烦恼，甚至，愈精进却离佛愈远。时下有一些修行人，以自己认为精进的方式用功，诸如：打饿七、搞神通、长坐不卧、不吃不睡、刺血写经（此举精神可嘉，但并不鼓励）……繁多。在外表上看似乎令人激赏，实则难免哗众取宠，沽名钓誉之嫌。

观照、断烦恼、彻底放下贪嗔痴，方名之为修行。只要善用心法，不着相，行住坐卧皆是修行。梁武帝问达摩祖师：“一生造寺供僧布施设斋，有何功德？”摩言：“实无功德。”何以故？功德须发自本性、清净心、无所着心，倘若布施可积功累德，成佛岂非变为买卖交易？本性不增不减，功德若能累积，则已落入数量观，此是福德而非功德。更有人拜佛求消灾，念佛求见佛，而不知自性即是佛。未悟到平等圆满的觉性，用妄想修行，境界现前，无明必定一马当先。

许多初学者急于成就，经教不通，功夫不到，名堂却很多，或负重拜山，或练不倒单，或勉强静坐，误认以此方式可即刻开悟，彼将开悟视为一种境界在追求，认为可修出某物，如是有所求之着相而行，不仅背离清净无为的本性，尚且容易退失道心，更有甚者，走火入魔亦时有所闻。此即是：【无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷？】

在色身上用功，其实是【一具臭骨头，何为立功课？】万法本不可得，道在心悟，岂在坐耶？在假相上做工夫，犹如未打地基而建高楼。心外求法，恰似新手驾驶，超速疾驰，未达目的即车毁人亡。切记！着相修行百千劫，无相修行刹那间。精进应当具正知见，不起妄念即名真精进。

道教的修行及处世观，既不同于儒家的全讲“入世”，也不同于佛教的全讲“出世”，而是出世、入世兼行之。道教的"入世"即讲修人道，且奉行“功德于民，功德于国”终而“功成、名遂、身退”的法则；而“出世”即讲修仙道，主张“清心寡欲、为而不争、损己利人、积功累德”。
道教的这一出世入世兼修的思想，据《史记老子韩非列传》记载，孔子问礼，老子说：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。这就是道教出世入世思想的根源。后来孟子将这一教义译为“达则兼善天下，穷则独善其身”，而被儒家所倡导和应用。
道教的入世、出世兼行观，既不追求功利的“入世”，也不专注自我“孤寂”的“出世”，而是牢牢的掌握两种处世法来进行品德修养，放开人我观念、是非观念；事来则应，事去则静，不使事务绕心，而使本心处于常清常静境界，以无为化导自身，除去一切私心杂念，常使性灵朗然觉照。 https://t.cn/A6wEEYzQ