理须明白，事上渐修，悲智双运，福慧双修。一起修吧，修，是修理、修改、修练、修养、修正、修剪。把与道，与自性不相应的修掉，就是不要；与道相应，与真如自性相应的，就应合。背觉合塵就是与道不相应；反过来，背塵合觉的正见、正念、正信、正行就对了。佛在经典里常说：如是，如是，就这样。就哪样呢？一一一参！#禅语悟道##五台山印记#
机灵善良的宝宝名字有哪些:
1、【乐安】
乐：欢喜，快活。安：平静，稳定。二字结合寓指举止娴雅，柳絮才高，平安健康，花颜月貌之义。
2、【阮玲】
阮：一种弦乐器，柄长而直，略象月琴，四根民弦，现亦有三根弦的。玲：形容玉碰击的声音。二字结合寓指玲珑剔透，举止娴雅，琴棋书画，非富即贵之义。
2、【慧文】
慧：聪明，有才智。文：温和。二字结合寓指才高气清，秀外慧中，福慧双修，温和有礼
4、【清若】
清：高洁，高尚的，高明的。若：用在形容词或副词后，表示事物的状态。二字结合寓指知书达理，从容自若，聪明伶俐，冰清玉洁，才高气清之义。
5、【楚嫣】
楚：中国春秋时国名。嫣：容貌美好，多指笑容。二字结合寓楚腰纤细，嫣然一笑，眉清目秀，前程似锦之一。
6、【景熙】
景：环境的风光。熙：光明。二字结合寓指闭月羞花，前途光明，肤如凝脂，大家闺秀之义。
7、【筱沐】
筱：同“小”，多用于人名。 。沐：润泽，或受润泽。二字结合寓指丰姿冶丽，颖悟绝伦，冰清玉洁，娟好静秀之义。
8、【芳菲】
芳：喻美好的。菲：花草茂盛，香气浓郁。二字结合寓指冰雪聪明，心灵手巧，言芳行洁，娟好静秀之义。
9、【洛羽】
洛：水名，在中国陕西省。羽：古代五音之一，相当于简谱“6”。二字结合寓指冰雪聪明，平安健康，锦衣玉食，温妍姿艳质之义。
10、【嘉颜】
嘉：善，美。颜：面容，脸色，脸面。二字结合寓指出水芙蓉，花颜月貌，嘉言善行，茹古涵今之义。
1、【乐安】
乐：欢喜，快活。安：平静，稳定。二字结合寓指举止娴雅，柳絮才高，平安健康，花颜月貌之义。
2、【阮玲】
阮：一种弦乐器，柄长而直，略象月琴，四根民弦，现亦有三根弦的。玲：形容玉碰击的声音。二字结合寓指玲珑剔透，举止娴雅，琴棋书画，非富即贵之义。
2、【慧文】
慧：聪明，有才智。文：温和。二字结合寓指才高气清，秀外慧中，福慧双修，温和有礼
4、【清若】
清：高洁，高尚的，高明的。若：用在形容词或副词后，表示事物的状态。二字结合寓指知书达理，从容自若，聪明伶俐，冰清玉洁，才高气清之义。
5、【楚嫣】
楚：中国春秋时国名。嫣：容貌美好，多指笑容。二字结合寓楚腰纤细，嫣然一笑，眉清目秀，前程似锦之一。
6、【景熙】
景：环境的风光。熙：光明。二字结合寓指闭月羞花，前途光明，肤如凝脂，大家闺秀之义。
7、【筱沐】
筱：同“小”，多用于人名。 。沐：润泽，或受润泽。二字结合寓指丰姿冶丽，颖悟绝伦，冰清玉洁，娟好静秀之义。
8、【芳菲】
芳：喻美好的。菲：花草茂盛，香气浓郁。二字结合寓指冰雪聪明，心灵手巧，言芳行洁，娟好静秀之义。
9、【洛羽】
洛：水名，在中国陕西省。羽：古代五音之一，相当于简谱“6”。二字结合寓指冰雪聪明，平安健康，锦衣玉食，温妍姿艳质之义。
10、【嘉颜】
嘉：善，美。颜：面容，脸色，脸面。二字结合寓指出水芙蓉，花颜月貌，嘉言善行，茹古涵今之义。
◎笔记七十六
●辨别善恶，福慧双修。
●世出世间的圣贤，教导一切众生，第一重要的就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，第一个阶段是教人断恶修善，第二个阶段是教人破迷开悟，第三个阶段才转凡成圣。它的根本，在现前我们第一个阶段，如果我们对于善恶都不能认识，恶怎么能断？善怎么能修？所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶，这就是佛家讲的开悟，真正的开悟。
●可是这两个字，实在不容易搞清楚，我们要不在这上下功夫，佛法修学第一个目标我们就很难达到。第一个目标达到，才决定不堕三恶道。这两个字如何辨别？这本书（《太上感应篇》）里头就是一个标准，是一个很好的标准，从原理、原则上来说，它把善恶这两方面说尽了。
●如果我们真的看清楚、真的搞明白了，我们一定修真正的善行。若修真实的善行，我们眼前的果报，一定是无比的殊胜。《了凡四训》的书跟录音带都很多，大家如果仔细去看看、仔细去听听，你就明了了。至于听了之后有没有能力辨别真假、邪正、是非？恐怕还是很难。可见得这个不容易，叫你念念这些，你可以能够检点。如果我们真的是修善，那个果报殊胜，不可思议，心地清净没有烦恼，真的是常生智慧。
●不但佛法，连世间法的成就都要智慧。所以古时候，我们儒家、道家的教学跟佛法没有两样，都是要求的开智慧。不是学一个死呆板的东西，他是要启发学生的智慧，这才是教学真正的目标。唯有智慧才能够辨别真假，辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害。
●古书念多了，大乘经念多了，不但可以修正自己的毛病，我们毛病的根本是妄想分别执着，这是我们的病根；我们也要从根本修，要把自己的妄想分别执著断掉。念佛人二六时中，就抱住一句佛号「南无阿弥陀佛」，把妄想分别执着念掉。同时我们也能够观察一切人，观察一切事，不会被人事欺骗了。现在这个社会很多人，我们常讲听骗不听劝，劝他没用，不相信；骗他很管用，一骗就把他骗去了。为什么他听骗？没有智慧，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶。
●不要自己以为我积功累德，做了多少善事，说不定你所做的都是三途罪业。你出钱出力干什么？搞三途去了。不但在佛法上你没有分，世间法的三善道都没分，你说你冤枉不冤枉，可怜不可怜！佛法最起码的利益，就是教我们有能力辨别真假，有能力辨别邪正是非，这一点好处就非常难得。这地方所说的，一切法皆是佛法，要懂得它的深义。
●佛告诉我们，对我们眼前有利，将来没有利，这不是真的利；对我们眼前没有利，对将来有大利，这个是利。如果对于现在将来都有利益，那这是最圆满、最殊胜的利益，没有智慧见不到。所以说没有智慧的人，只看眼前的利益，明天有没有利益、明年有没有利益，他见不到。
●学佛最重要的开智慧，要开智慧，我们常说一定要放下妄想分别执著；说得更明显一点，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们智慧才能开，才有入门的机会，取得了入门的条件。只要有这些东西在，把门给堵塞了、挡住了，想入也入不进去，这是我们不能不知道的。
●戒定慧先把智慧摆在前面，然后再讲戒。为什么？没有智慧的人，不会持戒的；真正肯发心持戒，持戒就是断恶修善，是要有智慧，是要有福报。没有福慧的人怎么会修真正的善业？怎么能够真正的断恶修善？由此可知，修行不简单、不容易，的确要有深厚的善根福德因缘。
●在日常生活当中要福慧双修，我们修福慧的方法，就是念佛，信愿持名，福慧都在其中。这一句名号里面具足了圆满的福报、圆满的智慧，福慧双修。
●祖师大德教导我们一生修行积善，积功累德都不要去享福，把福报统统留到最后来享，这是真正有智慧。最后临命终时，预知时至，晓得自己要到哪里去，这大福报。
●辨别善恶，福慧双修。
●世出世间的圣贤，教导一切众生，第一重要的就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次，第一个阶段是教人断恶修善，第二个阶段是教人破迷开悟，第三个阶段才转凡成圣。它的根本，在现前我们第一个阶段，如果我们对于善恶都不能认识，恶怎么能断？善怎么能修？所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶，这就是佛家讲的开悟，真正的开悟。
●可是这两个字，实在不容易搞清楚，我们要不在这上下功夫，佛法修学第一个目标我们就很难达到。第一个目标达到，才决定不堕三恶道。这两个字如何辨别？这本书（《太上感应篇》）里头就是一个标准，是一个很好的标准，从原理、原则上来说，它把善恶这两方面说尽了。
●如果我们真的看清楚、真的搞明白了，我们一定修真正的善行。若修真实的善行，我们眼前的果报，一定是无比的殊胜。《了凡四训》的书跟录音带都很多，大家如果仔细去看看、仔细去听听，你就明了了。至于听了之后有没有能力辨别真假、邪正、是非？恐怕还是很难。可见得这个不容易，叫你念念这些，你可以能够检点。如果我们真的是修善，那个果报殊胜，不可思议，心地清净没有烦恼，真的是常生智慧。
●不但佛法，连世间法的成就都要智慧。所以古时候，我们儒家、道家的教学跟佛法没有两样，都是要求的开智慧。不是学一个死呆板的东西，他是要启发学生的智慧，这才是教学真正的目标。唯有智慧才能够辨别真假，辨别邪正，辨别是非，辨别善恶，辨别利害。
●古书念多了，大乘经念多了，不但可以修正自己的毛病，我们毛病的根本是妄想分别执着，这是我们的病根；我们也要从根本修，要把自己的妄想分别执著断掉。念佛人二六时中，就抱住一句佛号「南无阿弥陀佛」，把妄想分别执着念掉。同时我们也能够观察一切人，观察一切事，不会被人事欺骗了。现在这个社会很多人，我们常讲听骗不听劝，劝他没用，不相信；骗他很管用，一骗就把他骗去了。为什么他听骗？没有智慧，没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别善恶。
●不要自己以为我积功累德，做了多少善事，说不定你所做的都是三途罪业。你出钱出力干什么？搞三途去了。不但在佛法上你没有分，世间法的三善道都没分，你说你冤枉不冤枉，可怜不可怜！佛法最起码的利益，就是教我们有能力辨别真假，有能力辨别邪正是非，这一点好处就非常难得。这地方所说的，一切法皆是佛法，要懂得它的深义。
●佛告诉我们，对我们眼前有利，将来没有利，这不是真的利；对我们眼前没有利，对将来有大利，这个是利。如果对于现在将来都有利益，那这是最圆满、最殊胜的利益，没有智慧见不到。所以说没有智慧的人，只看眼前的利益，明天有没有利益、明年有没有利益，他见不到。
●学佛最重要的开智慧，要开智慧，我们常说一定要放下妄想分别执著；说得更明显一点，放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，我们智慧才能开，才有入门的机会，取得了入门的条件。只要有这些东西在，把门给堵塞了、挡住了，想入也入不进去，这是我们不能不知道的。
●戒定慧先把智慧摆在前面，然后再讲戒。为什么？没有智慧的人，不会持戒的；真正肯发心持戒，持戒就是断恶修善，是要有智慧，是要有福报。没有福慧的人怎么会修真正的善业？怎么能够真正的断恶修善？由此可知，修行不简单、不容易，的确要有深厚的善根福德因缘。
●在日常生活当中要福慧双修，我们修福慧的方法，就是念佛，信愿持名，福慧都在其中。这一句名号里面具足了圆满的福报、圆满的智慧，福慧双修。
●祖师大德教导我们一生修行积善，积功累德都不要去享福，把福报统统留到最后来享，这是真正有智慧。最后临命终时，预知时至，晓得自己要到哪里去，这大福报。
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