前行心语 NO.44
活着值遇殊胜法，当勤精进闻思修，
进入中阴无畏惧，此生上下之关键。
请大家发无上殊胜的菩提心！今天继续讲“依止四想”，首先传一下藏文的传承（藏文）。
传承中讲，经忏师在给亡人超度时，会到亡人的枕边说：“你要发愿往生西方极乐世界，要认真观想。”藏传佛教在超度时，有闻解脱、大幻化网等等密宗的仪轨。如果亡人在活着的时候有一定的修行，上师也有超度的能力，临终时确实是上去下去的关键时刻。
但是华智仁波切这里说，真正上去下去的关键，在于人活着的时候。这有点像大城市的十字路口，是往左还是往右，这个十字路口很关键，这个关键时期应当是在人活着的时候。如果活着没有闻思修行，或者对修行不重视，当死亡来临中阴幻相出现时，就来不及了。因为没有闻思修，不了解生死轮回的状况，不知道死亡和中阴中会发生什么。那时人会非常害怕，会手忙脚乱。所以，华智仁波切说，真正上下去下的关键，是人活着的时候。
这些内容为什么要在“闻法方式”中讲呢？主要是为了强调听经闻法非常重要和难得。汉地有一句很有名的开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，意思是说能遇到佛法要特别珍惜，因为在百千万劫里，也难以值遇到这样殊胜的佛法。不仅华智仁波切这样讲，莲花生大师也这样讲过“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”莲花生大师是藏传佛教密宗的源头，是非常了不起的大成就者。
“上去下去之关键，如马随辔头所转”，这是什么意思呢？牧民骑马时想让马去哪里，就拉一下手中的绳子，马会随着辔头的方向走。但是在中阴界，除了有一定境界的修行人以外，大多数亡灵是被业力的狂风所驱逐，没有一点自在。所以，到了中阴什么都来不及了，阴森可怕的黑暗在前面迎接我们，就这样进入狭窄的中阴路口。实际上，中阴没有那么恐怖，主要是活着时没有闻思，对中阴的情况不了解，突然面对死亡和中阴的黑暗，会特别害怕。
事实也是如此。人在没有遭遇痛苦时，没有遭遇生病、破财或者家庭不和睦等等逆境时，认为什么都很顺利。但是，当无常和痛苦真的降临到自己头上，才发现与以前的想象完全不同。如果没有闻思修的智慧，看不清前面会有怎样的境遇。稍有闻思修智慧的人，会明白生老病死的四大痛苦。当人老了、破财了、家庭不和了，面对的心态与世间人也会不同。当然，对于修行好的人，在痛苦来临时，他们会很高兴。但是，普通的修行人想要高兴地迎接痛苦，这有一点困难。尽管如此，他们也会知道无常的道理——高高的地位终有下堕的一天，富裕的家庭也可能转眼变得贫穷，多么漂亮帅气也终有老死的一天。有闻思修智慧的人，知道该如何应对。
活着值遇殊胜法，当勤精进闻思修，
进入中阴无畏惧，此生上下之关键。
请大家发无上殊胜的菩提心！今天继续讲“依止四想”，首先传一下藏文的传承（藏文）。
传承中讲，经忏师在给亡人超度时，会到亡人的枕边说：“你要发愿往生西方极乐世界，要认真观想。”藏传佛教在超度时，有闻解脱、大幻化网等等密宗的仪轨。如果亡人在活着的时候有一定的修行，上师也有超度的能力，临终时确实是上去下去的关键时刻。
但是华智仁波切这里说，真正上去下去的关键，在于人活着的时候。这有点像大城市的十字路口，是往左还是往右，这个十字路口很关键，这个关键时期应当是在人活着的时候。如果活着没有闻思修行，或者对修行不重视，当死亡来临中阴幻相出现时，就来不及了。因为没有闻思修，不了解生死轮回的状况，不知道死亡和中阴中会发生什么。那时人会非常害怕，会手忙脚乱。所以，华智仁波切说，真正上下去下的关键，是人活着的时候。
这些内容为什么要在“闻法方式”中讲呢？主要是为了强调听经闻法非常重要和难得。汉地有一句很有名的开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，意思是说能遇到佛法要特别珍惜，因为在百千万劫里，也难以值遇到这样殊胜的佛法。不仅华智仁波切这样讲，莲花生大师也这样讲过“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”莲花生大师是藏传佛教密宗的源头，是非常了不起的大成就者。
“上去下去之关键，如马随辔头所转”，这是什么意思呢？牧民骑马时想让马去哪里，就拉一下手中的绳子，马会随着辔头的方向走。但是在中阴界，除了有一定境界的修行人以外，大多数亡灵是被业力的狂风所驱逐，没有一点自在。所以，到了中阴什么都来不及了，阴森可怕的黑暗在前面迎接我们，就这样进入狭窄的中阴路口。实际上，中阴没有那么恐怖，主要是活着时没有闻思，对中阴的情况不了解，突然面对死亡和中阴的黑暗，会特别害怕。
事实也是如此。人在没有遭遇痛苦时，没有遭遇生病、破财或者家庭不和睦等等逆境时，认为什么都很顺利。但是，当无常和痛苦真的降临到自己头上，才发现与以前的想象完全不同。如果没有闻思修的智慧，看不清前面会有怎样的境遇。稍有闻思修智慧的人，会明白生老病死的四大痛苦。当人老了、破财了、家庭不和了，面对的心态与世间人也会不同。当然，对于修行好的人，在痛苦来临时，他们会很高兴。但是，普通的修行人想要高兴地迎接痛苦，这有一点困难。尽管如此，他们也会知道无常的道理——高高的地位终有下堕的一天，富裕的家庭也可能转眼变得贫穷，多么漂亮帅气也终有老死的一天。有闻思修智慧的人，知道该如何应对。
【遗教经】云：汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑陷。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。
汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。
乾隆大藏经第0001-11部～大般若波罗蜜多经六百卷（第一百一卷～第一百一十卷）
大般若波罗蜜多经卷第一百一，初分摄受品第二十九之三
时，天帝释复白佛言：“世尊，般若波罗蜜多甚为希有，若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受四静虑、四无量、四无色定；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受五眼、六神通；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受无忘失法、恒住舍性；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受一切智、道相智、一切相智；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受预流果、一来果、不还果、阿罗汉果；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受独觉菩提；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受菩萨十地；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受无上正等菩提；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受世间、出世间一切善法。”
尔时，佛告天帝释言：“如是，如是，如汝所说。般若波罗蜜多甚为希有，若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受四静虑、四无量、四无色定；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受五眼、六神通；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受无忘失法、恒住舍性；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受一切智、道相智、一切相智；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受预流果、一来果、不还果、阿罗汉果；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受独觉菩提；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受菩萨十地；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受无上正等菩提；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受世间、出世间一切善法。
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布；是善男子、善女人等，现法、后法功德胜利，汝应谛听，极善作意！吾当为汝，分别解说。”
天帝释言：“唯然！大圣，愿时为说，我等乐闻。”
大般若波罗蜜多经卷第一百一，初分摄受品第二十九之三
时，天帝释复白佛言：“世尊，般若波罗蜜多甚为希有，若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受四静虑、四无量、四无色定；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受五眼、六神通；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受无忘失法、恒住舍性；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受一切智、道相智、一切相智；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受预流果、一来果、不还果、阿罗汉果；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受独觉菩提；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受菩萨十地；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受无上正等菩提；若有摄受般若波罗蜜多，则为摄受世间、出世间一切善法。”
尔时，佛告天帝释言：“如是，如是，如汝所说。般若波罗蜜多甚为希有，若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受四静虑、四无量、四无色定；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受五眼、六神通；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受无忘失法、恒住舍性；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受一切智、道相智、一切相智；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受预流果、一来果、不还果、阿罗汉果；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受独觉菩提；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受菩萨十地；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受无上正等菩提；若于般若波罗蜜多能摄受者，则能摄受世间、出世间一切善法。
“复次，憍尸迦，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布；是善男子、善女人等，现法、后法功德胜利，汝应谛听，极善作意！吾当为汝，分别解说。”
天帝释言：“唯然！大圣，愿时为说，我等乐闻。”
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