净土宗略要文（原文）
（《大正藏》第83册第161～163页）
《安乐集》云：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复，一切众生都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨！
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
《法事赞》云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
《观经疏》第四卷释三心中“深心”云：
就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
《往生礼赞》云：
若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。
又云：
余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
《观经疏》第三云：
自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又，十方恒河沙诸佛证诚不虚也。又，此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
《往生礼赞》云：
《无量寿经》云，若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《无量寿经》卷下云：
佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
善导《往生礼赞》云：
其有得闻彼，弥陀佛名号；
欢喜至一念，皆当得生彼。
私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。
《无量寿经》卷下云：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《往生礼赞》云：
万年三宝灭，此经住百年；
尔时闻一念，皆当得生彼。
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然。
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
《观念法门》云：
又如《弥陀经》说，若有男子、女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。
《往生礼赞》云：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若住，若坐，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》云，若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
《阿弥陀经》云：
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三途身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
《观无量寿经》云：
无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
《往生礼赞》云：
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从“若念佛者”，下至“生诸佛家”以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“稀有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
《观无量寿经》云：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
彼经《疏》释此文云：
从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
私云：此中定者，始自日想观以来十三观是也；散者，初三福业、后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿者，唯在名号，故释迦如来唯以名号付嘱阿难尊者也。
《往生礼赞》云：
必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
一者“至诚心”。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者“深心”。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
三者“回向发愿心”。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
《观经疏》第四云：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形：大意者，一发心以后，誓毕此生无有退转，唯以净土为期。
（《大正藏》第83册第161～163页）
《安乐集》云：
问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复，一切众生都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨！
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
《法事赞》云：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，或说少解证三明；
或教福慧双除障，或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，无过念佛往西方。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎。
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
《观经疏》第四卷释三心中“深心”云：
就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
《往生礼赞》云：
若能如上念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。
又云：
余比日自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
《观经疏》第三云：
自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又，十方恒河沙诸佛证诚不虚也。又，此《经》定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
《往生礼赞》云：
《无量寿经》云，若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《无量寿经》卷下云：
佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
善导《往生礼赞》云：
其有得闻彼，弥陀佛名号；
欢喜至一念，皆当得生彼。
私云：一念既得无上功德，当知十念即十无上功德，百念即百无上功德也。应知。
《无量寿经》卷下云：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《往生礼赞》云：
万年三宝灭，此经住百年；
尔时闻一念，皆当得生彼。
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然。
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
《观念法门》云：
又如《弥陀经》说，若有男子、女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。
《往生礼赞》云：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若住，若坐，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》云，若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
《阿弥陀经》云：
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三途身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
《观无量寿经》云：
无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
《往生礼赞》云：
弥陀身色如金山，相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从“若念佛者”，下至“生诸佛家”以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言“芬陀利”者，名人中“好华”，亦名“稀有华”，亦名人中“上上华”，亦名人中“妙好华”；此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
《观无量寿经》云：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
彼经《疏》释此文云：
从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
私云：此中定者，始自日想观以来十三观是也；散者，初三福业、后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行，佛本愿者，唯在名号，故释迦如来唯以名号付嘱阿难尊者也。
《往生礼赞》云：
必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？
一者“至诚心”。所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。
二者“深心”。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。
三者“回向发愿心”。所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。
具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。
法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
《观经疏》第四云：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形：大意者，一发心以后，誓毕此生无有退转，唯以净土为期。
入夜频挑一盏灯
——读陈寅恪《寒柳堂集》书后

近日凡有余暇，辄读寅恪先生《寒柳堂集》，历三日读毕。因读余英时先生《陈寅恪晚年诗文释证》在先，作为指南，是以益能体会寅恪先生博通淹识，考诗论史妙入毫巅，亦能感知先生合世道之变、学术之流、境遇之迁于一契，寄兴废之慨于篇什间，已至“究天人之际、通古今之变“之境。是集涵括《论再生缘》、《寒柳堂记梦》《韦庄秦妇吟校笺》及若干史序短篇，篇篇精彩，皆有胜场。兹举不得不发之感慨以记之。
《再生缘》乃乾隆间才女陈端生髫龄戏笔之作，《论再生缘》乃寅恪先生颓龄戏笔之作，虽均自谓戏笔，实皆以文章寄怀抱之作也。先生有感于一代才女陈端生才名不彰，以衰年病目，潜心神游，勾沉发覆，一一证出端生之生卒岁月、著述经历，详论《再生缘》之命意、结构、文体，百年之后，足使《再生缘》再生。以吾观之，先生考明《再生缘》史实乃桥梁耳，其鹄的有二，一则发明文体与自由思想之关联，远举庾信《哀江南赋》，近如《再生缘》，皆以申明“思想最为自由，故文章亦臻上乘“之义，先生最重者，乃”端生心中于金科玉律之君父夫三纲，皆欲借此等描写以摧破之也。端生此等自由及自尊即独立之思想，在当日及其后百余年间，俱足惊世骇俗“，是以《再生缘》为弹词中第一部书也。其二，先生既深怜端生“绝世才华偏命薄“，“抱如是之理想，生若彼之时代，其遭逢困厄，声名淹没，又何足异哉，又何足异哉”，又与端生同伤“由来早觉禅机悟，可奈终归俗累牵”，迨地变天荒之后，买山浮海皆成空，眼见大难将至，避秦无地，只能论《再生缘》以自慨，所谓文章自我甘沦落，人生过处尽成悔，先生之感伤身世之意溢于言表也。
《寒柳堂记梦》乃寅恪先生晚年自传，欲效陆放翁《老学庵笔记》，以家事为纲，述同光以来近代要闻。恨哉，《记梦》全本已毁于文革浩劫，至今仅余两残篇传世。是记，先生以先祖（陈宝箴）先君（陈三立）局内人眼光，述晚清维新之事，足以解局外人条框束缚之蔽。先生以为，时人皆知法不可不变，要在如何变，然必欲由“有学术而通知时事者 ”如张之洞之流主其事，方能循序渐进，行稳致远。而维新之败，恰在主事君臣徒有理想而无经验，施行太骤，操之过急，囿于新旧之别，而不能折衷，至若先生先祖陈宝箴深耕湖南虽初见成效，终无大成。政变之后，则陈氏父子因”保荐奸邪“，即行革职，永不续用，此亦寅恪先生幼年所经大变。然先祖先君之气节文章，乃先生一生之激励。先生晚年抵不入京，迨有先祖之风骨所在焉？先生先世以中医传家，但先生自谓“少时亦尝浏览吾国医学古籍，知中医之理论方药，颇由外域传入者。然不信中医，以为中医有见效之药，无可通之理“，末两句，余曩昔与人论中医时，甚服膺，今日始知出处。
《秦妇吟》乃韦庄生平诗作之冠，然禁绝不入韦氏《浣花集》，寅恪先生于是有疑，而详考韦庄深讳之苦衷。是诗乃为痛斥黄巢之乱所作，黄巢屠京，公卿骨碎，生民流离，如韦庄所遇之秦妇者，途中被迫委身乃得全命者盖多矣，此适中新朝（韦庄所事之后蜀）之宫闱隐情，是以韦庄戒子孙深讳之。韦庄是诗，诗极工而事极痛，读之，则唐季劫波如在目前，秦妇苦吟如在耳畔，读此诗而犹能为黄贼文过饰非者，真无心肝辈也。
《论唐高祖称臣突厥之事》一文，命义所在乃以突厥喻自古以来北方之虎狼恶邻，所谓匈奴突厥沙俄不过一丘之貉也，然李渊李世民父子“初虽效之，终能反之，是固不世出之人杰”，明乎此，秉政者能到此一悟乎？
《狐臭与胡臭》乃一篇妙文，先生考狐臭实乃胡臭转变而来，此见中古汉族与胡族（中亚、波斯）融合之实例，亦见 “胡臭、胡言乱语、胡作非为”背后之汉族本位心理。
《三国志曹冲华佗传与佛教故事》，先生以巴利文佛经考出曹冲称象、华佗开脑，皆有佛经本事在先，及佛法传入中土后，遂比附于本国人物，区区隐情经在先生如炬目光，如通天老狐，醉则尾现。
《读吴其昌撰梁启超传书后》，先生于此阐发梁任公主持长沙时务学堂之内情，可补史乘。可留意者洪宪称帝，四方一片颂圣之声，先生时在日本，极痛心于廉耻道尽，而于国体之君主或民主，则以为尚在其次，此可见先生于政治主张之稳妥，不必事事以革命标称先进也。此时惟启超先生以《异哉所谓国体问题者》发难，摧陷廓清，拨云雾而见青天。呜呼！清季以来，主变法图强如郭嵩焘、陈宝箴、康有为、梁启超诸君子，皆有孤忠闳识，敢犯颜直谏，犹不免身陷囹圄，此非斯人之耻，乃天下之耻也。此浩然之风，至今未歇。天下后世，自有公论。

2020.4.18凌晨 安行客 识
——读陈寅恪《寒柳堂集》书后

近日凡有余暇，辄读寅恪先生《寒柳堂集》，历三日读毕。因读余英时先生《陈寅恪晚年诗文释证》在先，作为指南，是以益能体会寅恪先生博通淹识，考诗论史妙入毫巅，亦能感知先生合世道之变、学术之流、境遇之迁于一契，寄兴废之慨于篇什间，已至“究天人之际、通古今之变“之境。是集涵括《论再生缘》、《寒柳堂记梦》《韦庄秦妇吟校笺》及若干史序短篇，篇篇精彩，皆有胜场。兹举不得不发之感慨以记之。
《再生缘》乃乾隆间才女陈端生髫龄戏笔之作，《论再生缘》乃寅恪先生颓龄戏笔之作，虽均自谓戏笔，实皆以文章寄怀抱之作也。先生有感于一代才女陈端生才名不彰，以衰年病目，潜心神游，勾沉发覆，一一证出端生之生卒岁月、著述经历，详论《再生缘》之命意、结构、文体，百年之后，足使《再生缘》再生。以吾观之，先生考明《再生缘》史实乃桥梁耳，其鹄的有二，一则发明文体与自由思想之关联，远举庾信《哀江南赋》，近如《再生缘》，皆以申明“思想最为自由，故文章亦臻上乘“之义，先生最重者，乃”端生心中于金科玉律之君父夫三纲，皆欲借此等描写以摧破之也。端生此等自由及自尊即独立之思想，在当日及其后百余年间，俱足惊世骇俗“，是以《再生缘》为弹词中第一部书也。其二，先生既深怜端生“绝世才华偏命薄“，“抱如是之理想，生若彼之时代，其遭逢困厄，声名淹没，又何足异哉，又何足异哉”，又与端生同伤“由来早觉禅机悟，可奈终归俗累牵”，迨地变天荒之后，买山浮海皆成空，眼见大难将至，避秦无地，只能论《再生缘》以自慨，所谓文章自我甘沦落，人生过处尽成悔，先生之感伤身世之意溢于言表也。
《寒柳堂记梦》乃寅恪先生晚年自传，欲效陆放翁《老学庵笔记》，以家事为纲，述同光以来近代要闻。恨哉，《记梦》全本已毁于文革浩劫，至今仅余两残篇传世。是记，先生以先祖（陈宝箴）先君（陈三立）局内人眼光，述晚清维新之事，足以解局外人条框束缚之蔽。先生以为，时人皆知法不可不变，要在如何变，然必欲由“有学术而通知时事者 ”如张之洞之流主其事，方能循序渐进，行稳致远。而维新之败，恰在主事君臣徒有理想而无经验，施行太骤，操之过急，囿于新旧之别，而不能折衷，至若先生先祖陈宝箴深耕湖南虽初见成效，终无大成。政变之后，则陈氏父子因”保荐奸邪“，即行革职，永不续用，此亦寅恪先生幼年所经大变。然先祖先君之气节文章，乃先生一生之激励。先生晚年抵不入京，迨有先祖之风骨所在焉？先生先世以中医传家，但先生自谓“少时亦尝浏览吾国医学古籍，知中医之理论方药，颇由外域传入者。然不信中医，以为中医有见效之药，无可通之理“，末两句，余曩昔与人论中医时，甚服膺，今日始知出处。
《秦妇吟》乃韦庄生平诗作之冠，然禁绝不入韦氏《浣花集》，寅恪先生于是有疑，而详考韦庄深讳之苦衷。是诗乃为痛斥黄巢之乱所作，黄巢屠京，公卿骨碎，生民流离，如韦庄所遇之秦妇者，途中被迫委身乃得全命者盖多矣，此适中新朝（韦庄所事之后蜀）之宫闱隐情，是以韦庄戒子孙深讳之。韦庄是诗，诗极工而事极痛，读之，则唐季劫波如在目前，秦妇苦吟如在耳畔，读此诗而犹能为黄贼文过饰非者，真无心肝辈也。
《论唐高祖称臣突厥之事》一文，命义所在乃以突厥喻自古以来北方之虎狼恶邻，所谓匈奴突厥沙俄不过一丘之貉也，然李渊李世民父子“初虽效之，终能反之，是固不世出之人杰”，明乎此，秉政者能到此一悟乎？
《狐臭与胡臭》乃一篇妙文，先生考狐臭实乃胡臭转变而来，此见中古汉族与胡族（中亚、波斯）融合之实例，亦见 “胡臭、胡言乱语、胡作非为”背后之汉族本位心理。
《三国志曹冲华佗传与佛教故事》，先生以巴利文佛经考出曹冲称象、华佗开脑，皆有佛经本事在先，及佛法传入中土后，遂比附于本国人物，区区隐情经在先生如炬目光，如通天老狐，醉则尾现。
《读吴其昌撰梁启超传书后》，先生于此阐发梁任公主持长沙时务学堂之内情，可补史乘。可留意者洪宪称帝，四方一片颂圣之声，先生时在日本，极痛心于廉耻道尽，而于国体之君主或民主，则以为尚在其次，此可见先生于政治主张之稳妥，不必事事以革命标称先进也。此时惟启超先生以《异哉所谓国体问题者》发难，摧陷廓清，拨云雾而见青天。呜呼！清季以来，主变法图强如郭嵩焘、陈宝箴、康有为、梁启超诸君子，皆有孤忠闳识，敢犯颜直谏，犹不免身陷囹圄，此非斯人之耻，乃天下之耻也。此浩然之风，至今未歇。天下后世，自有公论。

2020.4.18凌晨 安行客 识

弥陀教我念弥陀
口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去
原来弥陀念弥陀
这首偈子是夏莲居老师写的,今天我们就这首偈子做一个详细的解释。目的就是要让大家知道,怎么样念佛才能成佛。“弥陀教我念弥陀”。释迦牟尼佛是怎么教我们念佛的呢？在晚课《佛说阿弥陀经》里，有这样一段话：“舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土”。佛就是这样教我们念佛的。其中最关键的就是“一心不乱”这四个字。
何为“一心不乱”呢？当你真正懂得尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，乃至泥巴瓦块，无量的万法统统都是当人、当下、一个心、一个念的变现。天地万法统统都是阿弥陀佛的时候，你再去念佛。你不仅仅念的是西方极乐世界的阿弥陀佛，也不仅仅是念的眼前供奉的这尊阿弥陀佛，你念的是尽虚空遍法界无量无边的阿弥陀佛。
果真明白这个道理，念佛的人是谁呀？所念的那句佛号又是谁呀？念佛的人是我，所念的那句佛号还是我，这个时候能所双亡，人法两空，佛念佛，哪有不成佛的道理啊？这叫一心不乱。只有在一心不乱的前提下，念佛才能成佛，才能往生西方极乐世界。这叫弥陀教我念弥陀。
“口念弥陀听弥陀”。就是嘴里念的是阿弥陀佛，耳朵听的是阿弥陀佛，心里观照的还是阿弥陀佛。换句话说，就是我们耳闻目睹身受的一切有形有相的万法统统都是阿弥陀佛。不是我们在念佛堂用嘴巴念几万声阿弥陀佛就叫念佛。如果我们不懂得这句佛号的意思，即使我们念的再多，喊破喉咙也枉然。
也难怪这几百年乃至几千年以来，“修道的人多如牛毛，得道的人少如凤毛麟角”。其根本原因就是只知道念佛，却不知道这句阿弥陀佛究竟是什么意思。这是我们学佛人的悲哀。所以我们要想达到一心不乱，首先必须要明白阿弥陀佛这句佛号的真实法理法义。那么什么是“阿弥陀佛”呢？下面我们从五个方面来观照阿弥陀佛这四个字。
一、什么叫阿？在我们没讲阿弥陀佛这句话之前，这四个字在不在我们心里呢？一定是在。它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们的心里。如果不在我们心里的话，无论我们怎么讲都讲不出来。是不是？就如同种地一样，如果我们春天没有把种子撒在地里，无论我们怎么样除草、浇水、施肥，都不会长出庄稼来的。虽然在我们里，但又看不见摸不着，虽然看不见摸不着，但它就是真实存在。这种存在是我们真心本来面目本具的功能。法尔如是。这就叫阿。就叫空如来藏。
二、什么是弥陀？当我们讲出“阿弥陀佛”这四个字的时候，是不是有声音，有文字，还有它的法理法义。语言相也好，文字相好，法理法义也好是不是都是有形有相呢，这就叫弥陀。就叫不空如来藏。
三、什么叫阿弥陀？当没有变现出文字，声音大小的时候，那个无形无相的“阿”，当下是不是就是后来变现出来的那个有形有相的“陀”。这叫在阿说非阿，阿的当下就是弥陀。空如来藏的当下就是不空如来藏，就是空不空如来藏；当变出有形有相的弥陀，有形有相的音、文字、义理的时候，这个“弥陀”当下是不是就是没有变现之前的那个无形无相的“阿”。这叫在弥陀说非弥陀，弥陀的当下就是阿，不空如来藏的当下就是空如来藏，就是不空空如来藏，不空空就是空不空。
四、什么叫佛？一心三藏就是佛，阿弥陀佛就是佛。佛就是我们的真心本来面目，佛就是楞严经所讲的真真如性，这还是方便说。究竟讲我们的真心本来面目，非阿非弥陀，非佛非众生，即阿即弥陀，即佛即众生。
五、尽虚空遍法界，过去、现在、未来十方世界，一切万法，都是同一个阿。譬如：你的那个无形无相的阿，我的这个无形无相的阿，以及他的那个无相无相的阿，都是同一个阿。山河大地的阿，泥巴瓦块的阿，花木树草的阿，诸佛菩萨的阿，天人鬼畜的阿，乃至牛屎狗粪的阿，统统都是一个阿。“阿”只有一个，“弥陀”是无量。无量的弥陀没有哪一个不是哪一个，没有哪几法不是哪几法。尽虚空遍法界就是一个人、一个心、一个念的变现。一即是无量，无量即一。诸佛出世就是告诉我们这个道理，就是做这一件事情，没有第二件事情。
无独有偶，《楞严经》第六卷，文殊菩萨针对二十五位圣人各述圆通法门，进行了详细的对比、分析和观照，为我们选择了观音菩萨的耳根圆通法门。告诉修行人，特别是刚进佛门的初学者，要从闻思修下手，首先必须从悟门而入，悟后起修，带果行因，修因证果。诸佛菩萨语无戏论，修行人一定要搞明白这个道理。
当年慧远大师带领123个人在庐山念佛，123人百分之百全部往生。就是在《法华经》和《楞严经》如来藏心地法门的指导下，念佛成就的。很多人只知道念佛能成佛，却不知道必须在明心见性的前提下，念佛才能成就。
当年达摩祖师派他的两个学生到中国传这个法，他们的名字分别叫佛陀和耶舍。绝大多数人不理解，也不供养他们。当佛陀和耶舍初次见到慧远大师后，想把自己所了悟的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。
他们拿出一只手握拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。紧接着佛陀和耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。
佛陀、耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。只见他们那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟！原来佛和众生是一不是二啊！原来佛和众生都是一个东西啊！佛即众生，众生即佛！原来阿弥陀佛是这个含义啊！文殊菩萨在《楞严经》告诉我们：“归元性无二，方便有多门”。“归元”就是成佛。“性”，就是明心见性。“无二路”，就是只有一条路，这条路就是一心三藏之路。
“方便有多门”，就是在明心见性的前提下，你修什么样的法门都能成就，条条道路通西方。同样是念佛，但念佛和念佛是不一样的。当你不懂得什么是佛的时候，你喊破喉咙也枉然；当你懂得什么是佛的时候，你当下就是佛。你念的佛越多越好，拜的佛越多越好，越能提升我们的品位。明心见性就是分水岭，没有见性，什么也不是，见性了什么也是。所以，就看我们会不会念佛，我们怎么样念佛。
“弥陀弥陀直念去”。对圆教菩萨来讲，当你真正明白天地万法就是一个阿弥陀佛的时候，即使你不念佛也是在念佛，而且是念无量的佛。我们把它叫做实相念佛，念而不念，不念而念。实相念佛，就是弥陀经讲的一心不乱，就是教下讲的大开圆解，就是楞严经讲的舍识用根，就是法华经讲的花开莲现。佛法教育的目的，就是让我们面对现实，在现实的基础上，达到精神的超越。从普遍逻辑和三维空间，上升到了立体思维，立体观照。
这种思维观照，就是圆顿大法的“在相见性；在性见相；性相一如、空有不二”。而不是禅宗的“破相见性”，也不是藏教的“执相昧性”。圆顿大法，一句话，一个字，一个法，都足以叫我们开智慧。时时事事处处，无非道场，无非一真法界。当我们舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？当我们收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？此即【无生法忍】，亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。
很多修行人把念佛、读经、拜忏当作修行，希望通过修无量的法门，达到明心见性。而《楞严经》告诉我们：“遗失本明，虽终日行，枉入诸趣”。更何况我们还达不到终日行呢？难怪世间人对我们的佛法有误解。
从这里我们就能深刻体会到，听经闻法明白道理是何等的重要！而且，听经闻法一定要听了义大法。《法华经》和《楞严经》就是专门给我们开示人生宇宙的真理，唯有《楞严经》讲真实。《楞严经》是正法眼藏，灌顶章句。它说尽了人生宇宙的真理，说尽了我们的真心本来面目，说尽了万法的来龙去脉。把阿弥陀佛的道理给我们讲的清清楚楚。
你看“净土”二字，“净”就是表我们的真心本体，就是阿弥陀佛的“阿”。“土”就是表本体的妙用，就是阿弥陀佛的“弥陀”。真心本来面目，非净非土，非阿非弥陀，即净即土，即阿即弥陀。我们果真明白“净土”二字的含义，就能明白阿弥陀佛的含义，我们明白了阿弥陀佛，再去念佛，哪有不成就的道理。这样我们就不会走弯路啦。
“原来弥陀念弥陀”。我们果真能明白上面三句话的意思，果真能懂得什么是佛。在明白什么是佛的前提下，再去念佛，原来念佛的这个人就是阿弥陀佛。我们自己就是阿弥陀佛，这样念佛，我们就一定能成佛。
弥陀教我念弥陀
口念弥陀听弥陀
弥陀弥陀直念去
原来弥陀念弥陀
这首偈子是夏莲居老师写的,今天我们就这首偈子做一个详细的解释。目的就是要让大家知道,怎么样念佛才能成佛。“弥陀教我念弥陀”。释迦牟尼佛是怎么教我们念佛的呢？在晚课《佛说阿弥陀经》里，有这样一段话：“舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土”。佛就是这样教我们念佛的。其中最关键的就是“一心不乱”这四个字。
何为“一心不乱”呢？当你真正懂得尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，乃至泥巴瓦块，无量的万法统统都是当人、当下、一个心、一个念的变现。天地万法统统都是阿弥陀佛的时候，你再去念佛。你不仅仅念的是西方极乐世界的阿弥陀佛，也不仅仅是念的眼前供奉的这尊阿弥陀佛，你念的是尽虚空遍法界无量无边的阿弥陀佛。
果真明白这个道理，念佛的人是谁呀？所念的那句佛号又是谁呀？念佛的人是我，所念的那句佛号还是我，这个时候能所双亡，人法两空，佛念佛，哪有不成佛的道理啊？这叫一心不乱。只有在一心不乱的前提下，念佛才能成佛，才能往生西方极乐世界。这叫弥陀教我念弥陀。
“口念弥陀听弥陀”。就是嘴里念的是阿弥陀佛，耳朵听的是阿弥陀佛，心里观照的还是阿弥陀佛。换句话说，就是我们耳闻目睹身受的一切有形有相的万法统统都是阿弥陀佛。不是我们在念佛堂用嘴巴念几万声阿弥陀佛就叫念佛。如果我们不懂得这句佛号的意思，即使我们念的再多，喊破喉咙也枉然。
也难怪这几百年乃至几千年以来，“修道的人多如牛毛，得道的人少如凤毛麟角”。其根本原因就是只知道念佛，却不知道这句阿弥陀佛究竟是什么意思。这是我们学佛人的悲哀。所以我们要想达到一心不乱，首先必须要明白阿弥陀佛这句佛号的真实法理法义。那么什么是“阿弥陀佛”呢？下面我们从五个方面来观照阿弥陀佛这四个字。
一、什么叫阿？在我们没讲阿弥陀佛这句话之前，这四个字在不在我们心里呢？一定是在。它是以一种无形无相的性具功德含藏在我们的心里。如果不在我们心里的话，无论我们怎么讲都讲不出来。是不是？就如同种地一样，如果我们春天没有把种子撒在地里，无论我们怎么样除草、浇水、施肥，都不会长出庄稼来的。虽然在我们里，但又看不见摸不着，虽然看不见摸不着，但它就是真实存在。这种存在是我们真心本来面目本具的功能。法尔如是。这就叫阿。就叫空如来藏。
二、什么是弥陀？当我们讲出“阿弥陀佛”这四个字的时候，是不是有声音，有文字，还有它的法理法义。语言相也好，文字相好，法理法义也好是不是都是有形有相呢，这就叫弥陀。就叫不空如来藏。
三、什么叫阿弥陀？当没有变现出文字，声音大小的时候，那个无形无相的“阿”，当下是不是就是后来变现出来的那个有形有相的“陀”。这叫在阿说非阿，阿的当下就是弥陀。空如来藏的当下就是不空如来藏，就是空不空如来藏；当变出有形有相的弥陀，有形有相的音、文字、义理的时候，这个“弥陀”当下是不是就是没有变现之前的那个无形无相的“阿”。这叫在弥陀说非弥陀，弥陀的当下就是阿，不空如来藏的当下就是空如来藏，就是不空空如来藏，不空空就是空不空。
四、什么叫佛？一心三藏就是佛，阿弥陀佛就是佛。佛就是我们的真心本来面目，佛就是楞严经所讲的真真如性，这还是方便说。究竟讲我们的真心本来面目，非阿非弥陀，非佛非众生，即阿即弥陀，即佛即众生。
五、尽虚空遍法界，过去、现在、未来十方世界，一切万法，都是同一个阿。譬如：你的那个无形无相的阿，我的这个无形无相的阿，以及他的那个无相无相的阿，都是同一个阿。山河大地的阿，泥巴瓦块的阿，花木树草的阿，诸佛菩萨的阿，天人鬼畜的阿，乃至牛屎狗粪的阿，统统都是一个阿。“阿”只有一个，“弥陀”是无量。无量的弥陀没有哪一个不是哪一个，没有哪几法不是哪几法。尽虚空遍法界就是一个人、一个心、一个念的变现。一即是无量，无量即一。诸佛出世就是告诉我们这个道理，就是做这一件事情，没有第二件事情。
无独有偶，《楞严经》第六卷，文殊菩萨针对二十五位圣人各述圆通法门，进行了详细的对比、分析和观照，为我们选择了观音菩萨的耳根圆通法门。告诉修行人，特别是刚进佛门的初学者，要从闻思修下手，首先必须从悟门而入，悟后起修，带果行因，修因证果。诸佛菩萨语无戏论，修行人一定要搞明白这个道理。
当年慧远大师带领123个人在庐山念佛，123人百分之百全部往生。就是在《法华经》和《楞严经》如来藏心地法门的指导下，念佛成就的。很多人只知道念佛能成佛，却不知道必须在明心见性的前提下，念佛才能成就。
当年达摩祖师派他的两个学生到中国传这个法，他们的名字分别叫佛陀和耶舍。绝大多数人不理解，也不供养他们。当佛陀和耶舍初次见到慧远大师后，想把自己所了悟的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。
他们拿出一只手握拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。紧接着佛陀和耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。
佛陀、耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。只见他们那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟！原来佛和众生是一不是二啊！原来佛和众生都是一个东西啊！佛即众生，众生即佛！原来阿弥陀佛是这个含义啊！文殊菩萨在《楞严经》告诉我们：“归元性无二，方便有多门”。“归元”就是成佛。“性”，就是明心见性。“无二路”，就是只有一条路，这条路就是一心三藏之路。
“方便有多门”，就是在明心见性的前提下，你修什么样的法门都能成就，条条道路通西方。同样是念佛，但念佛和念佛是不一样的。当你不懂得什么是佛的时候，你喊破喉咙也枉然；当你懂得什么是佛的时候，你当下就是佛。你念的佛越多越好，拜的佛越多越好，越能提升我们的品位。明心见性就是分水岭，没有见性，什么也不是，见性了什么也是。所以，就看我们会不会念佛，我们怎么样念佛。
“弥陀弥陀直念去”。对圆教菩萨来讲，当你真正明白天地万法就是一个阿弥陀佛的时候，即使你不念佛也是在念佛，而且是念无量的佛。我们把它叫做实相念佛，念而不念，不念而念。实相念佛，就是弥陀经讲的一心不乱，就是教下讲的大开圆解，就是楞严经讲的舍识用根，就是法华经讲的花开莲现。佛法教育的目的，就是让我们面对现实，在现实的基础上，达到精神的超越。从普遍逻辑和三维空间，上升到了立体思维，立体观照。
这种思维观照，就是圆顿大法的“在相见性；在性见相；性相一如、空有不二”。而不是禅宗的“破相见性”，也不是藏教的“执相昧性”。圆顿大法，一句话，一个字，一个法，都足以叫我们开智慧。时时事事处处，无非道场，无非一真法界。当我们舒拳为掌，掌何曾生而拳何曾灭？当我们收掌为拳，掌何曾灭而拳何曾生？此即【无生法忍】，亦即【不二法门】。明达此理即为【明心见性】。
很多修行人把念佛、读经、拜忏当作修行，希望通过修无量的法门，达到明心见性。而《楞严经》告诉我们：“遗失本明，虽终日行，枉入诸趣”。更何况我们还达不到终日行呢？难怪世间人对我们的佛法有误解。
从这里我们就能深刻体会到，听经闻法明白道理是何等的重要！而且，听经闻法一定要听了义大法。《法华经》和《楞严经》就是专门给我们开示人生宇宙的真理，唯有《楞严经》讲真实。《楞严经》是正法眼藏，灌顶章句。它说尽了人生宇宙的真理，说尽了我们的真心本来面目，说尽了万法的来龙去脉。把阿弥陀佛的道理给我们讲的清清楚楚。
你看“净土”二字，“净”就是表我们的真心本体，就是阿弥陀佛的“阿”。“土”就是表本体的妙用，就是阿弥陀佛的“弥陀”。真心本来面目，非净非土，非阿非弥陀，即净即土，即阿即弥陀。我们果真明白“净土”二字的含义，就能明白阿弥陀佛的含义，我们明白了阿弥陀佛，再去念佛，哪有不成就的道理。这样我们就不会走弯路啦。
“原来弥陀念弥陀”。我们果真能明白上面三句话的意思，果真能懂得什么是佛。在明白什么是佛的前提下，再去念佛，原来念佛的这个人就是阿弥陀佛。我们自己就是阿弥陀佛，这样念佛，我们就一定能成佛。
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