圆觉经原文及译文(续四)
陀罗尼门是梵文,不翻译,意思是总持,即总摄一切,持之不失的意思。"有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜,教授菩萨",佛有一切法的总持,能够总持一切法的法门,叫做圆觉。"圆"是圆满,"觉"是觉悟。这个圆满觉悟的智慧能够生出:一、清净真如;二、菩提涅槃;三、波罗蜜。根据大乘佛法的教导,一定要有这三样教法才是圆满的。小乘佛教只有菩提涅槃、波罗蜜,没有清净真如的教法。唯有对清净真如得不坏信心,菩萨依此才能生死来去无惧;有菩提涅槃,菩萨才能修行成就佛果;有波罗蜜方便,菩萨就能够成就利生的事业。佛以这三种教法来教授菩萨,不是教授声闻。
一、清净真如——万法的真实性:"真如"就是真实不变的意思,"清净真如"即是指一切法的法性真实清净不变。根据大乘的教法,要修行解脱证果,一定要坚决相信,一切法的本质——法性,是真实不变地那么清净。就是说,众生从六根的角度,看到世间有生灭无常变化的种种现象——法相。但是大乘佛教从"法性"的角度看并非如此,它说一切法的法性是不生不灭的清净不变——真如,这才是法的真实性。有了这真实性的知见,才可以谈修大乘。为什么无常不是真实,不生不灭的清净真如才是真实呢?因为以人的智慧,所知道的一切,全是六根所观察得来的六尘境界,六根所知的六尘诸法当然是生灭无常。为何佛只说"诸行无常",不说"诸法无常"?原来佛为迷惑者从有相的角度说无常的法相——诸行无常,而为觉悟者从无相的角度说清净真如的法性——诸法无我。因为众生迷惑、执著于所知的境界里,佛唯有向众生讲无常、苦等法相,众生才想要出离所迷惑的世间。菩萨就不迷惑、不执著在所知的境界里,知道一切法的本质是清净的,本来没有生灭可得。这是万法皆如此。依据大乘的教法,因为万法的本质是不变的清净真如,才有可能修行,才有可能觉悟。如果一切都是无常,众生想从无常中修行出离这世间,那是不可能的。
二、菩提涅槃——佛果:因为有清净的真如,所以才有佛果可成。所谓菩提,是觉悟;在佛法中,以菩提表示觉悟。涅槃是没有生灭,即是不生不灭。佛法教导众生修行朝向涅槃、解脱生死,但是涅槃并不是从生灭转入不生不灭,而是生灭本来是虚幻的,这生灭无常是六根所知的虚幻境界。因为生死轮回不是真实的,众生才有可能修行解脱,菩萨才能够证佛果,罗汉证得涅槃。小乘的教法说世间是真实的无常,修行人要远离真实无常、苦的世间;但是在大乘的清净教法中,佛不向菩萨讲世间的苦、无常,而是讲一切法本是真如清净不变,就是指真如法性无生灭相,故没有常与无常相。因为众生在真如法性中迷惑以为有生死,而菩萨不迷惑,知道在真如的法性中有种种幻化的因果现象,皆是真如心性的显现,也有可以幻化成就菩提涅槃的佛果现象。
三、波罗蜜:因为发心要成就菩提涅槃,所以菩萨修六度万行——佛道,圆满到彼岸的波罗蜜。一般上可分为六波罗蜜,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。大乘菩萨经三大阿增祗劫圆满修六波罗蜜才能成佛,然而本经是佛为最上乘的圆觉菩萨直说的圆觉法门,所以少说六度万行的波罗蜜法门。
"一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道"。一切如来发心修行的开始——因地,都是依本来清净的真如而觉悟,不是依出离生灭、无常而觉悟,因为他知道一切本来是清净的,一切都在觉中。大乘如来藏的教法特别强调"一切都在觉中",即是说众生与佛都是在觉中,但是迷惑的众生认为不是!很多大乘经典,如《法华经》都说众生本来就是佛,但是众生只相信六根的境界,而不相信自己是佛。依一切如来本起因地来说,初发心菩萨必定知道苦与无常是六根境界的幻象,必定相信一切本来圆满清净,都在觉中,唯有此事是成佛的正因。他才会因此生起智慧来圆照,"圆照"就是依本来圆满的智慧来观照这个清净觉相而觉悟,然后才永断无明,方成佛道。依据大乘的说法,一切菩萨应从这个方向来修道,不应学小乘人从苦、无常、无我出离世间来修道。
【云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处。妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。】
前面讲永断无明,现在就解释无明的意思。根据佛法说,人与畜生都是众生;还有一些肉眼看不到的,比如鬼道众生、天道众生、修罗道众生和地狱道众生。植物及无机物虽然不是众生,但是有一些鬼神住在其中,佛教称它们为树神、山神等。此外,佛曾经说我们的身体是一个虫窝,这虫所指的就是一些很小的、在人体中活动的细菌,它们也是众生,但是人体上的细胞不是众生。众生与非众生的差别是:凡是众生都有迷惑与烦恼执著,其中最严重的执著是执著有我,然后执著我在相续地生死轮回,这就是众生。你身上的细胞、白血球、红血球都认同你本人,所以红血球、白血球都不是众生。但是被白血球吞食的病菌(细菌)认同它自己是一个我,因此细菌是众生。
陀罗尼门是梵文,不翻译,意思是总持,即总摄一切,持之不失的意思。"有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜,教授菩萨",佛有一切法的总持,能够总持一切法的法门,叫做圆觉。"圆"是圆满,"觉"是觉悟。这个圆满觉悟的智慧能够生出:一、清净真如;二、菩提涅槃;三、波罗蜜。根据大乘佛法的教导,一定要有这三样教法才是圆满的。小乘佛教只有菩提涅槃、波罗蜜,没有清净真如的教法。唯有对清净真如得不坏信心,菩萨依此才能生死来去无惧;有菩提涅槃,菩萨才能修行成就佛果;有波罗蜜方便,菩萨就能够成就利生的事业。佛以这三种教法来教授菩萨,不是教授声闻。
一、清净真如——万法的真实性:"真如"就是真实不变的意思,"清净真如"即是指一切法的法性真实清净不变。根据大乘的教法,要修行解脱证果,一定要坚决相信,一切法的本质——法性,是真实不变地那么清净。就是说,众生从六根的角度,看到世间有生灭无常变化的种种现象——法相。但是大乘佛教从"法性"的角度看并非如此,它说一切法的法性是不生不灭的清净不变——真如,这才是法的真实性。有了这真实性的知见,才可以谈修大乘。为什么无常不是真实,不生不灭的清净真如才是真实呢?因为以人的智慧,所知道的一切,全是六根所观察得来的六尘境界,六根所知的六尘诸法当然是生灭无常。为何佛只说"诸行无常",不说"诸法无常"?原来佛为迷惑者从有相的角度说无常的法相——诸行无常,而为觉悟者从无相的角度说清净真如的法性——诸法无我。因为众生迷惑、执著于所知的境界里,佛唯有向众生讲无常、苦等法相,众生才想要出离所迷惑的世间。菩萨就不迷惑、不执著在所知的境界里,知道一切法的本质是清净的,本来没有生灭可得。这是万法皆如此。依据大乘的教法,因为万法的本质是不变的清净真如,才有可能修行,才有可能觉悟。如果一切都是无常,众生想从无常中修行出离这世间,那是不可能的。
二、菩提涅槃——佛果:因为有清净的真如,所以才有佛果可成。所谓菩提,是觉悟;在佛法中,以菩提表示觉悟。涅槃是没有生灭,即是不生不灭。佛法教导众生修行朝向涅槃、解脱生死,但是涅槃并不是从生灭转入不生不灭,而是生灭本来是虚幻的,这生灭无常是六根所知的虚幻境界。因为生死轮回不是真实的,众生才有可能修行解脱,菩萨才能够证佛果,罗汉证得涅槃。小乘的教法说世间是真实的无常,修行人要远离真实无常、苦的世间;但是在大乘的清净教法中,佛不向菩萨讲世间的苦、无常,而是讲一切法本是真如清净不变,就是指真如法性无生灭相,故没有常与无常相。因为众生在真如法性中迷惑以为有生死,而菩萨不迷惑,知道在真如的法性中有种种幻化的因果现象,皆是真如心性的显现,也有可以幻化成就菩提涅槃的佛果现象。
三、波罗蜜:因为发心要成就菩提涅槃,所以菩萨修六度万行——佛道,圆满到彼岸的波罗蜜。一般上可分为六波罗蜜,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。大乘菩萨经三大阿增祗劫圆满修六波罗蜜才能成佛,然而本经是佛为最上乘的圆觉菩萨直说的圆觉法门,所以少说六度万行的波罗蜜法门。
"一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道"。一切如来发心修行的开始——因地,都是依本来清净的真如而觉悟,不是依出离生灭、无常而觉悟,因为他知道一切本来是清净的,一切都在觉中。大乘如来藏的教法特别强调"一切都在觉中",即是说众生与佛都是在觉中,但是迷惑的众生认为不是!很多大乘经典,如《法华经》都说众生本来就是佛,但是众生只相信六根的境界,而不相信自己是佛。依一切如来本起因地来说,初发心菩萨必定知道苦与无常是六根境界的幻象,必定相信一切本来圆满清净,都在觉中,唯有此事是成佛的正因。他才会因此生起智慧来圆照,"圆照"就是依本来圆满的智慧来观照这个清净觉相而觉悟,然后才永断无明,方成佛道。依据大乘的说法,一切菩萨应从这个方向来修道,不应学小乘人从苦、无常、无我出离世间来修道。
【云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处。妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。】
前面讲永断无明,现在就解释无明的意思。根据佛法说,人与畜生都是众生;还有一些肉眼看不到的,比如鬼道众生、天道众生、修罗道众生和地狱道众生。植物及无机物虽然不是众生,但是有一些鬼神住在其中,佛教称它们为树神、山神等。此外,佛曾经说我们的身体是一个虫窝,这虫所指的就是一些很小的、在人体中活动的细菌,它们也是众生,但是人体上的细胞不是众生。众生与非众生的差别是:凡是众生都有迷惑与烦恼执著,其中最严重的执著是执著有我,然后执著我在相续地生死轮回,这就是众生。你身上的细胞、白血球、红血球都认同你本人,所以红血球、白血球都不是众生。但是被白血球吞食的病菌(细菌)认同它自己是一个我,因此细菌是众生。
八字婚姻:伤官见官夫星入墓的八字,注定一生孤立无援婚姻不稳定
老师您好,我自小家庭贫困,也由于家庭原因早早便辍学打工,然后结婚生子了。老公现在在工地上班,每天早出晚归,本来瘦弱的身体天天这么忙碌,身体更是瘦弱,真的很心疼。
由于孩子太小,也没办法帮老公分担一下,感觉力不从心。所以想请老师看看我和老公的未来如何,能否帮老公承担一些。我是女命,出生于阴历1990年10月25日中午1点半,万分感谢!
日干庚金生在子月不得令,但坐下戌土印星生扶,且天干透庚戊,且时支未土均来帮助日干,地支戌未相刑则土气更加强旺,则日干庚金以中和偏旺论断。八字印旺则取木来制土为用,其次水来生木为吉。
八字财星不显,食伤子水被戊土盖头,而癸水又被未土截脚克制,则用神受损。且日干周围又被忌神围绕,则身处的家庭环境,工作环境等均对自身帮助不大,故而一生凶多吉少。不过当大运见水木,则各方面运势会有很大改善。
至于五行火,庚金为矿石金,见火则可炼金,且庚金生于子水月,正是天寒水冻之时,则也需火来调候暖局。但水火不可同见,则有伤官见官之事,多有不吉。原创
八字中木为财星,但用财不见财,则求财会比较辛苦,经常因财烦恼,为财而忧。财星不现则以食伤代表财,因为食伤为财星的元神,制住食伤则也可以得财。原创
月令子水为伤官,且在时干透出,则代表自身对钱财的追求欲望是比较强烈的。不过食伤被印星克制,故而也暗示你求财困难,不能轻易的得到,反而容易有破财漏财之事。
午火正官在年支,与月令伤官相冲,正官代表的是稳定的工作,不过与子水伤官见官,又受到冲克,因此也暗示你工作不稳,容易来回变动。伤官当令且又透干,伤官代表的是自由,无拘无束,因此也很难在一个工作领域长久的做下去。
至于在工作的选择方面,食伤代表的是技术,技艺,口才等,所以你可以从事一些关于销售,教育培训,热食,餐饮等方面的工作,还是比较适合自己的。因你八字官星受冲,且未土正印在时支,则自己也可以做点小生意,买卖等。
主要是你八字中偏星很旺,且伤官见官,所以整体来看开店还是不错的。不过因食伤为用神,所以一定要有技术支撑,如此才能有利于提高你的财运。原创
女命以正官星代表丈夫,则年支午火为夫,而年支也代表祖上,子午相冲,一方面代表祖上比较贫穷,另一方面也暗示你会有离开家乡去往外地发展的意思。原创
午火为丈夫与月柱相冲,又无印星通关,属于伤官见官。而伤官是专门克制官夫丈夫星的克星,因此也有不利丈夫的信息。伤官旺的人则对丈夫容易不满,挑剔抱怨多,说话容易过激,不给人留面子,所以婚姻易出现问题。
日支代表的是丈夫的家,日坐戌土枭印忌神,戌土又为火的墓库,八字官星弱且被冲克,则有夫星入墓之象。一方面暗示丈夫能力不强,自己条件不好;另一方面也暗示丈夫身体健康方面多有不吉,所以要多注意才可以。
11到21岁走丙戌大运忌神大运,虽天干丙火透出可炼金,不过丙火为戌土加力,使日干更旺,故而早年并不顺利。且这十年为学业阶段,因此难以有高的学历。且年月冲则早年变动很大。原创
21到31岁走乙酉大运,酉金为羊刃,天干乙木财星透出,与日干相合,则这十年也会有有财气可发。但大运比劫与财星的组合,又为忌神,并且两庚争合一乙木,则也容易有钱财被骗,被劫夺,破财漏财之象。
2020庚子年,天干庚金比肩透出,而地支子水伤官出现并入命局,子水与午火正官相冲,故而今年易与丈夫感情不合,婚姻多动荡摇摆,或者是丈夫身体健康方面容易出现问题。所以在今年如果夫妻分开会更好一些,同时要提醒丈夫工作时注意安全。
2021辛丑年,辛金为劫财透出,坐丑土印星,丑午相穿,又丑戌未三刑,夫星夫宫均动,则明年婚姻感情上容易出现波折。因此在今明两年,要多注意婚姻,丈夫健康,性格方面的问题。原创
31到41岁走甲申大运,申金为禄神出现,禄也代表身体,天干甲木偏财透出,则这十年则求财的欲望会更加强烈,想要自己去做些事情。但大运为忌,求财之路很是辛苦,艰难,同时钱财能存,来去匆匆。
41到51岁走癸未大运,也为印星与食伤的组合,又与时柱伏吟,则这十年会口舌是非较多,或有父母(长辈)不吉等事。
从八字组合很一般,刑冲太大,且大运所行又不理想,因此注定了你一生都不会太平顺,一生变动很大。婚姻变动,工作变动,健康方面的变动等等。所以建议你在工作中,还是以求稳为主,踏踏实实的上班最好。
你八字夫星入墓,伤官见官,日支为忌,又日时三刑。这些信息都暗示了你丈夫身体会有一些问题,或者是你的婚姻很是坎坷。如果夫妻俩关系很好,那么很大的几率就会应在丈夫的身体方面,容易健康不好,多灾难等。
老师您好,我自小家庭贫困,也由于家庭原因早早便辍学打工,然后结婚生子了。老公现在在工地上班,每天早出晚归,本来瘦弱的身体天天这么忙碌,身体更是瘦弱,真的很心疼。
由于孩子太小,也没办法帮老公分担一下,感觉力不从心。所以想请老师看看我和老公的未来如何,能否帮老公承担一些。我是女命,出生于阴历1990年10月25日中午1点半,万分感谢!
日干庚金生在子月不得令,但坐下戌土印星生扶,且天干透庚戊,且时支未土均来帮助日干,地支戌未相刑则土气更加强旺,则日干庚金以中和偏旺论断。八字印旺则取木来制土为用,其次水来生木为吉。
八字财星不显,食伤子水被戊土盖头,而癸水又被未土截脚克制,则用神受损。且日干周围又被忌神围绕,则身处的家庭环境,工作环境等均对自身帮助不大,故而一生凶多吉少。不过当大运见水木,则各方面运势会有很大改善。
至于五行火,庚金为矿石金,见火则可炼金,且庚金生于子水月,正是天寒水冻之时,则也需火来调候暖局。但水火不可同见,则有伤官见官之事,多有不吉。原创
八字中木为财星,但用财不见财,则求财会比较辛苦,经常因财烦恼,为财而忧。财星不现则以食伤代表财,因为食伤为财星的元神,制住食伤则也可以得财。原创
月令子水为伤官,且在时干透出,则代表自身对钱财的追求欲望是比较强烈的。不过食伤被印星克制,故而也暗示你求财困难,不能轻易的得到,反而容易有破财漏财之事。
午火正官在年支,与月令伤官相冲,正官代表的是稳定的工作,不过与子水伤官见官,又受到冲克,因此也暗示你工作不稳,容易来回变动。伤官当令且又透干,伤官代表的是自由,无拘无束,因此也很难在一个工作领域长久的做下去。
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女命以正官星代表丈夫,则年支午火为夫,而年支也代表祖上,子午相冲,一方面代表祖上比较贫穷,另一方面也暗示你会有离开家乡去往外地发展的意思。原创
午火为丈夫与月柱相冲,又无印星通关,属于伤官见官。而伤官是专门克制官夫丈夫星的克星,因此也有不利丈夫的信息。伤官旺的人则对丈夫容易不满,挑剔抱怨多,说话容易过激,不给人留面子,所以婚姻易出现问题。
日支代表的是丈夫的家,日坐戌土枭印忌神,戌土又为火的墓库,八字官星弱且被冲克,则有夫星入墓之象。一方面暗示丈夫能力不强,自己条件不好;另一方面也暗示丈夫身体健康方面多有不吉,所以要多注意才可以。
11到21岁走丙戌大运忌神大运,虽天干丙火透出可炼金,不过丙火为戌土加力,使日干更旺,故而早年并不顺利。且这十年为学业阶段,因此难以有高的学历。且年月冲则早年变动很大。原创
21到31岁走乙酉大运,酉金为羊刃,天干乙木财星透出,与日干相合,则这十年也会有有财气可发。但大运比劫与财星的组合,又为忌神,并且两庚争合一乙木,则也容易有钱财被骗,被劫夺,破财漏财之象。
2020庚子年,天干庚金比肩透出,而地支子水伤官出现并入命局,子水与午火正官相冲,故而今年易与丈夫感情不合,婚姻多动荡摇摆,或者是丈夫身体健康方面容易出现问题。所以在今年如果夫妻分开会更好一些,同时要提醒丈夫工作时注意安全。
2021辛丑年,辛金为劫财透出,坐丑土印星,丑午相穿,又丑戌未三刑,夫星夫宫均动,则明年婚姻感情上容易出现波折。因此在今明两年,要多注意婚姻,丈夫健康,性格方面的问题。原创
31到41岁走甲申大运,申金为禄神出现,禄也代表身体,天干甲木偏财透出,则这十年则求财的欲望会更加强烈,想要自己去做些事情。但大运为忌,求财之路很是辛苦,艰难,同时钱财能存,来去匆匆。
41到51岁走癸未大运,也为印星与食伤的组合,又与时柱伏吟,则这十年会口舌是非较多,或有父母(长辈)不吉等事。
从八字组合很一般,刑冲太大,且大运所行又不理想,因此注定了你一生都不会太平顺,一生变动很大。婚姻变动,工作变动,健康方面的变动等等。所以建议你在工作中,还是以求稳为主,踏踏实实的上班最好。
你八字夫星入墓,伤官见官,日支为忌,又日时三刑。这些信息都暗示了你丈夫身体会有一些问题,或者是你的婚姻很是坎坷。如果夫妻俩关系很好,那么很大的几率就会应在丈夫的身体方面,容易健康不好,多灾难等。
为您读经:佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
大众阅藏网 为您读经
大正藏第0268号经
录音:时长:35分55秒
妙枚居士恭诵
『经文:
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言:「世尊!一切世間必生疑惑不能解了,如來等正覺,以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶?」
爾時世尊告阿難言:「阿難當知!若有眾生於先佛所造眾善行,能解如來密語不生疑惑。所以者何?能知如來密語,如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難!若如是知密語者不生疑惑。是故阿難!菩薩摩訶薩,於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進,勤修智慧不得智慧者,不生疑惑。」
爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「諸佛導世者, 微密語難知;
為發大莊嚴, 無異菩薩說。
懈怠無智者, 不能解密語;
應當勤精進, 為解密語故。
如幻炎夢見, 如電亦如響;
以言說顯現, 如是等諸法。
如是知諸佛, 所說微密語;
能以如是慧, 照淨微密智。
不應如是知, 菩提可宣說;
應如是覺知, 無言說故空。
空不能知空, 空不分別空;
斷一切分別, 顯示如是空。
虛空無所歸, 亦無有取捨;
以無取捨故, 是故知法空。」
佛告阿難:「若如是知有為法皆悉如夢,而不放逸者,不生疑惑。」
說是法時,五億比丘生堅信想者,即從坐起整其衣服,偏袒右肩右膝著地,一心合掌皆共和合,住於佛前,而說偈言:
「今日牟尼尊, 除我等疑心;
得解微密義, 以信求菩提。」
復有五億比丘生堅法想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至合掌,住於佛前,而說偈言:
「今蒙菩提照, 除我等疑冥;
得解微密義, 堅法求菩提。」
復有十億比丘生八人想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「先住八地心, 今日皆除捨;
得解微密義, 八人求菩提。」
復有十一億比丘生須陀洹想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「今於佛法中, 得斷諸疑網;
解佛微密語, 宣說須陀洹。」
復有二萬五千比丘生斯陀含想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等本深著, 志樂斯陀含;
今皆得離著, 寂滅無戲論。」
復有五百億比丘生阿那含想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「今遭救世尊, 遠離諸戲論;
得菩提光照, 永拔諸果想。」
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我已離煩惱, 通達無異法;
知諸乘平等, 皆悉如幻法。」
復有二萬比丘生聲聞想者,從諸比丘聞說偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「離縛牟尼尊, 止我等虛說;
密說聲聞義, 我今皆通達。」
復有五千比丘生辟支佛想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等今現見, 辟支佛所行;
解佛微密義, 難思辟支佛。」
復有一萬比丘尼生須陀洹果想,斯陀含果想,阿那含果想,阿羅漢果想者,從諸比丘聞說偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「今知平等法, 永斷女身分;
佛無有異言, 必成人中尊。」
復有八萬八千優婆塞,生須陀洹果想,斯陀含果想,阿那含果想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等心無垢, 如淨毘琉璃;
為修佛法故, 今日當出家。」
爾時虛空中,有六十億那由他諸天,以天曼陀羅華而散佛上,散已住立,而說偈言:
「本有諸乘想, 亦有諸果想;
今日悉除捨, 必當成菩提。」
◎
爾時有百千阿羅漢,舍利弗,大目揵連,須菩提,阿泥盧頭,離婆多,劫賓那等,即從坐起整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,皆共和合,住於佛前而白佛言:「世尊!我等今日志願滿足,能降伏魔摧諸怨敵,具足成就五無間業,我等今日滿足成就五欲功德,我等今日邪見具足遠離正見,我等今日害多百千眾生之命,我等今日已逮菩提,即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑:「我等今者如在闇中,云何諸大羅漢作如是語?何況凡夫,以疑惑故不能從此至彼從彼至此,坐不能立立不能坐。」
爾時尊者阿難,知此百千眾生心之所疑,亦以佛神力故,問文殊師利法王子言:「今此大眾百千眾生,聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑,世尊默然而無所說,願文殊師利說其因緣,此諸大德比丘,以何因緣說此密語?」
爾時文殊師利法王子,語尊者阿難言:「阿難當知!此是不退轉菩薩地事,唯有不退轉菩薩,乃能證知此諸大德比丘密語。」
尊者阿難問文殊師利言:「此諸大德比丘,皆是不退轉菩薩耶?」
文殊師利言:「如是,如是!此諸大德比丘皆是菩薩,已於菩提得不退轉。」
阿難請文殊師利言:「願說諸大德比丘微密語義。」
文殊師利言:「無明能生生死,是故名母,斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛,彼以永斷名為害父。以諸法不可壞,方便壞眾多想,亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢,以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢,以不滅方便滅如來想名出佛身血,如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難!以是事故,諸大德比丘作如是語:『我等今日具足成就五無間業。』所以者何?於此法中不聚、不散、不減、不滿,是故名為五無間業滿足成就。阿難當知!彼作是說:『我等今日滿足成就五欲功德』者,彼諸比丘於此五欲,了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響,彼於此智滿足成就,而於五欲無增無減。所以者何?能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知,而於彼法得如是忍,故名滿足成就五欲功德。阿難!以是事故,彼諸比丘作如是說:『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知!彼作是說:『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者,彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難!邪名有為諸法皆是虛妄,此虛妄法猶若虛空不增不減,亦不住方亦無所屬。所以者何?離自性故。彼知是法皆悉平等,以平等故正見亦等,彼已遠離如是等想。所以者何?若有等想有不等想,彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何?諸佛之法離一切想,彼於佛法通達無生,不得無生法。是故阿難!彼諸大德比丘作如是語:『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知!彼作是說:『我等今日害多百千眾生命』者,阿難!彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人,知有為法皆悉如幻、如影、如響,知此法故,離眾生想、離壽想、人想,離一切法想,以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,從諸比丘聞此密語,亦得離眾生想、壽想、人想,不數數死。所以者何?若著眾生想、壽想、人想則數數死,彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難!彼諸比丘作如是說:『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知!彼作是說:『我等今日已逮菩提,於無餘涅槃而般涅槃』者,阿難!彼諸比丘,令此大眾百千萬億那由他諸天及人,即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何?此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心,而於今日聞說金剛句法,皆得無生法忍得見菩提,以是事故而作是說:『我等今日逮得菩提,我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者,彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難!彼諸比丘作如是說:『我等今日已逮菩提,於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者,阿難當知!即於此日不生亦無所生,故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難!求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法應當漸損,以不可得法發菩提心,於一切法是名為出離菩提想,於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難!求菩薩乘族姓子,不應深著日想,不應以日而生晝想。阿難!愚小之人以日為晝想,無黠慧故。所以者何?若令此晝是真實、是堅牢、是常住者,應有積聚不應過去,唯應有晝不應有夜。阿難當知!有晝夜想者此是凡小。是故阿難!求菩薩乘族姓子有深心者,為善知識所護,不應生晝夜想。所以者何?求離一切想是菩提道故。」
爾時文殊師利法王子,欲重宣此義,而說偈言:
「無明名為母, 能生生死故;
已拔其根本, 是故名為害。
不正觀思惟, 喜愛名為父;
彼皆如實知, 畢竟無所有。
以知無所有, 而害其根本;
不緣無所有, 是故名為害。
所說羅漢法, 及與凡夫法;
彼已以智壞, 是故名為害。
所有眾多相, 已知其性相;
以不可壞法, 壞相名壞僧。
本來所分別, 如來諸法想;
彼已斷遠離, 知其不生滅。
此想次第起, 思量知是空;
如所說平等, 彼已能證知。
所說欲功德, 其名有五種;
遠離此諸想, 知想皆如幻。
是諸比丘等, 於欲無增減;
於導世師前, 而作如是說。
知欲性皆空, 猶如夢所見;
畢竟無所生, 於此智得滿。
以邪智知法, 虛偽不牢固;
邪名為虛妄, 於此智得滿。
有為法虛妄, 而無有遠近;
無知無近遠, 如五指摩空。
彼說諸正見, 皆見是平等;
如諸法平等, 知見等亦然。
凡小多分別, 眾生想故死;
若不得眾生, 亦無有死想。
有緣諸眾生, 除其計壽想;
知計壽過患, 除其如是想。
遠離眾生想, 及與計壽想;
彼作如是說, 害多眾生命。
已遠離死想, 達無分別法;
知不壞菩提, 不增無果報。
死生不可聚, 覺了清淨法;
一切法無諍, 不生常寂滅。
不應分別晝, 亦不分別夜;
於不來去法, 而求於菩提。
凡小恒分別, 以日用為晝;
欲求菩提者, 莫作是分別。
彼以是密語, 宣說如是法;
以知此法故, 能作如是說。」
文殊師利法王子說此偈已,爾時會中百千眾生已拔疑箭,無復疑惑逮大照明,於諸法中得無生法忍,各自脫身所著上服,以奉文殊師利法王子,皆作是言:「願使我等於未來世,說是妙法覺悟眾生,如今文殊師利法王子覺悟眾生。」
爾時世尊告文殊師利言:「善哉,善哉!文殊師利!除眾生疑照明佛法,法應如是。」
爾時阿難白佛言:「世尊!今此百千眾生所有疑箭,非是世尊所拔斷耶?」
佛告阿難:「今此百千眾生,皆是文殊師利本所教化成就菩提,聞彼說法皆能信解。」
阿難白佛言:「是諸眾生皆於菩提不退轉耶?」
佛告阿難:「如是,如是!是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何?為文殊師利善知識所護念故。」
爾時阿難白佛言:「世尊!此諸比丘,生堅信想,生堅法想,生八人想,生須陀洹想,生斯陀含想,生阿那含想,生阿羅漢想,生聲聞想,生辟支佛想者,皆於菩提不退轉耶?」
佛告阿難:「是處難信,樂小法者,懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染,親近樂行欲染法者,好喜談說無益之語,亂心失念不具威儀,心意躁擾不攝諸根,輕躁嬉戲愚佷多語,如是眾生信是法難。阿難!著增上慢不能護身貪著身命,遠閑居處捨多聞法,破戒憍慢毀法竊法,不尊重法毀滅正法,貧窮法財喜樂非法,誹謗正法樂行非法,不知恩報恩,不敬佛法僧。阿難!如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心,不解佛法,成就惡慧貧窮智慧,惡友所護遠離善友,不為般若波羅蜜所護,不為諸陀羅尼經王所護,起有得見,深重利養貪著衣鉢,於衣鉢物極生重心,不尊重和上、阿闍梨,於初夜後夜不勤行方便。阿難!如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語,貪、瞋、邪見、親近邪見,修行廣布邪方便法,無慚無悔朋黨交遊,獨行無伴離沙門法,行非沙門法,不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知!如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已,即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言:「文殊師利!世尊何故默無所說?」
文殊師利言:「將來惡世眾生,成就如是惡不善法,不能信解如是深法,以是事故世尊默然。」
尊者阿難問文殊師利言:「來世眾生少有信解如是法不?」
文殊師利言:「來世眾生信此法者甚少,猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何?非其智力所及。阿難!眾生亦爾,聞說此法信解者少;設有信解如是法者,不為國土城村人民所敬,國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何?此人先世作法留難業因緣故,今受此報。」
阿難請文殊師利言:「惟願為此少信解眾生敷演此義。」https://t.cn/A64FsvyF
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大正藏第0268号经
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妙枚居士恭诵
『经文:
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言:「世尊!一切世間必生疑惑不能解了,如來等正覺,以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶?」
爾時世尊告阿難言:「阿難當知!若有眾生於先佛所造眾善行,能解如來密語不生疑惑。所以者何?能知如來密語,如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難!若如是知密語者不生疑惑。是故阿難!菩薩摩訶薩,於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進,勤修智慧不得智慧者,不生疑惑。」
爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「諸佛導世者, 微密語難知;
為發大莊嚴, 無異菩薩說。
懈怠無智者, 不能解密語;
應當勤精進, 為解密語故。
如幻炎夢見, 如電亦如響;
以言說顯現, 如是等諸法。
如是知諸佛, 所說微密語;
能以如是慧, 照淨微密智。
不應如是知, 菩提可宣說;
應如是覺知, 無言說故空。
空不能知空, 空不分別空;
斷一切分別, 顯示如是空。
虛空無所歸, 亦無有取捨;
以無取捨故, 是故知法空。」
佛告阿難:「若如是知有為法皆悉如夢,而不放逸者,不生疑惑。」
說是法時,五億比丘生堅信想者,即從坐起整其衣服,偏袒右肩右膝著地,一心合掌皆共和合,住於佛前,而說偈言:
「今日牟尼尊, 除我等疑心;
得解微密義, 以信求菩提。」
復有五億比丘生堅法想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至合掌,住於佛前,而說偈言:
「今蒙菩提照, 除我等疑冥;
得解微密義, 堅法求菩提。」
復有十億比丘生八人想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「先住八地心, 今日皆除捨;
得解微密義, 八人求菩提。」
復有十一億比丘生須陀洹想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「今於佛法中, 得斷諸疑網;
解佛微密語, 宣說須陀洹。」
復有二萬五千比丘生斯陀含想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等本深著, 志樂斯陀含;
今皆得離著, 寂滅無戲論。」
復有五百億比丘生阿那含想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「今遭救世尊, 遠離諸戲論;
得菩提光照, 永拔諸果想。」
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我已離煩惱, 通達無異法;
知諸乘平等, 皆悉如幻法。」
復有二萬比丘生聲聞想者,從諸比丘聞說偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「離縛牟尼尊, 止我等虛說;
密說聲聞義, 我今皆通達。」
復有五千比丘生辟支佛想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等今現見, 辟支佛所行;
解佛微密義, 難思辟支佛。」
復有一萬比丘尼生須陀洹果想,斯陀含果想,阿那含果想,阿羅漢果想者,從諸比丘聞說偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「今知平等法, 永斷女身分;
佛無有異言, 必成人中尊。」
復有八萬八千優婆塞,生須陀洹果想,斯陀含果想,阿那含果想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等心無垢, 如淨毘琉璃;
為修佛法故, 今日當出家。」
爾時虛空中,有六十億那由他諸天,以天曼陀羅華而散佛上,散已住立,而說偈言:
「本有諸乘想, 亦有諸果想;
今日悉除捨, 必當成菩提。」
◎
爾時有百千阿羅漢,舍利弗,大目揵連,須菩提,阿泥盧頭,離婆多,劫賓那等,即從坐起整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,皆共和合,住於佛前而白佛言:「世尊!我等今日志願滿足,能降伏魔摧諸怨敵,具足成就五無間業,我等今日滿足成就五欲功德,我等今日邪見具足遠離正見,我等今日害多百千眾生之命,我等今日已逮菩提,即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑:「我等今者如在闇中,云何諸大羅漢作如是語?何況凡夫,以疑惑故不能從此至彼從彼至此,坐不能立立不能坐。」
爾時尊者阿難,知此百千眾生心之所疑,亦以佛神力故,問文殊師利法王子言:「今此大眾百千眾生,聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑,世尊默然而無所說,願文殊師利說其因緣,此諸大德比丘,以何因緣說此密語?」
爾時文殊師利法王子,語尊者阿難言:「阿難當知!此是不退轉菩薩地事,唯有不退轉菩薩,乃能證知此諸大德比丘密語。」
尊者阿難問文殊師利言:「此諸大德比丘,皆是不退轉菩薩耶?」
文殊師利言:「如是,如是!此諸大德比丘皆是菩薩,已於菩提得不退轉。」
阿難請文殊師利言:「願說諸大德比丘微密語義。」
文殊師利言:「無明能生生死,是故名母,斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛,彼以永斷名為害父。以諸法不可壞,方便壞眾多想,亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢,以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢,以不滅方便滅如來想名出佛身血,如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難!以是事故,諸大德比丘作如是語:『我等今日具足成就五無間業。』所以者何?於此法中不聚、不散、不減、不滿,是故名為五無間業滿足成就。阿難當知!彼作是說:『我等今日滿足成就五欲功德』者,彼諸比丘於此五欲,了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響,彼於此智滿足成就,而於五欲無增無減。所以者何?能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知,而於彼法得如是忍,故名滿足成就五欲功德。阿難!以是事故,彼諸比丘作如是說:『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知!彼作是說:『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者,彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難!邪名有為諸法皆是虛妄,此虛妄法猶若虛空不增不減,亦不住方亦無所屬。所以者何?離自性故。彼知是法皆悉平等,以平等故正見亦等,彼已遠離如是等想。所以者何?若有等想有不等想,彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何?諸佛之法離一切想,彼於佛法通達無生,不得無生法。是故阿難!彼諸大德比丘作如是語:『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知!彼作是說:『我等今日害多百千眾生命』者,阿難!彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人,知有為法皆悉如幻、如影、如響,知此法故,離眾生想、離壽想、人想,離一切法想,以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,從諸比丘聞此密語,亦得離眾生想、壽想、人想,不數數死。所以者何?若著眾生想、壽想、人想則數數死,彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難!彼諸比丘作如是說:『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知!彼作是說:『我等今日已逮菩提,於無餘涅槃而般涅槃』者,阿難!彼諸比丘,令此大眾百千萬億那由他諸天及人,即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何?此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心,而於今日聞說金剛句法,皆得無生法忍得見菩提,以是事故而作是說:『我等今日逮得菩提,我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者,彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難!彼諸比丘作如是說:『我等今日已逮菩提,於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者,阿難當知!即於此日不生亦無所生,故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難!求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法應當漸損,以不可得法發菩提心,於一切法是名為出離菩提想,於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難!求菩薩乘族姓子,不應深著日想,不應以日而生晝想。阿難!愚小之人以日為晝想,無黠慧故。所以者何?若令此晝是真實、是堅牢、是常住者,應有積聚不應過去,唯應有晝不應有夜。阿難當知!有晝夜想者此是凡小。是故阿難!求菩薩乘族姓子有深心者,為善知識所護,不應生晝夜想。所以者何?求離一切想是菩提道故。」
爾時文殊師利法王子,欲重宣此義,而說偈言:
「無明名為母, 能生生死故;
已拔其根本, 是故名為害。
不正觀思惟, 喜愛名為父;
彼皆如實知, 畢竟無所有。
以知無所有, 而害其根本;
不緣無所有, 是故名為害。
所說羅漢法, 及與凡夫法;
彼已以智壞, 是故名為害。
所有眾多相, 已知其性相;
以不可壞法, 壞相名壞僧。
本來所分別, 如來諸法想;
彼已斷遠離, 知其不生滅。
此想次第起, 思量知是空;
如所說平等, 彼已能證知。
所說欲功德, 其名有五種;
遠離此諸想, 知想皆如幻。
是諸比丘等, 於欲無增減;
於導世師前, 而作如是說。
知欲性皆空, 猶如夢所見;
畢竟無所生, 於此智得滿。
以邪智知法, 虛偽不牢固;
邪名為虛妄, 於此智得滿。
有為法虛妄, 而無有遠近;
無知無近遠, 如五指摩空。
彼說諸正見, 皆見是平等;
如諸法平等, 知見等亦然。
凡小多分別, 眾生想故死;
若不得眾生, 亦無有死想。
有緣諸眾生, 除其計壽想;
知計壽過患, 除其如是想。
遠離眾生想, 及與計壽想;
彼作如是說, 害多眾生命。
已遠離死想, 達無分別法;
知不壞菩提, 不增無果報。
死生不可聚, 覺了清淨法;
一切法無諍, 不生常寂滅。
不應分別晝, 亦不分別夜;
於不來去法, 而求於菩提。
凡小恒分別, 以日用為晝;
欲求菩提者, 莫作是分別。
彼以是密語, 宣說如是法;
以知此法故, 能作如是說。」
文殊師利法王子說此偈已,爾時會中百千眾生已拔疑箭,無復疑惑逮大照明,於諸法中得無生法忍,各自脫身所著上服,以奉文殊師利法王子,皆作是言:「願使我等於未來世,說是妙法覺悟眾生,如今文殊師利法王子覺悟眾生。」
爾時世尊告文殊師利言:「善哉,善哉!文殊師利!除眾生疑照明佛法,法應如是。」
爾時阿難白佛言:「世尊!今此百千眾生所有疑箭,非是世尊所拔斷耶?」
佛告阿難:「今此百千眾生,皆是文殊師利本所教化成就菩提,聞彼說法皆能信解。」
阿難白佛言:「是諸眾生皆於菩提不退轉耶?」
佛告阿難:「如是,如是!是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何?為文殊師利善知識所護念故。」
爾時阿難白佛言:「世尊!此諸比丘,生堅信想,生堅法想,生八人想,生須陀洹想,生斯陀含想,生阿那含想,生阿羅漢想,生聲聞想,生辟支佛想者,皆於菩提不退轉耶?」
佛告阿難:「是處難信,樂小法者,懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染,親近樂行欲染法者,好喜談說無益之語,亂心失念不具威儀,心意躁擾不攝諸根,輕躁嬉戲愚佷多語,如是眾生信是法難。阿難!著增上慢不能護身貪著身命,遠閑居處捨多聞法,破戒憍慢毀法竊法,不尊重法毀滅正法,貧窮法財喜樂非法,誹謗正法樂行非法,不知恩報恩,不敬佛法僧。阿難!如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心,不解佛法,成就惡慧貧窮智慧,惡友所護遠離善友,不為般若波羅蜜所護,不為諸陀羅尼經王所護,起有得見,深重利養貪著衣鉢,於衣鉢物極生重心,不尊重和上、阿闍梨,於初夜後夜不勤行方便。阿難!如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語,貪、瞋、邪見、親近邪見,修行廣布邪方便法,無慚無悔朋黨交遊,獨行無伴離沙門法,行非沙門法,不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知!如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已,即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言:「文殊師利!世尊何故默無所說?」
文殊師利言:「將來惡世眾生,成就如是惡不善法,不能信解如是深法,以是事故世尊默然。」
尊者阿難問文殊師利言:「來世眾生少有信解如是法不?」
文殊師利言:「來世眾生信此法者甚少,猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何?非其智力所及。阿難!眾生亦爾,聞說此法信解者少;設有信解如是法者,不為國土城村人民所敬,國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何?此人先世作法留難業因緣故,今受此報。」
阿難請文殊師利言:「惟願為此少信解眾生敷演此義。」https://t.cn/A64FsvyF
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