张载以《易》为本，以《中庸》为体，以孔孟为法。肩负了兴儒学的使命"（《宋史张载传》）
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
兽药企业生产线数量将缩减三分之二！业绩上涨51%，正源大地做到了及时应变
12月3日，2020正源大地药业集团第五届“西双版纳”客户年会暨第六届禽业发展研讨会在云南西双版纳成功召开，来自家禽、兽药产业链的800余位专家、企业家及各界代表与会，《国际家禽》等多家媒体受邀出席本届会议。
在家禽业面临前所未有的危机之际，本届会议围绕“连接融合、生态共生、战胜危机”主题，以期建立更大的价值联接体系、共同构建产业生态的共生体，以此促进家禽业产业链融合发展、适应危机、战胜危机，从而赢得高质量发展。
近两年，得益于非洲猪瘟给家禽业带来的红利，我国的家禽业产能急速扩充，但随着生猪产能的逐步恢复，猪肉缺口越来越小，以及新冠疫情对诸多行业造成的冲击，肉类产品消费大大降低，家禽业的产能已经严重过剩，尤其是种源。正源大地药业集团执行董事兼总裁马辉在《连接融合 生态共生 战胜危机》主题报告中说道，“2020年白羽肉鸡、黄羽肉鸡、蛋鸡父母代种鸡存栏(包括后备存栏)同比上升35.4%、9%、59%;与之形成巨大反差的是，2020年前3季度肉鸡苗价格同比降77%，毛鸡价格降35%以上。严重过剩的产能、低廉的产品价格导致整个家禽养殖业处于严重亏损状态，如何调整产能过剩已然成为行业亟待解决的一大挑战，对动保企业也提出了新的要求。”
与家禽养殖业一样，兽药行业同样面临着多种困难。马辉称，“近两年全国有32起因抗生素药物残留的案件，根据2019年国家食品药品监督总局，对全国鸡蛋抽检数据：氟苯尼考及氟苯尼考胺药残率56%，氧氟沙星、恩诺沙星药残率28%，磺胺类药残率11% ，其它5%。”这不仅要求养殖业必须提高生产标准，也给动保企业敲响了警钟。
此外，为加强兽药生产质量管理、确保持续稳定地生产出符合注册要求的兽药，以及坚持诚实守信和禁止任何虚假、欺骗行为等，农业农村部发布了《兽药生产质量管理规范(2020年修订)》(新版兽药GMP)及配套文件。正源大地药业集团副总裁姚千在《集团基地建设和质量内控》主题报告中如是说，“新版GMP的实施，兽药企业将缩减三分之二，而且兽药行业也将发生以下转变：1、部分企业转产到饲料行业或其他行业;2、行业出现兼并重组;3、部分企业压缩产品、剂型和生产线;4、部分企业停产;5、行业两极分化严重，实力差距更加明显，将出现一批更专业、更规范、更大规模、更高产能、更高科技含量的优秀产品和优秀企业。”
业绩上涨51%，及时应变、紧跟时代是关键
然而，相较于家禽业和兽药行业的低迷以及新冠疫情带来的冲击，正源大地药业集团两个品牌在1~11月份业绩同比去年上升51%;营销团队扩编33%;管理层干部和后勤保障人员扩编15%。马辉称：“在疫情期间，正源大地做了一系列的应对危机、全力稳定生产、保障供给措施，公司的‘根据地业务’逐步朝着‘直销’的模式发展，大大缩短公司服务用户的距离，以快速提高生产效率。”
“新冠疫情作为一个突发公共卫生事件，本身并无好坏，关键在于我们怎么看待和应对。”浙江大学管理学院博士、浙江大学全球农商研究院负责人鲁柏祥在《战略协同 同创共用》主题报告中表示，“随着智能化时代的到来，由生产到流通、再到消费的价值链将不断缩短，直至转变为生产领域直接接触到消费领域，流通领域将变成在生产和消费之间的服务领域;价值将成为企业生存的根本。在面临种种变化依然能够生存下来的企业，必定是最能适应时代变化的企业。”
“养殖行业的价值彼岸一定是‘健康养殖、轻松养殖、美味食品、安全肉蛋奶’。作为一家有责任的动保企业，正源大地始终认为肉蛋奶的美味和安全是服务的终极目标。”马辉表示，面对禁抗减抗政策的实施，正源大地致力于传统经典兽用纯中药制剂开发，倡导健康养殖、合理使用抗菌药，以“减抗”为过程，来科学推动“绿色养殖”的战略目标。而且，正源大地潜心十七年打造“完善减抗化”的产品结构，当前已经开发和生产三十余种纯中药制剂，成为当前国内畜禽(口服给药)中药制剂品种齐全的动保企业。
以及，随着新版GMP的实施，正源大地已经做出转变。姚千表示：“沧州市正源大地兽药有限公司已按新版GMP完成了各项的改扩建;按照新版GMP建立了质量保证体系，同时建立了完整的文件体系，并严格实施了追溯码;以及计划春节后申报新版兽药GMP检查验收。此外，正源大地新建沧州市欣源大地动物药业有限公司，该公司增加双提法、转移因子口服溶液—提取动物内脏、中药提取物的研究和应用等新工艺，以此增加产能和提高生产效率。”
马辉最后强调：“未来，正源大地将全力打造‘价值赋能的平台’和‘系统生态的家园’，因为在大数据时代下，不论是产业链的哪个环节，都是一个生态和共生的概念。
正源大地药业集团技术副总裁吴文明在《如何制定完整的疾病防治方案》主题报告中称：“家禽发病的三大主因是：特异性免疫和非特异性免疫双重下降的内因;病毒、细菌、霉菌毒素对机体器官造成损害的外因;环境、气候、管理应激等形成诱发因素的诱因。因此，预防家禽疾病要掌握四大原则：增强特异性免疫和非特异性免疫功能;保护机体各器官的正常功能，维持五脏健康，五行平衡;加强饲养管理，降低诱发因素;依据四时、五气和六淫致病等中兽医基础理论，合理制定保健方案。而在治疗家禽疾病时同样要掌握四大原则：分析病因，抓住要点，分清主次，建立整体观念;以中药为主，中西结合，合理使用抗生素;抗病毒、消炎的同时，不可忽略增强免疫和修复内脏器官;保肝、清肺、健脾、护肾，清除毒素，要放在治疗药前面。”
河北农业大学动物医学院副院长兼中兽医学系主任 史万玉在《正源大地主要中兽药产品解析》报告中亦表示：“健康的动物是不需要补益‘阳气’的。阳气太过会‘化为火’(俗称上火)。但由于目前养殖环境的恶劣、化学药物的滥用、饲料霉菌毒素以及免疫抑制疾病的普遍存在,大大损伤了动物的阳气,使其处于阳气不足的‘亚健康’状态。而‘补气’是为了满足机体脏腑组织器官的机能活动，相当于现代医学中的‘非特异性免疫功能’，从而加强机体对各种疾病的抵抗力。如，黄芪多糖的功效主要是扶正固本和调节机体免疫，一般辅助用于鸡传染性法氏囊病的预防和治疗，但它并不是真正意义的免疫增强剂，准确说是一种调节剂，合理使用使得机体达到免疫平衡的状态。”
而在使用正源大地产品预防和治疗家禽疾病时，吴文明给出以下建议：依据中药药性和中兽医基础理论(阴阳五行、脏腑经络、病因病机，辨证论治)形成全新无抗解决方案;依据家禽疾病发生的特点和规律，灵活调整治疗方案;依据家禽自身价值，合理计算成本、控制成本，提高生产效益;预防在前，治疗在后，合理制定保健方案，发挥产品最大价值。以及在肉鸡全程保健方面，需要做到：1-5日龄，“鸡群健”开口方案;6-8日龄，疫肽灵+肺疫清;10-13日龄，腺肌胃炎防治方案：四味穿心莲散+新双胃灵+强力真菌灵;15-18日龄，大败毒+治菌普健;20-23日龄，大清瘟+囊杆杀;25-28日龄，肝福+黄芪多糖口服液;30-33日龄，败毒利肾口服液……
12月3日，2020正源大地药业集团第五届“西双版纳”客户年会暨第六届禽业发展研讨会在云南西双版纳成功召开，来自家禽、兽药产业链的800余位专家、企业家及各界代表与会，《国际家禽》等多家媒体受邀出席本届会议。
在家禽业面临前所未有的危机之际，本届会议围绕“连接融合、生态共生、战胜危机”主题，以期建立更大的价值联接体系、共同构建产业生态的共生体，以此促进家禽业产业链融合发展、适应危机、战胜危机，从而赢得高质量发展。
近两年，得益于非洲猪瘟给家禽业带来的红利，我国的家禽业产能急速扩充，但随着生猪产能的逐步恢复，猪肉缺口越来越小，以及新冠疫情对诸多行业造成的冲击，肉类产品消费大大降低，家禽业的产能已经严重过剩，尤其是种源。正源大地药业集团执行董事兼总裁马辉在《连接融合 生态共生 战胜危机》主题报告中说道，“2020年白羽肉鸡、黄羽肉鸡、蛋鸡父母代种鸡存栏(包括后备存栏)同比上升35.4%、9%、59%;与之形成巨大反差的是，2020年前3季度肉鸡苗价格同比降77%，毛鸡价格降35%以上。严重过剩的产能、低廉的产品价格导致整个家禽养殖业处于严重亏损状态，如何调整产能过剩已然成为行业亟待解决的一大挑战，对动保企业也提出了新的要求。”
与家禽养殖业一样，兽药行业同样面临着多种困难。马辉称，“近两年全国有32起因抗生素药物残留的案件，根据2019年国家食品药品监督总局，对全国鸡蛋抽检数据：氟苯尼考及氟苯尼考胺药残率56%，氧氟沙星、恩诺沙星药残率28%，磺胺类药残率11% ，其它5%。”这不仅要求养殖业必须提高生产标准，也给动保企业敲响了警钟。
此外，为加强兽药生产质量管理、确保持续稳定地生产出符合注册要求的兽药，以及坚持诚实守信和禁止任何虚假、欺骗行为等，农业农村部发布了《兽药生产质量管理规范(2020年修订)》(新版兽药GMP)及配套文件。正源大地药业集团副总裁姚千在《集团基地建设和质量内控》主题报告中如是说，“新版GMP的实施，兽药企业将缩减三分之二，而且兽药行业也将发生以下转变：1、部分企业转产到饲料行业或其他行业;2、行业出现兼并重组;3、部分企业压缩产品、剂型和生产线;4、部分企业停产;5、行业两极分化严重，实力差距更加明显，将出现一批更专业、更规范、更大规模、更高产能、更高科技含量的优秀产品和优秀企业。”
业绩上涨51%，及时应变、紧跟时代是关键
然而，相较于家禽业和兽药行业的低迷以及新冠疫情带来的冲击，正源大地药业集团两个品牌在1~11月份业绩同比去年上升51%;营销团队扩编33%;管理层干部和后勤保障人员扩编15%。马辉称：“在疫情期间，正源大地做了一系列的应对危机、全力稳定生产、保障供给措施，公司的‘根据地业务’逐步朝着‘直销’的模式发展，大大缩短公司服务用户的距离，以快速提高生产效率。”
“新冠疫情作为一个突发公共卫生事件，本身并无好坏，关键在于我们怎么看待和应对。”浙江大学管理学院博士、浙江大学全球农商研究院负责人鲁柏祥在《战略协同 同创共用》主题报告中表示，“随着智能化时代的到来，由生产到流通、再到消费的价值链将不断缩短，直至转变为生产领域直接接触到消费领域，流通领域将变成在生产和消费之间的服务领域;价值将成为企业生存的根本。在面临种种变化依然能够生存下来的企业，必定是最能适应时代变化的企业。”
“养殖行业的价值彼岸一定是‘健康养殖、轻松养殖、美味食品、安全肉蛋奶’。作为一家有责任的动保企业，正源大地始终认为肉蛋奶的美味和安全是服务的终极目标。”马辉表示，面对禁抗减抗政策的实施，正源大地致力于传统经典兽用纯中药制剂开发，倡导健康养殖、合理使用抗菌药，以“减抗”为过程，来科学推动“绿色养殖”的战略目标。而且，正源大地潜心十七年打造“完善减抗化”的产品结构，当前已经开发和生产三十余种纯中药制剂，成为当前国内畜禽(口服给药)中药制剂品种齐全的动保企业。
以及，随着新版GMP的实施，正源大地已经做出转变。姚千表示：“沧州市正源大地兽药有限公司已按新版GMP完成了各项的改扩建;按照新版GMP建立了质量保证体系，同时建立了完整的文件体系，并严格实施了追溯码;以及计划春节后申报新版兽药GMP检查验收。此外，正源大地新建沧州市欣源大地动物药业有限公司，该公司增加双提法、转移因子口服溶液—提取动物内脏、中药提取物的研究和应用等新工艺，以此增加产能和提高生产效率。”
马辉最后强调：“未来，正源大地将全力打造‘价值赋能的平台’和‘系统生态的家园’，因为在大数据时代下，不论是产业链的哪个环节，都是一个生态和共生的概念。
正源大地药业集团技术副总裁吴文明在《如何制定完整的疾病防治方案》主题报告中称：“家禽发病的三大主因是：特异性免疫和非特异性免疫双重下降的内因;病毒、细菌、霉菌毒素对机体器官造成损害的外因;环境、气候、管理应激等形成诱发因素的诱因。因此，预防家禽疾病要掌握四大原则：增强特异性免疫和非特异性免疫功能;保护机体各器官的正常功能，维持五脏健康，五行平衡;加强饲养管理，降低诱发因素;依据四时、五气和六淫致病等中兽医基础理论，合理制定保健方案。而在治疗家禽疾病时同样要掌握四大原则：分析病因，抓住要点，分清主次，建立整体观念;以中药为主，中西结合，合理使用抗生素;抗病毒、消炎的同时，不可忽略增强免疫和修复内脏器官;保肝、清肺、健脾、护肾，清除毒素，要放在治疗药前面。”
河北农业大学动物医学院副院长兼中兽医学系主任 史万玉在《正源大地主要中兽药产品解析》报告中亦表示：“健康的动物是不需要补益‘阳气’的。阳气太过会‘化为火’(俗称上火)。但由于目前养殖环境的恶劣、化学药物的滥用、饲料霉菌毒素以及免疫抑制疾病的普遍存在,大大损伤了动物的阳气,使其处于阳气不足的‘亚健康’状态。而‘补气’是为了满足机体脏腑组织器官的机能活动，相当于现代医学中的‘非特异性免疫功能’，从而加强机体对各种疾病的抵抗力。如，黄芪多糖的功效主要是扶正固本和调节机体免疫，一般辅助用于鸡传染性法氏囊病的预防和治疗，但它并不是真正意义的免疫增强剂，准确说是一种调节剂，合理使用使得机体达到免疫平衡的状态。”
而在使用正源大地产品预防和治疗家禽疾病时，吴文明给出以下建议：依据中药药性和中兽医基础理论(阴阳五行、脏腑经络、病因病机，辨证论治)形成全新无抗解决方案;依据家禽疾病发生的特点和规律，灵活调整治疗方案;依据家禽自身价值，合理计算成本、控制成本，提高生产效益;预防在前，治疗在后，合理制定保健方案，发挥产品最大价值。以及在肉鸡全程保健方面，需要做到：1-5日龄，“鸡群健”开口方案;6-8日龄，疫肽灵+肺疫清;10-13日龄，腺肌胃炎防治方案：四味穿心莲散+新双胃灵+强力真菌灵;15-18日龄，大败毒+治菌普健;20-23日龄，大清瘟+囊杆杀;25-28日龄，肝福+黄芪多糖口服液;30-33日龄，败毒利肾口服液……
遇到仲景治不了的“寒厥”应该怎么办？| 辨厥阴病脉证并治系列(四)
1、寒厥治禁与寒厥灸法
一
【原文】
諸四逆厥者，不可下之，虚家亦然。（330）
【词解】
亦然：也是这样。
【讲解】
此条说明虚寒诸厥，禁用下法。
因为335条提出热厥的治疗原则是“厥应下之”，所以，本条所指的“诸四逆厥者”应该是寒厥；而“虚家”则代表了正虚诸厥。此两者皆不可下，即攻邪之法，如发汗、催吐、清热等。
【原文】
傷寒五六日，不結胸，腹濡，脈虚復厥者，不可下，此亡血，下之死。（347）
【词解】
①腹濡：腹部按之柔软。
②亡血：即血虚，对应脉象为虚。
【讲解】
此条说明血虚之厥，禁用下法。
厥阴病的厥有热厥和寒厥，二者的治法完全不同，必须对二者进行鉴别。
如果病人有厥的同时，有结胸的表现，或者腹不濡（即腹部硬满疼痛拒按等阳明腑实征象），脉不虚（有力的脉象），就可能是热厥，是热证、实证，不是虚寒证，不是寒厥。
因为大结胸证的“从心下至少腹硬满而痛不可近”和西医学中的弥漫性腹膜炎的表现很相似，而弥漫性腹膜炎是可以导致感染性休克的，感染性休克的表现是热厥；
阳明腑实也是导致热厥的常见原因，在热厥中已经提到；
厥阴病中第350条列举的热厥的证治是“脉滑而厥者，里有热，白虎汤主之”，滑脉当然是实脉，不是虚脉。
本条要点在于，临床上见到厥证，要从上述方面进行鉴别，当然也只是举例，临证之际要举一反三。只有鉴别清楚，辨证无误，才能采取正确的治法。
伤寒五六日，不结胸排除了大陷胸汤证，腹濡排除了阳明腑实证，脉虚排除了一切实证的可能，禁用下法。从“此亡血，下之死”来看，有血虚的病机存在，当如当归四逆汤证之类。
二
【原文】
傷寒脈促，手足厥逆，可灸之。（349）
【讲解】
本条论述寒厥可用灸法。
既用灸法，当为寒厥。穴位可选太冲、关元、气海等；同时，还可灸药并用，如四逆汤之类。
《辨脉法》云：“脉来数时一止，复来者，名曰促。脉阳盛则促”。
根据脉法，数中一止为促，促为阳脉。灸法为温阳散寒治法，阳盛复灸，则属治法错误。因此，对于促脉要慎重思考。
传统脉法中关于促脉的定义并不完全准确，仅仅根据“数中一止”也不能准确判断其临床意义，比如，脉象的有力无力、数的程度等也不一样。
如果数而有力，则可能是阳盛，数而无力，则不一定是阳盛，这要结合病人的全部临床表现进行判断。
数脉的定义是一息四至以上，这也是一个不能简单理解的问题。
既使每个人都是很标准的一息四至，其实每个人所测到的实际脉搏次数也并不会完全一样，因为正常成人的呼吸频率范畴是每分钟12~20次，显然，每个人所测到的脉搏次数差异会很大。
如果结合临床，寒厥的病人“促脉”并不少见，心衰的病人心率快而且心律不齐是常见的。
本文所述之脉促，应结合舌象和病人全部临床表现以辨其寒热虚实。按以灸法来治，则此脉促当为无力，并有寒厥表现。
2、由热厥转化而成的寒厥
【原文】
傷寒厥四日，熱反三日，復厥五日，其病為進，寒多熱少，陽氣退，故為進也。（342）
傷寒發熱，下利，厥逆，躁不得卧者，死。（344）
傷寒發熱，下利至甚，厥不止者，死。（345）
傷寒六七日不利，便發熱而利，其人汗出不止者，死。有隂無陽故也。（346）
發熱而厥，七日下利者，為難治。（348）
【讲解】
以上五条皆为热厥转化而为寒厥。
厥、热并见，可以是寒厥，也可以是热厥，前者如通脉四逆汤证，后者如白虎汤证。
寒厥的厥是真寒，热是假热，即虚阳外越的热；热厥的热是真热，厥是假寒，是热邪深伏阴遏了阳气的运行。
所以前者虽有热，但必有真寒之象，如恶寒踡卧、大汗淋漓、下利清谷、小便清长、舌质淡胖苔白，脉沉微细甚至脉微欲绝等；后者虽厥，但必有真热之象，如面赤、口渴、便秘、尿黄、舌质红苔黄燥、脉滑数或沉实有力等。
一
以上五条皆为厥、热、利并见，结合厥阴病的热厥和热利，应该属于热厥，但仍应结合病人的全部临床表现进行认真判断。
第342条是发热在减退，厥冷在加重，病情在进展，有向寒厥转化的趋势。
第344有发热、下利、厥逆，显然是热厥，但病人出现躁不得卧，并断定这是死证，是阳气已脱，虚阳外越，病情已经从热厥转化成寒厥了。
第345条虽有发热，但下利至甚是阳气虚脱，不能固摄的征象，下利不止也会进一步加重阴竭阳脱，而致厥不止，最终导致死亡，显然是从热厥演变成了寒厥。
第346条虽未提到厥，但应该是有厥的。本伤寒六七日而不利，乃病情尚轻，后来却发展至发热而利，最后汗出不止而致死亡，是阳气由虚而脱，阴阳气不相顺则必有厥，厥不止则阴阳离决而死。
第348条本为热厥，而后见下利而且难治，则阳衰加重，要从热厥转化成寒厥。
二
热厥属感染性休克的早期。
感染性休克可分为高心输出量低血管阻力型（暖休克）和低心输出量高血管阻力型（冷休克）两类，两种不同情况的形成与感染性休克的发展阶段有关。
早期属暖休克，中医的辨证是热厥，其病理改变是微循环痉挛，是可逆性的改变，通过有效的抗感染，或通过中医的清下治疗，休克是可以恢复的，预后较好；
晚期的冷休克，中医的辨证是寒厥，是因为西医没有及时有效的抗感染，中医也没有及时的清下，使休克的病理改变从暖休克时的微循环痉挛发展为微循环衰竭，属于不可逆的改变，所以休克的预后不好。
先有热厥的过程，再转变而来的寒厥，中医的临床辨证和从太阴病、少阴病脾肾阳虚发展而来的寒厥相同，虽然可以按寒厥治疗，用四逆汤之类，但疗效很差，所以张仲景认为大多是死证。
四逆汤虽然是厥阴病寒厥的主方，但四逆汤并不能治疗所有的寒厥。
对于热厥转化而来的寒厥，用四逆汤则力有未逮，山西李可老先生的“破格救心汤”值得一试。
其方如下：附子30～100～200克，干姜60克，炙甘草60克，高丽参10～30克（另煎浓汁兑服），山萸净肉60～120克，生龙牡粉、活磁石粉各30克，麝香0.5克（分次冲服）。
1、寒厥治禁与寒厥灸法
一
【原文】
諸四逆厥者，不可下之，虚家亦然。（330）
【词解】
亦然：也是这样。
【讲解】
此条说明虚寒诸厥，禁用下法。
因为335条提出热厥的治疗原则是“厥应下之”，所以，本条所指的“诸四逆厥者”应该是寒厥；而“虚家”则代表了正虚诸厥。此两者皆不可下，即攻邪之法，如发汗、催吐、清热等。
【原文】
傷寒五六日，不結胸，腹濡，脈虚復厥者，不可下，此亡血，下之死。（347）
【词解】
①腹濡：腹部按之柔软。
②亡血：即血虚，对应脉象为虚。
【讲解】
此条说明血虚之厥，禁用下法。
厥阴病的厥有热厥和寒厥，二者的治法完全不同，必须对二者进行鉴别。
如果病人有厥的同时，有结胸的表现，或者腹不濡（即腹部硬满疼痛拒按等阳明腑实征象），脉不虚（有力的脉象），就可能是热厥，是热证、实证，不是虚寒证，不是寒厥。
因为大结胸证的“从心下至少腹硬满而痛不可近”和西医学中的弥漫性腹膜炎的表现很相似，而弥漫性腹膜炎是可以导致感染性休克的，感染性休克的表现是热厥；
阳明腑实也是导致热厥的常见原因，在热厥中已经提到；
厥阴病中第350条列举的热厥的证治是“脉滑而厥者，里有热，白虎汤主之”，滑脉当然是实脉，不是虚脉。
本条要点在于，临床上见到厥证，要从上述方面进行鉴别，当然也只是举例，临证之际要举一反三。只有鉴别清楚，辨证无误，才能采取正确的治法。
伤寒五六日，不结胸排除了大陷胸汤证，腹濡排除了阳明腑实证，脉虚排除了一切实证的可能，禁用下法。从“此亡血，下之死”来看，有血虚的病机存在，当如当归四逆汤证之类。
二
【原文】
傷寒脈促，手足厥逆，可灸之。（349）
【讲解】
本条论述寒厥可用灸法。
既用灸法，当为寒厥。穴位可选太冲、关元、气海等；同时，还可灸药并用，如四逆汤之类。
《辨脉法》云：“脉来数时一止，复来者，名曰促。脉阳盛则促”。
根据脉法，数中一止为促，促为阳脉。灸法为温阳散寒治法，阳盛复灸，则属治法错误。因此，对于促脉要慎重思考。
传统脉法中关于促脉的定义并不完全准确，仅仅根据“数中一止”也不能准确判断其临床意义，比如，脉象的有力无力、数的程度等也不一样。
如果数而有力，则可能是阳盛，数而无力，则不一定是阳盛，这要结合病人的全部临床表现进行判断。
数脉的定义是一息四至以上，这也是一个不能简单理解的问题。
既使每个人都是很标准的一息四至，其实每个人所测到的实际脉搏次数也并不会完全一样，因为正常成人的呼吸频率范畴是每分钟12~20次，显然，每个人所测到的脉搏次数差异会很大。
如果结合临床，寒厥的病人“促脉”并不少见，心衰的病人心率快而且心律不齐是常见的。
本文所述之脉促，应结合舌象和病人全部临床表现以辨其寒热虚实。按以灸法来治，则此脉促当为无力，并有寒厥表现。
2、由热厥转化而成的寒厥
【原文】
傷寒厥四日，熱反三日，復厥五日，其病為進，寒多熱少，陽氣退，故為進也。（342）
傷寒發熱，下利，厥逆，躁不得卧者，死。（344）
傷寒發熱，下利至甚，厥不止者，死。（345）
傷寒六七日不利，便發熱而利，其人汗出不止者，死。有隂無陽故也。（346）
發熱而厥，七日下利者，為難治。（348）
【讲解】
以上五条皆为热厥转化而为寒厥。
厥、热并见，可以是寒厥，也可以是热厥，前者如通脉四逆汤证，后者如白虎汤证。
寒厥的厥是真寒，热是假热，即虚阳外越的热；热厥的热是真热，厥是假寒，是热邪深伏阴遏了阳气的运行。
所以前者虽有热，但必有真寒之象，如恶寒踡卧、大汗淋漓、下利清谷、小便清长、舌质淡胖苔白，脉沉微细甚至脉微欲绝等；后者虽厥，但必有真热之象，如面赤、口渴、便秘、尿黄、舌质红苔黄燥、脉滑数或沉实有力等。
一
以上五条皆为厥、热、利并见，结合厥阴病的热厥和热利，应该属于热厥，但仍应结合病人的全部临床表现进行认真判断。
第342条是发热在减退，厥冷在加重，病情在进展，有向寒厥转化的趋势。
第344有发热、下利、厥逆，显然是热厥，但病人出现躁不得卧，并断定这是死证，是阳气已脱，虚阳外越，病情已经从热厥转化成寒厥了。
第345条虽有发热，但下利至甚是阳气虚脱，不能固摄的征象，下利不止也会进一步加重阴竭阳脱，而致厥不止，最终导致死亡，显然是从热厥演变成了寒厥。
第346条虽未提到厥，但应该是有厥的。本伤寒六七日而不利，乃病情尚轻，后来却发展至发热而利，最后汗出不止而致死亡，是阳气由虚而脱，阴阳气不相顺则必有厥，厥不止则阴阳离决而死。
第348条本为热厥，而后见下利而且难治，则阳衰加重，要从热厥转化成寒厥。
二
热厥属感染性休克的早期。
感染性休克可分为高心输出量低血管阻力型（暖休克）和低心输出量高血管阻力型（冷休克）两类，两种不同情况的形成与感染性休克的发展阶段有关。
早期属暖休克，中医的辨证是热厥，其病理改变是微循环痉挛，是可逆性的改变，通过有效的抗感染，或通过中医的清下治疗，休克是可以恢复的，预后较好；
晚期的冷休克，中医的辨证是寒厥，是因为西医没有及时有效的抗感染，中医也没有及时的清下，使休克的病理改变从暖休克时的微循环痉挛发展为微循环衰竭，属于不可逆的改变，所以休克的预后不好。
先有热厥的过程，再转变而来的寒厥，中医的临床辨证和从太阴病、少阴病脾肾阳虚发展而来的寒厥相同，虽然可以按寒厥治疗，用四逆汤之类，但疗效很差，所以张仲景认为大多是死证。
四逆汤虽然是厥阴病寒厥的主方，但四逆汤并不能治疗所有的寒厥。
对于热厥转化而来的寒厥，用四逆汤则力有未逮，山西李可老先生的“破格救心汤”值得一试。
其方如下：附子30～100～200克，干姜60克，炙甘草60克，高丽参10～30克（另煎浓汁兑服），山萸净肉60～120克，生龙牡粉、活磁石粉各30克，麝香0.5克（分次冲服）。
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