岱岳区非物质文化遗产月——“贺新年·闹元宵”非遗线上展览
为确保人民群众度过欢乐祥和、健康安全的元宵佳节，丰富群众的精神文化生活，展示岱岳非物质文化遗产的丰富多彩和历史沉淀，岱岳区非物质文化遗产月-“贺新年·闹元宵”非遗线上展览精选了十余项非物质文化遗产项目进行线上展示，用图、文描绘地方特色，让人民群众在疫情常态化防控背景下感受家的味道、年的味道，在线上烘托出浓厚的节日氛围。
1、泰山泥塑
泰山泥塑起源于唐代，世代相传，影响广泛，明末清初达到鼎盛，至今已有一千多年的历史。泰安市岱岳区道朗镇下洼村的玄昌海、玄绪东父子是泰山神泥塑的嫡脉传人，泰山泥塑以雕塑怒吼的雄狮为主。泰山神泥塑是博大精深的泰山文化孕育的民间艺术珍品，在全国的泥塑中独树一帜，它继承了写意传神的民族艺术审美传统，同时又融入抽象的表现手法，形成了自身独特的艺术品格，其造型夸张变形，粗犷豪放，写意传神，色彩凝重、质朴，别具一格，给人以陌生的审美惊奇，是泰山文化的重要内容，具有较高的艺术价值、审美价值、文化价值和市场开发价值。
2、西御道老汤鸡制作技艺
大清光绪年间，泰山西御道人士韩道武，在京城做厨子，自创了一道老汤肴鸡（现改为：西御道老汤鸡），当时闻名京城，被一位梁氏御厨带入宫廷，韩道武为了生计，更为包住这锅老汤和秘制配方，依然回到了泰安老家—岱岳区夏张镇韩家岗村，潜心经营老汤鸡制作技艺。西御道老汤鸡的精华就在于老汤，从创始到现在历经145年，老汤仍然不变质、不变味，保存老汤的方法至关重要。在每次煮完肉之后需再把老汤煮开，熬上1个小时，捞净老汤里的肉渣及碎骨，使其汤中无杂质，待老汤自然冷却后，倒入早已备好的瓷罐中，用蜜蜡封好放入地窖，这一过程就是封坛，也称之为保汤。西御道食品讲究菜品如人品，做菜先做人的理念，对原材料的选购精挑细选，制作肴肉前先要精选原材料，先看肉的色、味、质，如果达不到质量要求，坚决不用。配方是御道食品的秘密武器，只有韩氏传承人掌握。西御道老汤鸡项目先后荣获国家、省、市等多项荣誉。
3、泰山茶制作技艺
山东泰山茶溪谷农业发展有限公司位于泰山西麓岱岳区道朗镇境内三綄山之阳，距泰山十公里，独特的生态环境、气候条件和历史的传承和创新造就了“泰山茶制作技艺”这一省级非物质文化遗产，与之相伴而生的茶俗有浓郁的地方特色，泰山茶道、登泰山饮泰山茶等风俗具有广泛的群众基础。泰山茶制作技艺包含采摘、摊晾、回潮、杀青、揉捻、干燥、提香、包装等步骤。经长期生产实践，泰山茶已形成一套合理、及时、分批、多次、留叶采的制度，既保证了品质，又保持稳产高产。同时，泰山茶溪谷还总结出一套生态茶园种植技术和茶树良种繁育技术，2020年成功培育出“泰山御芽”这一茶树良种。依托茶产业，泰山茶溪谷积极吸纳当地农民到茶园打工，开展新的管理模式，将茶叶大棚反承包给当地群众，农民从为茶园打工变成了茶园的主人，扩大了传承群体。
4、得膳斋清真糕点制作技艺
得膳斋清真糕点技艺为泰安老字号糕点店--“得膳斋”所传承，项目主要制作本土具有历史传承的传统糕点，代表作品有泰山祈福贡品系列，清真特色蜜三刀，老蛋糕等。得膳斋迄今所制糕点与大多市面同类产品不同，皆遵循古法，传承老味。如面团调制一直选用擦，赶，揉，打，摔等纯手工手法，不用现代添加剂及机器取代。饴糖等原料谨遵古法，古老发酵工艺，明火熬制，不选用工业化糖浆。最大程度保留食材本味。
5、百年萧家酒坊古法酿酒技艺
泰安市萧家酒坊酒业有限公司坐落于自古有“九省御道”之称的夏张镇。酒厂的前身为泰山“萧家酒坊”，始创于清光绪三十年（1904年），“萧家酒坊”建号后，普遍吸收当时鲁酒之所长，用萧家的祖传酿酒工艺，结合当时的酿酒新技术，创造出当时统称“萧家酒”的新酿。萧家酒的酿造技艺经过不断改进，形成了完整的操作工艺，精选优质高粱、小麦、豌豆为原料，以中高温麦曲为糖化发酵剂，泥池发酵，采用固态续糟、双轮发酵的工艺，通过混蒸混烧、量质摘酒等操作酿出窖香浓郁、绵甜醇厚、清澈晶莹、落口爽净醇美的原酒。萧家酒坊先后荣获“中国历史文化名酒”、“全国守合同重信用AAAAA级信用企业”、“泰安首批老字号”、“岱岳区非物质文化遗产”等殊荣。
6、大汶口花边技艺
大汶口花边技艺是在图纸上编织成各种主花图案，如我国民间的“百结”。然后结合刺绣、编结，制成台布、床罩和盘布之类。可镶边、接布，亦可满拼。缝制时，大汶口民间手工艺人根据技术要求，将图样分解成若干小块，每块样子印图案在一尺半左右的牛皮纸上，以膝盖支撑，用左肘手腕处压牢，左手拇指和食指牵针拉线，右手串针甩线，自左向右按正锁顺序编织成各种精美的图案。全部小块样子编织完成后，按原图样连接起来，然后将边子和手札布花拼镶加工，再经整修、烫平等处理后，即成为花边工艺品。是一种以棉线、麻线、丝线或各种织物为原料，经过绣制或编织而成的装饰性镂空制品。尖、弧圆、边齐、整体平整、不卷不曲。在编织过程中，每道工序都十分严谨。是一种优雅旅游摄影文创产品、时尚的消费品和艺术收藏品，也是重要场所的装饰用品。目前设计的刺绣镶拼系列花边伞花边扇是鲁绣文化中的“抽纱瑰宝”。在国际上起到了文化传播作用让世界了解中国传统工艺美术文化。产品质量和文化获得业界的认可。
7、大汶口土陶制作技艺
泰安市级非遗项目“大汶口土陶”通俗的讲解土陶就是我们上个世纪还经常见到的缸、盆、罐、壶、瓮、瓶等物件，也是常用物件，区别与价值不菲的瓷器，区别与价值昂贵雕工繁冗的花器、摆件。随着社会进步和城镇化进程，土陶逐渐淡出人们的生活。土陶是伴随人类文明开始和进步的，尤其是新石器时代大汶口文化时期，制陶技术向外向四面八方的传播，加速人类文明的速度。发展继承传播大汶口土陶技艺的意义在于，追溯土陶技艺的发展史，用当前普遍认同的音频影像工具呈现古代原始部落制陶演化过程，再现人类原始文明，也可以作为一个考古工具，去验证考古理论的正确性。发展大汶口文化文旅事业，把大汶口土陶非遗研究传承上升一个新高度，这也是大汶口土陶非遗推广发展保护，显的迫切和尤为重要的原因。
8、岱岳城子寨茶汤制作技艺
城子寨茶汤，作为市级非物质文化遗产，绿色、健康、营养，有口皆碑。现已走进了大江南北、城市乡村的餐桌上。口感清香，健脑安神，增强免疫，强身健体，已名至如归！茶汤原料小米生长的土壤，是其它地方所不具备的，几米甚至几十米的黄土中，含有活性矿物质，铁、氮、磷、钾、硒、钙、锌等十几种。而碱性水质特别适应谷物生长，加上特殊的谷种，既有近六百年的鸡嘴谷，又有国家，省市选育的品种，具备了技艺加工优质产品的基础。经过晒干后脱壳碾成金黄小米。碾粉，将小米恰如其分地浸泡、晾晒后，用天然石碾碾成粉面。炒制，除用生铁大锅、果木火头、柳木翻板、泥瓦大盆、竹编菠篮，还要有较高的炒制技巧。工艺中，炒过了，口感苦涩；炒生了，不利于冲泡。工艺人要有很高的看、闻能力，方可把茶汤炒制最佳。换来了现在的金黄色、金口感、金名牌！
9、岱岳剪纸
岱岳剪纸是泰安市传统民间艺术，山东三大剪纸流派之一，主要流传在泰山周围的泰安、济南、济宁和莱芜一带，是泰安市非物质文化遗产，参加了2018年央视春晚节目，现场展示了岱岳剪纸的魅力。岱岳剪纸是由纸、刀和剪相结合产生的艺术品，形成了雕、镂、刻、剪的技法，经历代传承形成岱岳剪纸独特技艺，以其巧妙的构思、稚拙的造型、刚劲的线条、盎然的意趣，展现了泰山民间文化的博大精深。每一个系列的作品都是心灵和指尖的艺术碰撞，耐心和创意才能产出这种美轮美奂的作品。岱岳剪纸艺术题材广泛，内容丰富，山水人物、吉祥图案、花鸟鱼虫、飞禽走兽等均能妙剪生花，栩栩如生。作品造型朴实，构思新颖，粗犷中见清秀，拙朴中藏精巧。
10、岱岳夏张律家陶笛
律家陶笛的制作已有近千年历史，经十几道纯手工工序制作而成，律家陶笛采用泰山脚下独有陶土与泰山山脉石缝夹层中千年沉积粘土为原料，为土生土长的泰山文化产物，传承着先人的经验与文化理念，其中蕴藏的经验、技术与文化非常深厚，是人们研究泰山文化历史不可缺少的一部分，它以旅游纪念品的形式让更多游客了解泰山文化，律家陶笛一直站在宏扬泰山文化的第一线！泰山律家陶笛是以表现和弘扬齐鲁泰山文化为主体思想的非遗文化产业,是泰山景区最畅销的非遗文创产品之一,多年来律家陶笛品种多样式全,音准高且音质优美,价格便宜质量上乘,简单易学只需5分钟就可吹奏简单的曲子, 国内外的零售终端利润可观 因此泰山律家陶笛产品一直以来深受国内外批发商和零售商的喜爱，国内外销售渠道:景区, 文旅产业园,研学单位,陶吧,陶笛培训班,礼品店等等。
11、道朗赵氏石雕彩拓
赵氏石雕彩拓从古代碑拓及画像石、画像砖的复制拓印上受到启发，对古老的拓印术进行了革新，首先将拓印术运用到现代彩拓的创作之中。赵氏石雕碑刻彩拓不断地将这一技法加以完善和创新，改变了彩拓传统的单一阴阳刻版方式，而借用木、砖、石浅浮雕雕刻法，并以线为主要造型基础、线面结合为主要表现形式色彩为突破口，创造出了一种与其他彩拓面貌截然不同的彩拓形式。彩拓特点是记录中华民族文化的重要载体之一。彩拓，就是将碑文石刻、青铜器等文物的形状及上面的文字、图案用多彩颜色拓下来的纸片。这是我国一项古老的传统技艺，使用宣纸和墨汁就将碑文、器皿上的文字或图案清晰地拷贝出来。拓片制作手法不同。简单可将纸覆盖在刻有欲拓内容的硬平面上，用棕刷轻扫纸面使图文的凹凸不平之处复制到纸上。
12、泰山立体糖画
2018年成为泰安市非物质文化遗产项目。泰山立体糖画以传统技法为主，大量容入现代画技巧、雕刻技巧、面塑技巧等现代手法，将点、线、面、立体堆塑法完美的融合，作品令人耳目一新，形象逼真且立体感极强。李清武后又通过高超技艺制作出多种立体糖画，造型形象逼真、比例协调、晶莹剔透、令人不忍吃掉。曾多次受邀为省市领导表演立体糖画技艺并或殊荣。2018年受邀参加央视春晚泰安分会场特别节目录制。2019年受邀赴美国表演立体糖画绝技。
13、王氏传统织布技艺
王氏传统织布技艺历史悠久，始于明末清初， 王氏老粗布以泰山脚下的纯天然彩棉为原料，运用传统木制器具及传统工艺纺织而成。王氏老粗布制作工艺且有独特的传统特色，每道工序所运用的工具，都是用坚硬的枣木或黑槐木制作而成。其织布工序繁多，主要是经过选棉花、压棉花、弹棉花、搓布绩、纺线、拐线、染线、浆线、沌线、络线、经线、缠线、闯杼、刷线、作缯、牵机、织布、僚机等七十二道工序。王氏老粗布除了做床单、被罩、衬衣外，现在又进行了技术创新和产品拓展， 在老粗布上运用古老的刺绣、平绣等针法，绣出各种鸟语花草等各种有意义有寓意的图案，做成鞋垫、儿童兜肚、儿童马夹、纪念包等旅游产品。深受广大游客尤其是海外游客们的喜爱，为我市传统文化传承与发展起到了积极的推动作用。
14、汶阳馍加工技艺
泰城及周边乡镇有过年之前给长辈送年货的习俗。上世纪八十年代以前，汶阳馍是年礼的必备品。逢年过节，家家户户都要蒸馒头来祭祖、待客。过年的馒头更是做成花馍，花糕等式样送给亲友，以表达人们对美好生活的追求。汶阳馍便是由此发展而来。今天，饮食的富营养化造成的健康问题越来越严重，大健康成为了国家发展规划，人们的日常饮食也逐渐回归理性。泰安市谷香园食品是泰山汶阳馍的传承和保护单位，在传承汶阳馍传统制作工艺的基础上，又结合现代人的健康需求开发出粗粮养生系列面点，逐渐受到人们的喜爱。送礼送健康，兼备健康与传统年味的汶阳馍逐渐成为泰城年货礼的新时尚。
15、张氏洇窑制陶技艺
泰汶古陶－－张氏洇窑烧制技艺选用本地以大汶口为中心周边百里的陶土为原料，采众家之长，独创了质硬色正的“薄胎、异形成型工艺”。烧制出的成品，色彩纯正、质地坚硬，层次分明，稳重大气，意境深远。因其做工精细繁琐，质地轻薄和特殊的洇窑烧制技艺，创作的每一件作品，都具有欣赏、装饰和收藏价值。古陶的成型、粘接、雕刻、打磨、抛光、彩绘、烧制等技艺手法，运用得非常的当，巧妙且淋漓尽致。源于民间的张氏洇窑制陶文化，把泰山博大的精神文化传播到四面八方，有效的保护和传承这一具有历史文化价值和现代开发价值的民间公益项目，对于弘扬民族文化，传承中华文明，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
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为确保人民群众度过欢乐祥和、健康安全的元宵佳节，丰富群众的精神文化生活，展示岱岳非物质文化遗产的丰富多彩和历史沉淀，岱岳区非物质文化遗产月-“贺新年·闹元宵”非遗线上展览精选了十余项非物质文化遗产项目进行线上展示，用图、文描绘地方特色，让人民群众在疫情常态化防控背景下感受家的味道、年的味道，在线上烘托出浓厚的节日氛围。
1、泰山泥塑
泰山泥塑起源于唐代，世代相传，影响广泛，明末清初达到鼎盛，至今已有一千多年的历史。泰安市岱岳区道朗镇下洼村的玄昌海、玄绪东父子是泰山神泥塑的嫡脉传人，泰山泥塑以雕塑怒吼的雄狮为主。泰山神泥塑是博大精深的泰山文化孕育的民间艺术珍品，在全国的泥塑中独树一帜，它继承了写意传神的民族艺术审美传统，同时又融入抽象的表现手法，形成了自身独特的艺术品格，其造型夸张变形，粗犷豪放，写意传神，色彩凝重、质朴，别具一格，给人以陌生的审美惊奇，是泰山文化的重要内容，具有较高的艺术价值、审美价值、文化价值和市场开发价值。
2、西御道老汤鸡制作技艺
大清光绪年间，泰山西御道人士韩道武，在京城做厨子，自创了一道老汤肴鸡（现改为：西御道老汤鸡），当时闻名京城，被一位梁氏御厨带入宫廷，韩道武为了生计，更为包住这锅老汤和秘制配方，依然回到了泰安老家—岱岳区夏张镇韩家岗村，潜心经营老汤鸡制作技艺。西御道老汤鸡的精华就在于老汤，从创始到现在历经145年，老汤仍然不变质、不变味，保存老汤的方法至关重要。在每次煮完肉之后需再把老汤煮开，熬上1个小时，捞净老汤里的肉渣及碎骨，使其汤中无杂质，待老汤自然冷却后，倒入早已备好的瓷罐中，用蜜蜡封好放入地窖，这一过程就是封坛，也称之为保汤。西御道食品讲究菜品如人品，做菜先做人的理念，对原材料的选购精挑细选，制作肴肉前先要精选原材料，先看肉的色、味、质，如果达不到质量要求，坚决不用。配方是御道食品的秘密武器，只有韩氏传承人掌握。西御道老汤鸡项目先后荣获国家、省、市等多项荣誉。
3、泰山茶制作技艺
山东泰山茶溪谷农业发展有限公司位于泰山西麓岱岳区道朗镇境内三綄山之阳，距泰山十公里，独特的生态环境、气候条件和历史的传承和创新造就了“泰山茶制作技艺”这一省级非物质文化遗产，与之相伴而生的茶俗有浓郁的地方特色，泰山茶道、登泰山饮泰山茶等风俗具有广泛的群众基础。泰山茶制作技艺包含采摘、摊晾、回潮、杀青、揉捻、干燥、提香、包装等步骤。经长期生产实践，泰山茶已形成一套合理、及时、分批、多次、留叶采的制度，既保证了品质，又保持稳产高产。同时，泰山茶溪谷还总结出一套生态茶园种植技术和茶树良种繁育技术，2020年成功培育出“泰山御芽”这一茶树良种。依托茶产业，泰山茶溪谷积极吸纳当地农民到茶园打工，开展新的管理模式，将茶叶大棚反承包给当地群众，农民从为茶园打工变成了茶园的主人，扩大了传承群体。
4、得膳斋清真糕点制作技艺
得膳斋清真糕点技艺为泰安老字号糕点店--“得膳斋”所传承，项目主要制作本土具有历史传承的传统糕点，代表作品有泰山祈福贡品系列，清真特色蜜三刀，老蛋糕等。得膳斋迄今所制糕点与大多市面同类产品不同，皆遵循古法，传承老味。如面团调制一直选用擦，赶，揉，打，摔等纯手工手法，不用现代添加剂及机器取代。饴糖等原料谨遵古法，古老发酵工艺，明火熬制，不选用工业化糖浆。最大程度保留食材本味。
5、百年萧家酒坊古法酿酒技艺
泰安市萧家酒坊酒业有限公司坐落于自古有“九省御道”之称的夏张镇。酒厂的前身为泰山“萧家酒坊”，始创于清光绪三十年（1904年），“萧家酒坊”建号后，普遍吸收当时鲁酒之所长，用萧家的祖传酿酒工艺，结合当时的酿酒新技术，创造出当时统称“萧家酒”的新酿。萧家酒的酿造技艺经过不断改进，形成了完整的操作工艺，精选优质高粱、小麦、豌豆为原料，以中高温麦曲为糖化发酵剂，泥池发酵，采用固态续糟、双轮发酵的工艺，通过混蒸混烧、量质摘酒等操作酿出窖香浓郁、绵甜醇厚、清澈晶莹、落口爽净醇美的原酒。萧家酒坊先后荣获“中国历史文化名酒”、“全国守合同重信用AAAAA级信用企业”、“泰安首批老字号”、“岱岳区非物质文化遗产”等殊荣。
6、大汶口花边技艺
大汶口花边技艺是在图纸上编织成各种主花图案，如我国民间的“百结”。然后结合刺绣、编结，制成台布、床罩和盘布之类。可镶边、接布，亦可满拼。缝制时，大汶口民间手工艺人根据技术要求，将图样分解成若干小块，每块样子印图案在一尺半左右的牛皮纸上，以膝盖支撑，用左肘手腕处压牢，左手拇指和食指牵针拉线，右手串针甩线，自左向右按正锁顺序编织成各种精美的图案。全部小块样子编织完成后，按原图样连接起来，然后将边子和手札布花拼镶加工，再经整修、烫平等处理后，即成为花边工艺品。是一种以棉线、麻线、丝线或各种织物为原料，经过绣制或编织而成的装饰性镂空制品。尖、弧圆、边齐、整体平整、不卷不曲。在编织过程中，每道工序都十分严谨。是一种优雅旅游摄影文创产品、时尚的消费品和艺术收藏品，也是重要场所的装饰用品。目前设计的刺绣镶拼系列花边伞花边扇是鲁绣文化中的“抽纱瑰宝”。在国际上起到了文化传播作用让世界了解中国传统工艺美术文化。产品质量和文化获得业界的认可。
7、大汶口土陶制作技艺
泰安市级非遗项目“大汶口土陶”通俗的讲解土陶就是我们上个世纪还经常见到的缸、盆、罐、壶、瓮、瓶等物件，也是常用物件，区别与价值不菲的瓷器，区别与价值昂贵雕工繁冗的花器、摆件。随着社会进步和城镇化进程，土陶逐渐淡出人们的生活。土陶是伴随人类文明开始和进步的，尤其是新石器时代大汶口文化时期，制陶技术向外向四面八方的传播，加速人类文明的速度。发展继承传播大汶口土陶技艺的意义在于，追溯土陶技艺的发展史，用当前普遍认同的音频影像工具呈现古代原始部落制陶演化过程，再现人类原始文明，也可以作为一个考古工具，去验证考古理论的正确性。发展大汶口文化文旅事业，把大汶口土陶非遗研究传承上升一个新高度，这也是大汶口土陶非遗推广发展保护，显的迫切和尤为重要的原因。
8、岱岳城子寨茶汤制作技艺
城子寨茶汤，作为市级非物质文化遗产，绿色、健康、营养，有口皆碑。现已走进了大江南北、城市乡村的餐桌上。口感清香，健脑安神，增强免疫，强身健体，已名至如归！茶汤原料小米生长的土壤，是其它地方所不具备的，几米甚至几十米的黄土中，含有活性矿物质，铁、氮、磷、钾、硒、钙、锌等十几种。而碱性水质特别适应谷物生长，加上特殊的谷种，既有近六百年的鸡嘴谷，又有国家，省市选育的品种，具备了技艺加工优质产品的基础。经过晒干后脱壳碾成金黄小米。碾粉，将小米恰如其分地浸泡、晾晒后，用天然石碾碾成粉面。炒制，除用生铁大锅、果木火头、柳木翻板、泥瓦大盆、竹编菠篮，还要有较高的炒制技巧。工艺中，炒过了，口感苦涩；炒生了，不利于冲泡。工艺人要有很高的看、闻能力，方可把茶汤炒制最佳。换来了现在的金黄色、金口感、金名牌！
9、岱岳剪纸
岱岳剪纸是泰安市传统民间艺术，山东三大剪纸流派之一，主要流传在泰山周围的泰安、济南、济宁和莱芜一带，是泰安市非物质文化遗产，参加了2018年央视春晚节目，现场展示了岱岳剪纸的魅力。岱岳剪纸是由纸、刀和剪相结合产生的艺术品，形成了雕、镂、刻、剪的技法，经历代传承形成岱岳剪纸独特技艺，以其巧妙的构思、稚拙的造型、刚劲的线条、盎然的意趣，展现了泰山民间文化的博大精深。每一个系列的作品都是心灵和指尖的艺术碰撞，耐心和创意才能产出这种美轮美奂的作品。岱岳剪纸艺术题材广泛，内容丰富，山水人物、吉祥图案、花鸟鱼虫、飞禽走兽等均能妙剪生花，栩栩如生。作品造型朴实，构思新颖，粗犷中见清秀，拙朴中藏精巧。
10、岱岳夏张律家陶笛
律家陶笛的制作已有近千年历史，经十几道纯手工工序制作而成，律家陶笛采用泰山脚下独有陶土与泰山山脉石缝夹层中千年沉积粘土为原料，为土生土长的泰山文化产物，传承着先人的经验与文化理念，其中蕴藏的经验、技术与文化非常深厚，是人们研究泰山文化历史不可缺少的一部分，它以旅游纪念品的形式让更多游客了解泰山文化，律家陶笛一直站在宏扬泰山文化的第一线！泰山律家陶笛是以表现和弘扬齐鲁泰山文化为主体思想的非遗文化产业,是泰山景区最畅销的非遗文创产品之一,多年来律家陶笛品种多样式全,音准高且音质优美,价格便宜质量上乘,简单易学只需5分钟就可吹奏简单的曲子, 国内外的零售终端利润可观 因此泰山律家陶笛产品一直以来深受国内外批发商和零售商的喜爱，国内外销售渠道:景区, 文旅产业园,研学单位,陶吧,陶笛培训班,礼品店等等。
11、道朗赵氏石雕彩拓
赵氏石雕彩拓从古代碑拓及画像石、画像砖的复制拓印上受到启发，对古老的拓印术进行了革新，首先将拓印术运用到现代彩拓的创作之中。赵氏石雕碑刻彩拓不断地将这一技法加以完善和创新，改变了彩拓传统的单一阴阳刻版方式，而借用木、砖、石浅浮雕雕刻法，并以线为主要造型基础、线面结合为主要表现形式色彩为突破口，创造出了一种与其他彩拓面貌截然不同的彩拓形式。彩拓特点是记录中华民族文化的重要载体之一。彩拓，就是将碑文石刻、青铜器等文物的形状及上面的文字、图案用多彩颜色拓下来的纸片。这是我国一项古老的传统技艺，使用宣纸和墨汁就将碑文、器皿上的文字或图案清晰地拷贝出来。拓片制作手法不同。简单可将纸覆盖在刻有欲拓内容的硬平面上，用棕刷轻扫纸面使图文的凹凸不平之处复制到纸上。
12、泰山立体糖画
2018年成为泰安市非物质文化遗产项目。泰山立体糖画以传统技法为主，大量容入现代画技巧、雕刻技巧、面塑技巧等现代手法，将点、线、面、立体堆塑法完美的融合，作品令人耳目一新，形象逼真且立体感极强。李清武后又通过高超技艺制作出多种立体糖画，造型形象逼真、比例协调、晶莹剔透、令人不忍吃掉。曾多次受邀为省市领导表演立体糖画技艺并或殊荣。2018年受邀参加央视春晚泰安分会场特别节目录制。2019年受邀赴美国表演立体糖画绝技。
13、王氏传统织布技艺
王氏传统织布技艺历史悠久，始于明末清初， 王氏老粗布以泰山脚下的纯天然彩棉为原料，运用传统木制器具及传统工艺纺织而成。王氏老粗布制作工艺且有独特的传统特色，每道工序所运用的工具，都是用坚硬的枣木或黑槐木制作而成。其织布工序繁多，主要是经过选棉花、压棉花、弹棉花、搓布绩、纺线、拐线、染线、浆线、沌线、络线、经线、缠线、闯杼、刷线、作缯、牵机、织布、僚机等七十二道工序。王氏老粗布除了做床单、被罩、衬衣外，现在又进行了技术创新和产品拓展， 在老粗布上运用古老的刺绣、平绣等针法，绣出各种鸟语花草等各种有意义有寓意的图案，做成鞋垫、儿童兜肚、儿童马夹、纪念包等旅游产品。深受广大游客尤其是海外游客们的喜爱，为我市传统文化传承与发展起到了积极的推动作用。
14、汶阳馍加工技艺
泰城及周边乡镇有过年之前给长辈送年货的习俗。上世纪八十年代以前，汶阳馍是年礼的必备品。逢年过节，家家户户都要蒸馒头来祭祖、待客。过年的馒头更是做成花馍，花糕等式样送给亲友，以表达人们对美好生活的追求。汶阳馍便是由此发展而来。今天，饮食的富营养化造成的健康问题越来越严重，大健康成为了国家发展规划，人们的日常饮食也逐渐回归理性。泰安市谷香园食品是泰山汶阳馍的传承和保护单位，在传承汶阳馍传统制作工艺的基础上，又结合现代人的健康需求开发出粗粮养生系列面点，逐渐受到人们的喜爱。送礼送健康，兼备健康与传统年味的汶阳馍逐渐成为泰城年货礼的新时尚。
15、张氏洇窑制陶技艺
泰汶古陶－－张氏洇窑烧制技艺选用本地以大汶口为中心周边百里的陶土为原料，采众家之长，独创了质硬色正的“薄胎、异形成型工艺”。烧制出的成品，色彩纯正、质地坚硬，层次分明，稳重大气，意境深远。因其做工精细繁琐，质地轻薄和特殊的洇窑烧制技艺，创作的每一件作品，都具有欣赏、装饰和收藏价值。古陶的成型、粘接、雕刻、打磨、抛光、彩绘、烧制等技艺手法，运用得非常的当，巧妙且淋漓尽致。源于民间的张氏洇窑制陶文化，把泰山博大的精神文化传播到四面八方，有效的保护和传承这一具有历史文化价值和现代开发价值的民间公益项目，对于弘扬民族文化，传承中华文明，具有重要的现实意义和深远的历史意义。
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#睡前故事# 一天，男子在田里干活，忽然看到了一个年轻妇女从田间小路走过。女子面带赤红色，风韵犹存。男子上前调戏，没想到女子竟然说道：“光天化日之下，哪有你这样的人，晚上别关门，我肯定会来找你。”
男子名叫马天荣，祖辈都是农民出身，男子也不例外，而他的妻子更是在男子20多岁时便去世了，由于贫穷，男子也无力再娶。
马天荣看着女子独自一人，怀疑她迷路了，便大胆上前调戏女子，没想到女子不仅没有拒绝，更是和马天荣有说有笑的。
看着眼前的女子，虽然相貌平平，马天荣沉寂多年的春心不禁荡漾了起来，不再满足于语言上的调戏，而是想要一亲芳泽。
女子听到马天荣的请求后，竟然没有生气，说道：“光天化日之下，哪有你这样的？今天晚上你回家后把门虚掩，不要锁门，我自然会来找你。”
马天荣本就想调戏一番，没想到女子竟然如此回答，顿时有些怅然若失的感觉，开始担心女子说的是假话。
在女子的再三保证下，马天荣兴奋不已，连忙报上了家里详细地址。随后连活也不甘了，匆匆赶回家中等待。
夜里，女子果然如约而至，两人一夜快活。第二天醒来时，马天荣竟发现女子身上长满了细细的红毛。
马天荣又惊又怕，怀疑女子是妖怪，便假装询问女子。没想到女子十分坦率的承认了自己是狐狸的身份。
马天荣说道：“既然是狐仙，应当有求必应才是。蒙你相爱，何不送我几两银子？”
“可以。”女子答应了。然而第二天晚上女子却是空手而来。马天荣等了很久没见女子拿出银子，便开口向女子要钱，女子却故意吃惊地说道：“呀，忘记带来了。”
此后多次依旧如此，每次女子离开时马天荣都会特意嘱咐一番。几天后，女子不等马天荣开口，笑着拿出了5两银子交给了马天荣。
马天荣看着手里的银子，非常高兴，连忙收藏好放进了柜子里锁起来。
半年后，马天荣没钱了，便想要拿出银子去换点碎钱，没想到却被告知银子是锡做的。
马天荣不相信，直到他用嘴去试咬时，竟轻易咬下来一块。马天荣心中大惊，连忙收了起来。
夜里，女子再次前来，马天荣开始责怪女子拿假银子消遣他。女子却说道：“你命薄，真金白银你无福消受。”
听到女子的话后，马天荣羞愧难当，反过来讥讽道：“听说狐仙都是天姿国色，哪知道也不过如此嘛！”
“我们都是随人而变，你命里连一两银子也无福消受，哪能享有绝色佳人。我虽然容貌不好，配不上一流人物，但和那些大脚驼背的女人比起来，也算是国色天香了。”女子不甘示弱地说道。
几个月后，女子忽然拿出3两银子送给马天荣，说道：“你之前多次问我要钱，我看你命里不合收藏银两，所以没有给你。不过你快要定亲了，特意送你一笔礼金。”
马天荣心中疑惑地说道：“哪里有什么说亲？我怎么不知道。”
“一两天就会有媒人上门。”女子回道。
“长得如何？只有这3两哪有人愿意嫁给我？”马天荣依旧十分疑惑。
“这是命中注定了，3两足够了。至于样貌，你想要天姿国色，那自然就是天姿国色。”女子笑着回答道。
随后女子拿出了一包药交给马天荣，说道：“我们总是深夜相聚，终归不是长久之计，况且你即将有妻子了，日后我们还是不要再聚了。我离开后你会得病，这药能治好你。”
马天荣依依不舍地和女子告别。第二天，果然有媒人上门说亲。
“姑娘长的如何？”马天荣问出了自己关心的问题。
“说好不好，说差不差。”媒人给了一个模凌两可的答案，随后说道：“但人家只需要50吊钱财礼。”
“50吊钱财礼问题不大，但是我要先看看人在说。”马天荣没有轻信媒人的一面之词，提出了自己的要求。
最终媒人还是答应了这个请求，却让马天荣在门外等待，到时候见机行事，不能唐突了佳人。
马天荣答应了，随着媒人来到女子家里。媒人先进去，过了好久才出来，对马天荣说道：“跟我来，刚刚我看到姑娘在我表亲的房间内，你假装陪我去找我表亲，可以看一下姑娘的样貌，但不要鲁莽。”
于是马天荣跟着媒人走了进去，看到姑娘伏在床上请人挠背。马天荣走进一看，确实如媒人所说那样，算不上天姿国色，却也长得还算可以。
等出了门后，马天荣立刻跟媒人商量聘礼，并且当场便确定了婚事，给了聘礼。等一切手续办完后，马天荣刚刚到手的3两银子再次清光。
然而，当姑娘进门的那天，马天荣才发现姑娘竟是一个大脚驼背的女人，那天并不是伏在床上。也明白了狐女所说并不是假话。
以上故事出自《聊斋》之《毛狐》
(内容来源:一杯有态度的柠檬茶)
男子名叫马天荣，祖辈都是农民出身，男子也不例外，而他的妻子更是在男子20多岁时便去世了，由于贫穷，男子也无力再娶。
马天荣看着女子独自一人，怀疑她迷路了，便大胆上前调戏女子，没想到女子不仅没有拒绝，更是和马天荣有说有笑的。
看着眼前的女子，虽然相貌平平，马天荣沉寂多年的春心不禁荡漾了起来，不再满足于语言上的调戏，而是想要一亲芳泽。
女子听到马天荣的请求后，竟然没有生气，说道：“光天化日之下，哪有你这样的？今天晚上你回家后把门虚掩，不要锁门，我自然会来找你。”
马天荣本就想调戏一番，没想到女子竟然如此回答，顿时有些怅然若失的感觉，开始担心女子说的是假话。
在女子的再三保证下，马天荣兴奋不已，连忙报上了家里详细地址。随后连活也不甘了，匆匆赶回家中等待。
夜里，女子果然如约而至，两人一夜快活。第二天醒来时，马天荣竟发现女子身上长满了细细的红毛。
马天荣又惊又怕，怀疑女子是妖怪，便假装询问女子。没想到女子十分坦率的承认了自己是狐狸的身份。
马天荣说道：“既然是狐仙，应当有求必应才是。蒙你相爱，何不送我几两银子？”
“可以。”女子答应了。然而第二天晚上女子却是空手而来。马天荣等了很久没见女子拿出银子，便开口向女子要钱，女子却故意吃惊地说道：“呀，忘记带来了。”
此后多次依旧如此，每次女子离开时马天荣都会特意嘱咐一番。几天后，女子不等马天荣开口，笑着拿出了5两银子交给了马天荣。
马天荣看着手里的银子，非常高兴，连忙收藏好放进了柜子里锁起来。
半年后，马天荣没钱了，便想要拿出银子去换点碎钱，没想到却被告知银子是锡做的。
马天荣不相信，直到他用嘴去试咬时，竟轻易咬下来一块。马天荣心中大惊，连忙收了起来。
夜里，女子再次前来，马天荣开始责怪女子拿假银子消遣他。女子却说道：“你命薄，真金白银你无福消受。”
听到女子的话后，马天荣羞愧难当，反过来讥讽道：“听说狐仙都是天姿国色，哪知道也不过如此嘛！”
“我们都是随人而变，你命里连一两银子也无福消受，哪能享有绝色佳人。我虽然容貌不好，配不上一流人物，但和那些大脚驼背的女人比起来，也算是国色天香了。”女子不甘示弱地说道。
几个月后，女子忽然拿出3两银子送给马天荣，说道：“你之前多次问我要钱，我看你命里不合收藏银两，所以没有给你。不过你快要定亲了，特意送你一笔礼金。”
马天荣心中疑惑地说道：“哪里有什么说亲？我怎么不知道。”
“一两天就会有媒人上门。”女子回道。
“长得如何？只有这3两哪有人愿意嫁给我？”马天荣依旧十分疑惑。
“这是命中注定了，3两足够了。至于样貌，你想要天姿国色，那自然就是天姿国色。”女子笑着回答道。
随后女子拿出了一包药交给马天荣，说道：“我们总是深夜相聚，终归不是长久之计，况且你即将有妻子了，日后我们还是不要再聚了。我离开后你会得病，这药能治好你。”
马天荣依依不舍地和女子告别。第二天，果然有媒人上门说亲。
“姑娘长的如何？”马天荣问出了自己关心的问题。
“说好不好，说差不差。”媒人给了一个模凌两可的答案，随后说道：“但人家只需要50吊钱财礼。”
“50吊钱财礼问题不大，但是我要先看看人在说。”马天荣没有轻信媒人的一面之词，提出了自己的要求。
最终媒人还是答应了这个请求，却让马天荣在门外等待，到时候见机行事，不能唐突了佳人。
马天荣答应了，随着媒人来到女子家里。媒人先进去，过了好久才出来，对马天荣说道：“跟我来，刚刚我看到姑娘在我表亲的房间内，你假装陪我去找我表亲，可以看一下姑娘的样貌，但不要鲁莽。”
于是马天荣跟着媒人走了进去，看到姑娘伏在床上请人挠背。马天荣走进一看，确实如媒人所说那样，算不上天姿国色，却也长得还算可以。
等出了门后，马天荣立刻跟媒人商量聘礼，并且当场便确定了婚事，给了聘礼。等一切手续办完后，马天荣刚刚到手的3两银子再次清光。
然而，当姑娘进门的那天，马天荣才发现姑娘竟是一个大脚驼背的女人，那天并不是伏在床上。也明白了狐女所说并不是假话。
以上故事出自《聊斋》之《毛狐》
(内容来源:一杯有态度的柠檬茶)
【震天撼地上锣鼓】 史耀增/文 史沛鸿/图
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
中华民族的母亲河——黄河流经合阳县境41.2公里。黄河西塬畔从北往南分布着大小不同的村庄，在徐水汇入黄河之处的南塬上有个东雷村，村里有一样古老而独特的民俗——正月十五上锣鼓。这种民俗起源于何时，已无从考究，但一直传承至今。这种民俗无论是活动的组织和表演形式，还是所使用的鼓铙，以及鼓手、锣手们奇特的装扮，都与众不同，饱含浓郁的祭祀色彩。2017年，中国文联、中国民协的专家们对命名合阳为“中国民间文化艺术之乡”时进行评审，当看完上锣鼓的表演后，由衷赞叹道：“你们合阳人了不起，把中华民族六七千年前的部落文化传承下来了！”
橘生淮南则为桔，生淮北却为枳，是因为“水土异也”。为什么上锣鼓单单在东雷村里才有？据村中老人和热好家们（当地方言，指热爱、喜欢此类活动的人）讲述，可以归纳为两个原因。东雷村村南有一块半岛状的塬伸向黄河中央，站在这里往北望可见到禹门，朝南看隐约可见扼陕、豫、晋三省咽喉的金陡潼关，可谓“挥手堪指雷首月，举目能识禹门船”，当地人称“看船嘴”。黄河出了禹门，河床开阔平坦，流速减慢，分成许多支流。到了和东雷村隔河相望的山西省临猗县赵村村北，受冲积台地的阻隔，又汇成一股，流向西南，斜着向“看船嘴”奔来。所以这里不管是枯水期还是涨水期，也不论上游的主流靠哪边，常年四季可以行船，当地人称“铁码头”。俗话说，靠山吃山，靠水吃水，村里打船的、当水手的也就多。除了方便过往客商外还把山西的优质煤炭（俗称东炭）、运城的潞盐和铁器等运到合阳，这对当时没一家煤矿，燃料十分困难的合阳县来说，无疑有着举足轻重的作用。船主们为了祈求神灵保佑自己“生意兴隆”“四季平安”，每年新春伊始，都要为供在村东“三官庙”(内有“水官”)里的神唱戏，闹社火，上锣鼓，以图消灾免祸。后来随着陆上交通的发展，“铁码头”虽然冷落了，三官庙也在抗日战争中修河防工事时拆毁了，但“上锣鼓”这种娱神的民俗形式却保留了下来。改革开放之后，差不多每次上锣鼓之前，都要在黄河塬畔的打麦场上举行隆重的祭河神仪式，这应该看作是当年祭水神仪式的一种延续。
过去该村社火队伍的最前头打一面大旗，约一米宽、五六米长。杏黄色缎子作心，黑平绒镶边，中间的黑平绒字足有斗大。笔者1961年元宵节第一次看东雷社火，只记得开头四字是：“有疫于郊”，下面的字因为当时人头攒动，拥拥挤挤，再加上火铳硝烟弥漫，看不甚清。这面大旗被“破四旧”的烈火化为灰烬，如今几十年过去，遍访村中老人，竟无一人能记得清上面的字还有些什么，实在遗憾。但仅由开头四字可以推知，该村的出社火、上锣鼓都和祈福、祭祀有着密切的联系，带有浓厚的宗教色彩，是一种十分古老的民间活动。上锣鼓从何时起源的？无据可考，更无文字记载。问村中老人，都说：“先人手里一直就是这向！”
东雷村因为有塬下黄河边的“铁码头”，当水手、运炭的人也就多。常年的水上生活，艰苦的吃住条件，练就他们强健的体魄，铸造了他们和黄河一样开朗坚强的性格。东雷村虽然靠着黄河，人畜用水却非常困难，过去一直靠双肩挑，上坡下塬，来回成十里。笨重的水桶装上100多斤重的水，可真够苦的。东雷村东靠黄河，北依徐水沟，南临太里沟，往西和中雷村相隔仅二里地，耕地十分狭窄，每人平均一亩多些，沟坡地是耕地的重要补充部分。这种坡地多是羊肠小道，耕作十分不便，运粪土靠担，收庄稼靠背，一步不鼓劲也挪不动。所以过去合阳县东乡流传的一首民间歌谣说：“饿死饿活，甭给中东雷熬活。做的重活，吃的黑馍。不是人担，就是驴驮。”尽管如此，但东雷人喜爱这生养他们的地方，经常用幽默的口气说：“我们是喝崖水长大的，人粗糙。”外村的小伙子看着东雷人担上水健步如飞，背着整齐的柴火捆神态自若，不由眼红，但却打心底里佩服！东雷人粗犷豪放、赤诚淳朴的性格，和他们的生产、生活条件有着不可分割的联系。试想想，没有战胜困难的勇气，没有团结一致的集体主义精神，能和黄河中的激流险滩搏斗吗？没有坚忍不拔的毅力，能年复一年地在那沟坡地上夺取丰收吗？而这种种也必然要在民间艺术形式中体现出来。上锣鼓用的乐器也颇具特色。大鼓比周围村的略小些，直径约二尺、高二尺五左右，但铙却是专门定做的，比其他村的大得多，一般的一副五到七斤，重了一倍，敲起来声音洪亮，可以传得很远。时间长了铙钹的颜色会变黑，村民亲切地称其为“黑老鸹”。上锣鼓的人全都赤着上身（近年来有的穿背心)，斜挂一串马铃，虽是隆冬寒天，只穿一条短裤。搭眼一看，便觉得“陕西楞娃”的味儿特浓。但据老年人讲，从来没发现有人感冒过。甚至敲大鼓的人身后还专门有个人用小簸箕扇凉呢！有的人用核桃皮挖个洞做成“眼镜”，或者用破草帽扯去遮檐戴在头上，上插一根红萝ト，再插几根鸡毛；也有的戴个牛笼嘴，脸上随意用红白黑涂抹，样子十分滑稽可笑。
上锣鼓早先在南北两条大巷里轮流进行，从上世纪八十年代开始，改在村中间的广场上进行，南北两社的锣鼓对扎营盘，具有明显的对抗性，争斗性。起初时各敲各的，互不干涉。上锣鼓开始，敲的鼓点叫“排锣”。节奏较缓，十分整齐，是在酝酿情绪，同时向看热闹的人宣告：上锣鼓马上就要开始了，当然还有呼叫那些尚未到场的同伴的意思；接下来的鼓点称为“流水”，比“排锣”节奏加快，花样也多，向对方挑战的意思十分明显，显示鼓手敲打水平也在这一部分；再下来进入“上鼓”阶段，此时敲打的人情绪发展到高潮，鼓手骑马蹲裆，敲锣的一脚踏鼓，一脚踩地，锣棰经头部划弧，先击鼓，后击锣。鼓手则高举鼓槌，和锣手调开击鼓，否则就要砸烂手的。鼓手和锣手边敲边围鼓转圈，十分整齐。敲铙钹的和准备替换的站成一个大圆圈，双手举过头顶，矫健有力。此时鼓点节奏急促，气氛热烈，有如爆豆一般，观众受到感染，随着鼓的节奏齐声“噢——”“噢——”地高呼。气氛酝酿成熟了，领头的人使个手势，鼓点换成“乱刮风”。锣、鼓、钹齐鸣，没有明显的节拍，有如风吹梢林，松涛怒吼，又似大海涨潮，浊浪排空。只听领头人“吁——”的一声悠长的口哨，早已做好准备的一个五大三粗的小伙子猛地蹲下身，双手抓住大鼓上的铁环，抡上脊背，扛上便跑，其他人在后紧随；另一家见状，同样扛鼓便追。于是两家在广场上追逐，追上了，便要硬把自家的鼓摞在对方的鼓上面，对方不但不让，也想占上风呢！据老人说，上锣鼓的“上”就是由此而得名的。如此来回两三个回合之后，两社锣鼓摆在一起，整整齐齐地敲打一阵，当晚活动便告结束。一般的从正月十四到十六进行三个晚上。
上锣鼓的时候，天上一轮明月高照，地下万盏灯笼争辉，芦苇扎成的火把高高举起，枣刺、干柴、麦秸笼起的火堆熊熊燃烧；火铳震天，硝烟弥漫，口哨声此起彼伏，动人心魄。马铃哗哗，喊声阵阵，你要在我的锣上敲一下，我要在你的鼓上敲一下，鼓槌飞舞，锣棰乱抡，使人如入“铁骑突出刀枪鸣”的战阵之中。在这种场合里，难免碰破点皮，流上点血，可是谁也懒得管他，相反地觉得俨然自己是村里的英雄，鼓槌、锣棰抡得更欢。置身于这种让人热血沸腾、心潮澎湃的环境里，眼前自然会出现六七千年前部落时代的先民们获得猎物之后围着火堆狂欢的场面，感到今日的东雷村上锣鼓和古老的部落文化真正是一脉相传。
东雷村的人对上锣鼓十分喜爱，男女老少都想找点事干，不惜为此作出牺牲。据村中老人讲，曾有个农民苦干一冬，挖回的刺柴在家门口堆了好大一堆，足够做饭烧上三五个月，上锣鼓时却大方地叫小伙子用杈把刺柴挑着往火堆上扔，一冬辛苦烧个精光。有人说：“你一冬黑水汗流图了个啥?”他说：“火堆越旺越美！”有一年，扎火把的芦苇不够了，有个人二话没说，就把家中准备修房的苇箔扛出来扎火把。1984年组织上锣鼓的社火头儿叫马生发，一生热爱上锣鼓，临终时叮嘱两个儿子，“一定要把咱这上锣鼓当个事，可不敢叫失传了！”他的儿子也没有辜负他的厚望，长子马正民敲小鼓，技艺精湛；次子马正杰敲大鼓，全身心投入，是鼓队的核心。
东雷村的上锣鼓是一种粗犷豪放、情绪热烈的民间艺术形式，因为村庄地处偏僻，过去一直不为外界所知。1986年元宵节，渭南地区群众艺术馆为上锣鼓录了像，在陕西省民族民间舞蹈集成签订议定书大会上播放后引起轰动；从那时起到1987年元宵节短短一年时间里，就有陕西省电视台和陕西省民族民间舞蹈集成编辑部两家来录像。1994年除夕，上锣鼓又在中央电视台的1995年春节文艺晚会《红红火火过大年》中与观众见面。从那时起，上锣鼓多次赴市、省表演；2005年，为庆祝渭南建市十周年，组织了一台名为《华山魂》的大型音乐舞蹈史诗文艺晚会，渭南辖区之内的各种民间艺术形式悉数亮相，总编导王宏看罢后心情激动，特意让上锣鼓的高潮部分从头至尾在舞台上整体呈现。2007年5月，上锣鼓列入陕西省首批“非遗”保护项目。
1986年元宵节，东雷村大队部的大门上（门前便是表演“上锣鼓”的广场）贴了一副对联：
擂鼓鸣锣，为天地助威，真正有民族气魄；
张灯结彩，与日月增辉，分明是地方特色。
准确形象又简练地道出了东雷村“上锣鼓”这种独特民俗的与众不同之处。
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