六祖法寶壇經參學體會
疑問品第三
（接上文）
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
譯文：
六祖說：“大眾！世界的人，自己的色身好比是一座城，眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門，在內只有意門。心是一塊地，性是主宰王，性王就住在心地上。性若住心地上就是王在，心地離性就沒有王了。自性若在，身心具存，若離自性，身心具壞。佛向自性作，不要向身外求佛。自性迷，佛也是眾生，自性覺悟，眾生就是佛。心慈悲，自身就是觀世音菩薩；若能無相喜捨，自身就是大勢至菩薩；能淨化自心，自身就是釋迦文佛；有平等正直的心地，自身就是阿彌陀佛，有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念，就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水，心存毒害就是惡龍，心地虛偽、誑妄就如同鬼神，在塵勞中奔波不息等於魚鱉，貪嗔熾然就是自造地獄，愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識！修十善，天堂就到；除掉人我二執，猶須彌山崩倒；去掉邪心，海水就枯竭；煩惱不生，波浪便消滅；忘掉毒害之心，魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來，就放出光明，外照六根門頭，於六塵中清淨無染，能破除六慾天的罪業，內照自心，可消貪嗔癡三毒，地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹，就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行，怎麼能去西方極樂世界呢？”
論議：師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求。”此節經文闡述心性之理，佛向內心性中求，外無佛可覓。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭，自有無為真人放光動地。八識田中（六識外增末那識、阿賴耶識）蘊藏自性真如，轉八識成四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生，悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我，保此有漏不淨之身，猶如守城池，若能悟幻化空身就是法身，則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。在六根中，以身為總，餘為別，外五門可任由五塵出入，“內有意門”，可吸取前五塵落謝影子（色、聲、香、味、觸）入於意地之中，迷時放縱六根取六塵境，如門戶開放，任憑出入。悟時根不染塵，六根門頭放光動地，入諸法實相，門門皆方便。生淨土易耳！八種識心如土地，可生鮮花，亦可長毒草。真如本性為君王，性王居八識心地之上，成一切識心之主，統一切身心，故稱“王居心地上”。悟後了知識即性，性即識。迷真性，法身真性雖存，難免隨業力流轉而去，前者謂涅槃，後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性，無生無滅，欲求佛道則應捨識用根，向自性中求，心淨土亦淨，萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生，自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別，差別在覺迷不同，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛，一旦破迷開悟就能自覺覺他，覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性，因迷覺而有眾生、佛之別，其差別太懸殊了！若迷昧自心本性，依見思惑，作有漏業，就是六凡苦惱眾生。若迷心輕，破了我執我見，尚存法執，還有塵沙惑，作無漏業，而成二乘人，自利而不利他，佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士，迷心很微薄，他們依無明惑，造作無漏業，而成大道心的聖者稱菩薩，他們是破一品無明，證一分法身，無明分分破，法身分分證。什麼是法身？法身，亦稱法性身、自性身，它無生滅，無變化，徧一切處。要言之：所證的真如本體與能照的真覺（無師智、自然智）究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論，則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現，就是法身。古德云：法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現，有為法稱“智”，無為法稱“理”，即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說，不可說功德者就是法身。什麼是功德？六祖曰：功德在法身中，不在事相的修福上。見性是功，平等是德，念念無滯礙，常見本性真實妙用，名功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法之相是功，心體離念是德；所作所為不離自性是功，應用見相離相不為相染是德；念念無間，保持心清淨，無分別、執著是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；識真理明自性，能覺悟宇宙人生真相，並在一切境緣上，任運自如，與性體相應，稱性起修，全修在性，就是功夫。六根與六塵起作用時，心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身，法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生，自性覺就是佛。佛覺悟自心本性，徹法底源，究盡諸法實相，即是諸法如來。“慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心，一切眾生之性與佛同體，故無緣大慈與眾生樂，同體大悲拔眾生苦，即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅，施眾生以法樂，都攝六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意），捨離六塵（色、聲、香、味、觸、法），即等如大勢至菩薩善導群迷，以慈悲喜捨四無量心攝念佛人，同生極樂。若一念能仁寂默，復本淨心，即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心，則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作，莫向身外求，更不可以佛像當佛，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣，故有三惡道生。所謂苦樂由心造，炎涼自我修。若迷自性，心生人我眾生壽者相，心生人我執，法我執，則如須彌山似的障諸物，妙法不得入心，淪於六道，無有出期。若迷正見而起邪心，撥無因果，執斷執常，是溺苦海，能沒法身。一念煩惱心生，如波浪之相續，前際後際，不相逾越，難斷難滅。一念三毒之禍害，如惡龍之殘酷，必入惡道，無有出期。一念虛偽妄心，猶如鬼神出沒無常。一念塵勞，如魚鱉悠悠穿梭不歇，常擾心海。塵勞者，煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪，蓋覆真性，惱亂身心，不得清淨。一念貪嗔起，鬼道、地獄門即開，生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑，不明事理，不信天地及六道輪迴，必受畜生之報。此節闡明善惡之報，全由心造。“善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。”此明若能以真照妄，自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三，十善業，天堂樂果便至。如給孤獨長者發心，為佛以金鋪地、量地建精舍，在忉利天中，其宮立現（慾界二重天），摩耶夫人亦在此享天福，可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相，則雖然障重如須彌，亦傾倒無遺。若去掉邪心，則身、口、意三業及分段、變易生死，猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無，波浪寂滅，就不會往阿賴耶識裏搬業因了，第七末那識，是我法二執的根本。若煩惱障（三毒）、業障（五逆十惡）、報障（三惡道）三障毒害消除，如惡魚毒龍諸妄亦絕跡，即“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心，不隨妄境流轉，四聖法界皆從一念心生。此節經文，示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德，不執著有為的福報。一心念佛，老實念佛，隨緣作善，成就就在今生。“自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”此節經文示惟心淨土，自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅，不垢不淨之性。此性大無不包，細無不入，放廣大光明，內外徧照，覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源，則能打破六慾諸天塵勞愛染，不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照，貪嗔癡三毒當即消除，地獄等三途罪，一時消滅。作法會超拔，怎抵自證菩提？罪由心造將心懺，心若滅時罪亦亡，而不為罪纏。如是內心不惑，靈明朗徹，心為淨土，自性彌陀，當下即是。內外淨潔，安樂妙常，何異西方極樂？若不稱性起修，全修在性，念佛不精純，不成片，信願不堅定，如何能生極樂？我曾看過一首偈：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剝境是真心，身界二塵無實相，分明達此號知音。”心外求佛，便落他境，絕無得時。惟心淨土，自性彌陀，所言不虛。
詞義：
⑴慈悲即是觀音：觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音，此菩薩觀其音聲，見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念，就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至：此菩薩以大智慧，至一切處，平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念，就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦：釋迦譯能仁，以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默，即佛在因地修行時，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德，而成就佛道，無煩惱，心則淨，淨心即佛。
⑷平直即彌陀：“直心是道場”，阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土，平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現，則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌：世人造惡，皆因“我執”、“法執”作祟，惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執，就等於有須彌山高的障道緣，不得成就。
⑹邪心似海水：歪邪的惡心猶如海水洶湧，欲罷不能，不得安寧。
⑺煩惱是波浪：此即觀心無常，煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪，無有停歇。
⑻毒害是惡龍：一個人存有毒害他人之心，此心就是猛獸毒龍，最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神：人心若虛偽，則如鬼神虛妄之障，見不得陽光，只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉：此物終日在水中穿梭不停，人為五慾在塵勞中奔波不息不止，好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄：貪心生餓鬼道，嗔心是地獄的因，貪嗔盤踞於心，使人惶惶不安，猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生：不信因果，不信六道，愚癡不化，沒有智慧，在六塵中混生死，猶如畜生相似，整日吃喝玩樂混日子與畜生何異？
⒀六慾諸天：天有二十八重，慾界六重，色界十八重，無色界四重。慾界六重為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（疑問品第三）04 https://t.cn/R2WJCrW
疑問品第三
（接上文）
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
譯文：
六祖說：“大眾！世界的人，自己的色身好比是一座城，眼耳鼻舌諸根好比城的門。在外就有五門，在內只有意門。心是一塊地，性是主宰王，性王就住在心地上。性若住心地上就是王在，心地離性就沒有王了。自性若在，身心具存，若離自性，身心具壞。佛向自性作，不要向身外求佛。自性迷，佛也是眾生，自性覺悟，眾生就是佛。心慈悲，自身就是觀世音菩薩；若能無相喜捨，自身就是大勢至菩薩；能淨化自心，自身就是釋迦文佛；有平等正直的心地，自身就是阿彌陀佛，有人法二執就是障礙修行的須彌山。有歪邪的心念，就是洶湧的海水。無明煩惱就是起波浪的水，心存毒害就是惡龍，心地虛偽、誑妄就如同鬼神，在塵勞中奔波不息等於魚鱉，貪嗔熾然就是自造地獄，愚癡不化的人與畜生沒兩樣。善知識！修十善，天堂就到；除掉人我二執，猶須彌山崩倒；去掉邪心，海水就枯竭；煩惱不生，波浪便消滅；忘掉毒害之心，魚龍便絕跡。這樣自心地上的覺性如來，就放出光明，外照六根門頭，於六塵中清淨無染，能破除六慾天的罪業，內照自心，可消貪嗔癡三毒，地獄罪業亦同時消滅。這樣內外光明透徹，就與西方淨土沒有不同了。若不這樣修行，怎麼能去西方極樂世界呢？”
論議：師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求。”此節經文闡述心性之理，佛向內心性中求，外無佛可覓。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門頭，自有無為真人放光動地。八識田中（六識外增末那識、阿賴耶識）蘊藏自性真如，轉八識成四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。對八識迷就是眾生，悟就是佛。但世人將四大幻化之身為我，保此有漏不淨之身，猶如守城池，若能悟幻化空身就是法身，則投入彌陀性海。假身之中有真我。這就要依四念處而住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。在六根中，以身為總，餘為別，外五門可任由五塵出入，“內有意門”，可吸取前五塵落謝影子（色、聲、香、味、觸）入於意地之中，迷時放縱六根取六塵境，如門戶開放，任憑出入。悟時根不染塵，六根門頭放光動地，入諸法實相，門門皆方便。生淨土易耳！八種識心如土地，可生鮮花，亦可長毒草。真如本性為君王，性王居八識心地之上，成一切識心之主，統一切身心，故稱“王居心地上”。悟後了知識即性，性即識。迷真性，法身真性雖存，難免隨業力流轉而去，前者謂涅槃，後者轉六道。“性去身心壞”。然真如本性，無生無滅，欲求佛道則應捨識用根，向自性中求，心淨土亦淨，萬不可向心外求佛求法。“自性迷即眾生，自性覺即是佛。”可知佛與眾生無二無別，差別在覺迷不同，佛是覺悟的眾生，眾生是迷惑顛倒的佛，一旦破迷開悟就能自覺覺他，覺行圓滿就是佛。十法界唯一真如自性，因迷覺而有眾生、佛之別，其差別太懸殊了！若迷昧自心本性，依見思惑，作有漏業，就是六凡苦惱眾生。若迷心輕，破了我執我見，尚存法執，還有塵沙惑，作無漏業，而成二乘人，自利而不利他，佛稱自了漢。而十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位次的法身大士，迷心很微薄，他們依無明惑，造作無漏業，而成大道心的聖者稱菩薩，他們是破一品無明，證一分法身，無明分分破，法身分分證。什麼是法身？法身，亦稱法性身、自性身，它無生滅，無變化，徧一切處。要言之：所證的真如本體與能照的真覺（無師智、自然智）究竟圓滿稱法身。若以法、報、化三身而論，則無生滅的自性身與自受用的報身二者合現，就是法身。古德云：法身佛沒模樣，一顆圓光含萬象。法身為“理智”圓融的顯現，有為法稱“智”，無為法稱“理”，即永遠離開、斷絕了煩惱障、所知障、具無邊的、不可說，不可說功德者就是法身。什麼是功德？六祖曰：功德在法身中，不在事相的修福上。見性是功，平等是德，念念無滯礙，常見本性真實妙用，名功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法之相是功，心體離念是德；所作所為不離自性是功，應用見相離相不為相染是德；念念無間，保持心清淨，無分別、執著是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；識真理明自性，能覺悟宇宙人生真相，並在一切境緣上，任運自如，與性體相應，稱性起修，全修在性，就是功夫。六根與六塵起作用時，心清淨無染就是德行。此非一般人所能為。佛具三身，法身稱毗盧遮那、報身稱盧舍那、應化身稱釋迦牟尼亦稱釋迦文佛。自性迷就是眾生，自性覺就是佛。佛覺悟自心本性，徹法底源，究盡諸法實相，即是諸法如來。“慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。”聖凡不離當下一念心，一切眾生之性與佛同體，故無緣大慈與眾生樂，同體大悲拔眾生苦，即是等如觀世音菩薩。以法喜為悅，施眾生以法樂，都攝六根，（眼、耳、鼻、舌、身、意），捨離六塵（色、聲、香、味、觸、法），即等如大勢至菩薩善導群迷，以慈悲喜捨四無量心攝念佛人，同生極樂。若一念能仁寂默，復本淨心，即等如釋迦世尊之妙德。若一念清淨心、平等心，則同彌陀接引眾生成佛心。直心正念真如，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。你就是阿彌陀佛。由此可知成佛是向性中作，莫向身外求，更不可以佛像當佛，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。”此是明自性隨染緣，故有三惡道生。所謂苦樂由心造，炎涼自我修。若迷自性，心生人我眾生壽者相，心生人我執，法我執，則如須彌山似的障諸物，妙法不得入心，淪於六道，無有出期。若迷正見而起邪心，撥無因果，執斷執常，是溺苦海，能沒法身。一念煩惱心生，如波浪之相續，前際後際，不相逾越，難斷難滅。一念三毒之禍害，如惡龍之殘酷，必入惡道，無有出期。一念虛偽妄心，猶如鬼神出沒無常。一念塵勞，如魚鱉悠悠穿梭不歇，常擾心海。塵勞者，煩惱的異名。貪嗔癡慢疑邪，蓋覆真性，惱亂身心，不得清淨。一念貪嗔起，鬼道、地獄門即開，生吞活剝業識身。一念愚癡迷惑，不明事理，不信天地及六道輪迴，必受畜生之報。此節闡明善惡之報，全由心造。“善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心、海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。”此明若能以真照妄，自能返妄歸真。若能行身三、口四、意三，十善業，天堂樂果便至。如給孤獨長者發心，為佛以金鋪地、量地建精舍，在忉利天中，其宮立現（慾界二重天），摩耶夫人亦在此享天福，可見果報昭然。若除人我眾生壽者四相，則雖然障重如須彌，亦傾倒無遺。若去掉邪心，則身、口、意三業及分段、變易生死，猶如海水枯竭。見思、塵沙、無明煩惱若無，波浪寂滅，就不會往阿賴耶識裏搬業因了，第七末那識，是我法二執的根本。若煩惱障（三毒）、業障（五逆十惡）、報障（三惡道）三障毒害消除，如惡魚毒龍諸妄亦絕跡，即“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”只要念念回光返照自心，不隨妄境流轉，四聖法界皆從一念心生。此節經文，示十法界惟心。我們應依祖師教言修無漏的功德，不執著有為的福報。一心念佛，老實念佛，隨緣作善，成就就在今生。“自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六慾諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”此節經文示惟心淨土，自性彌陀之義。眾生心地上本具如來不生不滅，不垢不淨之性。此性大無不包，細無不入，放廣大光明，內外徧照，覺者六根門頭不為六塵所羈。若復清淨本源，則能打破六慾諸天塵勞愛染，不被愛慾所纏縛。若自性真如返光內照，貪嗔癡三毒當即消除，地獄等三途罪，一時消滅。作法會超拔，怎抵自證菩提？罪由心造將心懺，心若滅時罪亦亡，而不為罪纏。如是內心不惑，靈明朗徹，心為淨土，自性彌陀，當下即是。內外淨潔，安樂妙常，何異西方極樂？若不稱性起修，全修在性，念佛不精純，不成片，信願不堅定，如何能生極樂？我曾看過一首偈：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剝境是真心，身界二塵無實相，分明達此號知音。”心外求佛，便落他境，絕無得時。惟心淨土，自性彌陀，所言不虛。
詞義：
⑴慈悲即是觀音：觀音世人稱救苦救難、大慈大悲觀世音，此菩薩觀其音聲，見眾生危難痛苦而前往救拔。眾生若心常存慈悲之念，就等於觀世音菩薩。
⑵喜捨名為勢至：此菩薩以大智慧，至一切處，平等施法度化眾生。若自心常存喜捨之念，就等於是大勢至菩薩所為。
⑶能淨即釋迦：釋迦譯能仁，以仁愛之心憫念眾生。牟尼譯寂默，即佛在因地修行時，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，斷除煩惱，智慧圓滿。此即自利利他的智德與悲德，而成就佛道，無煩惱，心則淨，淨心即佛。
⑷平直即彌陀：“直心是道場”，阿彌陀佛發四十八願成就極樂淨土，平等攝受接引眾生。心平直即自性彌陀的顯現，則等於自身就是彌陀。此從性體而論。
⑸人我是須彌：世人造惡，皆因“我執”、“法執”作祟，惡業若有形體則勝過妙高山。所以有人我執，就等於有須彌山高的障道緣，不得成就。
⑹邪心似海水：歪邪的惡心猶如海水洶湧，欲罷不能，不得安寧。
⑺煩惱是波浪：此即觀心無常，煩惱猶如脫韁之馬、巨風之浪，無有停歇。
⑻毒害是惡龍：一個人存有毒害他人之心，此心就是猛獸毒龍，最終受害的是自己。
⑼虛妄是鬼神：人心若虛偽，則如鬼神虛妄之障，見不得陽光，只能在暗處作祟。
⑽塵勞是魚鱉：此物終日在水中穿梭不停，人為五慾在塵勞中奔波不息不止，好比此物相似。
⑾貪嗔是地獄：貪心生餓鬼道，嗔心是地獄的因，貪嗔盤踞於心，使人惶惶不安，猶如造了地獄的罪業。
⑿愚癡是畜生：不信因果，不信六道，愚癡不化，沒有智慧，在六塵中混生死，猶如畜生相似，整日吃喝玩樂混日子與畜生何異？
⒀六慾諸天：天有二十八重，慾界六重，色界十八重，無色界四重。慾界六重為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
《六祖法寶壇經參學體會》——犟牛老居士撰（疑問品第三）04 https://t.cn/R2WJCrW
#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#净土五观（慧净上人最新开示）
修学净土法门，要有五个观念。
一、因果观，二、生死观，三、无常观，四、罪恶观，五、救度观。
一、因果观。
因果是佛教的基础，不信因果非佛教徒。
因果三柱：（一）善因善果；（二）恶因恶果；（三）自因自果(自作自受)。
即所谓：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。” 因果通三世，佛陀说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
报应分六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
二、生死观。
世上无不死之人。人生恶多善少，死后必堕恶道，虽有少数生为人天，但难以生生世世皆生人天。所谓“一息不追，千古永往”“一失人身，万劫不复”。
故学佛修行目的，在于脱离六道生死轮回之苦。
生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。因此，今生就要了脱生死大事。
三、无常观。
所谓生死事大，无常迅速。生命无常有三根本、九原因：
（一）必定会死。因为：不论身分；寿命只减不增；时间短修行少。
（二）死期不定。因为：无常比明天先到；生缘少死缘多；命脆弱，小刺可夺命。
（三）唯佛可救。因为：死时学问无力；智慧无力；修行无力。一切无力可助。
因此，现在就要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。不等明天或未来。
四、罪恶观，即是机深信。
此罪恶观非一般罪恶观，是机深信之罪恶观。
五、救度观，即是法深信。
唯信佛念佛生弥陀净土，方可出轮回成佛道。
这五个观，前三观是佛教各宗各派都必须具备，无此三观非佛教修行人。
前三观为基础，加上后二观(二信)，就是净土宗的信者；无此五观，难称净土宗人。
略引佛言祖语
《大经》“独生独死”文（110、107页）：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
《地藏经》第五品“歧路各别”文：
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
《法华经》“三界火宅”文：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《地藏经》“天人堕恶”文：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《涅槃经》“天人堕恶”文：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》“从天生地狱”文：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
《四十二章经》说：“为道者，如一人与万人战。”
《大乘起信论》说：“经一万劫，信心成就。”
一万劫才得大乘信心成就，其难如是，况佛果乎！
窥基大师《法华玄赞》说：
若佛正法，教行证三，皆具足有；
若佛像法，唯有教行，无证果者；
若佛末法，唯有教在，行证并无。
《经》言：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
《无量寿经》“过火往生”文（133页）：
设有大火充满三千大千世界，要当过此闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
《小经》“殷勤三劝发愿”文（8页）：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。
昙鸾大师《往生论注》“不实功德”文（239页）：
凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
善导大师《观经疏》“诸佛劝生”文（574页）：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
印光大师“善业不出轮回”文：
世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
印光大师“毒荼罪薮”文：
当须发决定心，临终定欲往生西方。
且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。
印光大师“生死不了，危险太大”文：
修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。
印光大师“必堕恶道”文：
来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。往生所得之利益，比得道更大。
印光大师“先须自利”文：
欲利他，先须自利，若非自己先出生死，何能度彼生死众生？自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？
印光大师“只怕不成佛”文：
求生西方，方能宏法利生，任运度众，自在无碍。只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。如神龙一滴水，即可遍洒天下。 https://t.cn/z8yXDFj
修学净土法门，要有五个观念。
一、因果观，二、生死观，三、无常观，四、罪恶观，五、救度观。
一、因果观。
因果是佛教的基础，不信因果非佛教徒。
因果三柱：（一）善因善果；（二）恶因恶果；（三）自因自果(自作自受)。
即所谓：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。” 因果通三世，佛陀说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
报应分六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
二、生死观。
世上无不死之人。人生恶多善少，死后必堕恶道，虽有少数生为人天，但难以生生世世皆生人天。所谓“一息不追，千古永往”“一失人身，万劫不复”。
故学佛修行目的，在于脱离六道生死轮回之苦。
生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。因此，今生就要了脱生死大事。
三、无常观。
所谓生死事大，无常迅速。生命无常有三根本、九原因：
（一）必定会死。因为：不论身分；寿命只减不增；时间短修行少。
（二）死期不定。因为：无常比明天先到；生缘少死缘多；命脆弱，小刺可夺命。
（三）唯佛可救。因为：死时学问无力；智慧无力；修行无力。一切无力可助。
因此，现在就要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。不等明天或未来。
四、罪恶观，即是机深信。
此罪恶观非一般罪恶观，是机深信之罪恶观。
五、救度观，即是法深信。
唯信佛念佛生弥陀净土，方可出轮回成佛道。
这五个观，前三观是佛教各宗各派都必须具备，无此三观非佛教修行人。
前三观为基础，加上后二观(二信)，就是净土宗的信者；无此五观，难称净土宗人。
略引佛言祖语
《大经》“独生独死”文（110、107页）：
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
《地藏经》第五品“歧路各别”文：
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
《法华经》“三界火宅”文：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
《地藏经》“天人堕恶”文：
天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
《涅槃经》“天人堕恶”文：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
《正法念处经》“从天生地狱”文：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。
《四十二章经》说：“为道者，如一人与万人战。”
《大乘起信论》说：“经一万劫，信心成就。”
一万劫才得大乘信心成就，其难如是，况佛果乎！
窥基大师《法华玄赞》说：
若佛正法，教行证三，皆具足有；
若佛像法，唯有教行，无证果者；
若佛末法，唯有教在，行证并无。
《经》言：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”
《无量寿经》“过火往生”文（133页）：
设有大火充满三千大千世界，要当过此闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。
《小经》“殷勤三劝发愿”文（8页）：
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。
昙鸾大师《往生论注》“不实功德”文（239页）：
凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
善导大师《观经疏》“诸佛劝生”文（574页）：
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
印光大师“善业不出轮回”文：
世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
印光大师“毒荼罪薮”文：
当须发决定心，临终定欲往生西方。
且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。
印光大师“生死不了，危险太大”文：
修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。
印光大师“必堕恶道”文：
来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。往生所得之利益，比得道更大。
印光大师“先须自利”文：
欲利他，先须自利，若非自己先出生死，何能度彼生死众生？自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？
印光大师“只怕不成佛”文：
求生西方，方能宏法利生，任运度众，自在无碍。只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。如神龙一滴水，即可遍洒天下。 https://t.cn/z8yXDFj
史载精通命理文化的皇帝
（任恒平编著）
近日阅读杨启樵《明清皇帝与方术》一书，看到清朝雍正皇帝在命理文化方面的造诣，的确是历代皇帝的特别之处，“皇帝批八字”在中国历史上的帝王中找不到第二个。
雍正相信命运，喜欢批命，通过查看群臣生辰八字，对用人加以考量。这是他考察任用官员独具匠心的功夫，用批八字来“择贤任能”甚至驾驭臣下更是绝无仅有。
他任用封疆大吏，边关将帅等大员，不是先看看他们的人品如何，学识如何，政绩如何。而是先查查他们的八字，看他们命里有没有官运，命硬不硬，能不能胜任，当时的运气是衰是旺，与将任职的方向是合是冲，命里有没有反叛信息，和自己的命造合不合。甚至臣下生病，也要看看他们的八字，以断吉凶。
实践证明，尽管他在位只有短短的十三年，但对清朝“康乾盛世”起到了极其重要的承上启下作用。这与他用独特方式任用官员，整顿吏治有极大关系。雍正对贪腐的查办，对只当清官而不作为的也查办。所以，他批八字本质运势，并未因此而误国，反而娴熟运用客观文化，造就他驾驭群臣的另一种政治管理方式。
雍正六年六月十三日，雍正就在李卫的密摺上朱批：“将李灿、秦阶二人八字写来朕看。随便问来，不可令知朕意。”雍正六年[1728]，陕西巡抚岳钟琪正主持西部边疆兵务时，雍 正也要他将有关重要将官的“年甲查奏”上来。同年四月十五日，岳锺琪给皇帝上了密折，将所查将官的个人生辰八字开列给了皇帝：
提臣冯允中，现年六十岁，五月廿九日申时，命局排列：己酉 庚午 辛酉 丙申。
镇臣袁继荫，现年五十六岁，十二月初六日申时，命局排列：癸丑 乙丑 辛丑 丙申。
镇臣张元佐，现年四十六岁，二月初七日卯时，命局排列：癸亥 甲寅 己卯 丁卯。
另外还奏：“镇臣纪成斌前在京城陛见，已蒙皇上面询，无庸再开。其副将王刚年甲，俟开送至日，另行具奏。”同月廿九日，岳钟琪又补报了王刚的生辰八字：“副将王刚四十六岁，四月十六日子时生，命局排列：癸亥 丁巳 戊子 壬子。恭请皇帝睿鉴。”
雍正先在这份八字报告批了：“八字录留中矣！” 后雍正看完岳钟琪所报奏折，随即按命理给这些武将做了如下评语：“王刚八字想来是好的。冯允中看过，甚不相宜，运似已过，只可平守。袁继荫亦甚不宜，恐防寿云云。张元佐上好正旺之运，诸凡协吉。参将王廷瑞、游击陈弼，此二人命运甚旺好；若有行动，此二人可派入。今既数人不宜用，卿可再筹量数人，即将八字一并问来密奏。所拟将官中要用人员，不妨亦将八字送来看看。命运之理虽微，然亦不可全不信。”
从有关清宫史料由此可见，雍正在用人与调兵遣将时，是要先参考生辰八字的。
上述人等的八字一批，冯允中升职是没戏了，他批“只可平守”。袁继荫亦没戏了，身体健康不行。张元佐、参将王廷瑞、游击陈弼，命运甚旺好，日后要重用。在岳钟琪部下马龙失察而想授补赵显忠为靖远协副将时，雍正就是从八字着手来作出的指示，他说：“马龙部引新例未至，於调用若无应得之罪，亦不至于特旨降调也。赵显忠可另候缺题补，将伊八字写来朕览。赵显忠光景是一出格好的，鄂尔泰深惜他，请留滇省，王未允。
“王刚八字已看过，命甚好，运正旺，诸往协吉，命中一派忠直之气，将来可至提督之命，但恐寿不能高，非言目前，乃望六之时说话。朕不知看命，看他光景想来自然好的，果应朕言矣！看诸人命，朕再不露一些好恶，令其仰合也。”
我们结合三个朝廷命官的八字来点评一下雍正皇帝的思路。
（1）王刚
癸亥 丁巳 戊子 壬子
大运: 3丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌
康熙廿二年四月十六日子時，立夏后八天生人
戊生巳月，丁火印星透干，一片旺水财星，戊癸合，合为控制、掌控的意思，掌控着军队。八字日主合财，看似是生意人，怎么会做将军呢？因为亥水中暗藏甲木，甲木得亥水生而旺。因此乙卯、甲寅大运就被提拔重用了，后续依然是用神大运。
难怪雍正评他“命甚好，运正旺，诸往协吉，命中一派忠直之气，将来可至提督之命”。
寿数不高，原因在于印星巳火被破，印星可以看做命主的身体、寿命。
（2）冯允中
己酉 庚午 辛酉 丙申
大运: 8己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子
康熙八年五月廿九日申時，芒种后廿二天生人
董焱点评：
丁火七煞当令。日柱辛酉，自坐专旺，全局金气太刚，极需火来锻造。旺金得火锻炼，方能成器。
丙火得月令午火之根，合了辛金，官星合身。
大运丁卯、丙寅都能助力丙火，因此是用神大运，可惜到了乙丑、甲子大运，因为午火之根被破坏，用神被坏，就难有造化了。尤其是58岁交甲子大运，子午冲，午火破。
雍正批命时，冯己六十，正是甲子大运，戊申流年，申子又合，只好乖乖认命。说冯允中命与己“甚不相宜”，又说“运似已过，只可平守。”
（3）张元佐
癸亥 甲寅 己卯 丁卯
大运：10癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申
康熙廿二年二月初七日卯时，立春后四天生人
董焱点评：
己土生在寅月，春寒之时，甲木引发地支寅木、卯木官杀之气，而来合身，正官合身之命，并且甲木得年上癸亥水相生，有力。妙在时干丁火，丁火得地支旺木相生。木火通明之格。
这个八字格局颇高，财生官、官生印、印生身，形成了连续循环。丁火为最大的用神。而且正在走旺运, 所以，雍正批张元佐“张元佐上好，正旺之运，诸凡协吉。”
总评：雍正看八字多了，好些臣子就专门投其所好，给他进呈八字，让他批命。对这类人，他怕捏造八字，哄骗迎合他。就要专门叮咛，报八字要如实，“不可捏成”。山东布政使费金吾的密摺上黏有黄色浮签一张，雍正御笔亲书：“将你实在八字写来，随便送进朕览。不可捏成来！汝等汉士大夫多有此风。欺人乎？自欺也！”
官僚们晓得皇帝讲究星命，居然有大臣以星命为由推脱工作。雍正元年三月十一日，给事中缪沅的奏摺上这样写道：“臣今年命运不亨，五月十八日以后，有孛星飞入命宫，与臣为难，动而多咎，……求皇上鉴臣愚衷，曲赐保全，勿以文章之事差臣。挨过灾年，自守天运，皆沐圣上大恩。”
大意就是说：今年我命不好，灾星降临，请皇上不要给我派写文章的活儿啦，等挨过灾年，好运来临再好好报答皇恩，努力工作。
命理文化从秦汉伊始，历经唐朝大学士、监察御史李虚中和宋朝隐士京房和徐子升而大成，又至明朝大学士，河南道监察御史万民英《三命通会》更载入四库全书，被誉为：自明清以来二百余年，谈星命者皆以此本为总录，几乎家有其书。
“实践是检验真理的唯一标准”，命理文化的代代相传也在印证着真理的科学延续。民国时期易学大师袁树珊著有的《命理探源》 ，韦千里著有的《千里命稿》，都是各个历史时期命理文化的智慧结晶。
特别是在当代传承和弘扬传统优秀国学文化的历史大潮中，全国各地和海内外更是掀起了易学文化传承和发展的高潮，群英辈出，人们更加理性地系统研究着客观世界的命理文化智慧，并且深入融入近代和现代科学对人类基因工程的自然科学研究，以及生命优生学的体系应用研究成果，坚持着顺应自然事物的唯物根源和把握生命内在的时空智慧，推动着生命幸福的优生文化思想和理论探索实践。我们相信着日久弥新的历史沉淀，“无古不成今，观今宜鉴古”，我们相信人类将更加理性地坚信优秀的国学文化传承，更加理性地相信生命命运，更加理性地相信生命优生体系应用文化，未来的人类生命将真正的更加幸福美好。 https://t.cn/RghlcLS
（任恒平编著）
近日阅读杨启樵《明清皇帝与方术》一书，看到清朝雍正皇帝在命理文化方面的造诣，的确是历代皇帝的特别之处，“皇帝批八字”在中国历史上的帝王中找不到第二个。
雍正相信命运，喜欢批命，通过查看群臣生辰八字，对用人加以考量。这是他考察任用官员独具匠心的功夫，用批八字来“择贤任能”甚至驾驭臣下更是绝无仅有。
他任用封疆大吏，边关将帅等大员，不是先看看他们的人品如何，学识如何，政绩如何。而是先查查他们的八字，看他们命里有没有官运，命硬不硬，能不能胜任，当时的运气是衰是旺，与将任职的方向是合是冲，命里有没有反叛信息，和自己的命造合不合。甚至臣下生病，也要看看他们的八字，以断吉凶。
实践证明，尽管他在位只有短短的十三年，但对清朝“康乾盛世”起到了极其重要的承上启下作用。这与他用独特方式任用官员，整顿吏治有极大关系。雍正对贪腐的查办，对只当清官而不作为的也查办。所以，他批八字本质运势，并未因此而误国，反而娴熟运用客观文化，造就他驾驭群臣的另一种政治管理方式。
雍正六年六月十三日，雍正就在李卫的密摺上朱批：“将李灿、秦阶二人八字写来朕看。随便问来，不可令知朕意。”雍正六年[1728]，陕西巡抚岳钟琪正主持西部边疆兵务时，雍 正也要他将有关重要将官的“年甲查奏”上来。同年四月十五日，岳锺琪给皇帝上了密折，将所查将官的个人生辰八字开列给了皇帝：
提臣冯允中，现年六十岁，五月廿九日申时，命局排列：己酉 庚午 辛酉 丙申。
镇臣袁继荫，现年五十六岁，十二月初六日申时，命局排列：癸丑 乙丑 辛丑 丙申。
镇臣张元佐，现年四十六岁，二月初七日卯时，命局排列：癸亥 甲寅 己卯 丁卯。
另外还奏：“镇臣纪成斌前在京城陛见，已蒙皇上面询，无庸再开。其副将王刚年甲，俟开送至日，另行具奏。”同月廿九日，岳钟琪又补报了王刚的生辰八字：“副将王刚四十六岁，四月十六日子时生，命局排列：癸亥 丁巳 戊子 壬子。恭请皇帝睿鉴。”
雍正先在这份八字报告批了：“八字录留中矣！” 后雍正看完岳钟琪所报奏折，随即按命理给这些武将做了如下评语：“王刚八字想来是好的。冯允中看过，甚不相宜，运似已过，只可平守。袁继荫亦甚不宜，恐防寿云云。张元佐上好正旺之运，诸凡协吉。参将王廷瑞、游击陈弼，此二人命运甚旺好；若有行动，此二人可派入。今既数人不宜用，卿可再筹量数人，即将八字一并问来密奏。所拟将官中要用人员，不妨亦将八字送来看看。命运之理虽微，然亦不可全不信。”
从有关清宫史料由此可见，雍正在用人与调兵遣将时，是要先参考生辰八字的。
上述人等的八字一批，冯允中升职是没戏了，他批“只可平守”。袁继荫亦没戏了，身体健康不行。张元佐、参将王廷瑞、游击陈弼，命运甚旺好，日后要重用。在岳钟琪部下马龙失察而想授补赵显忠为靖远协副将时，雍正就是从八字着手来作出的指示，他说：“马龙部引新例未至，於调用若无应得之罪，亦不至于特旨降调也。赵显忠可另候缺题补，将伊八字写来朕览。赵显忠光景是一出格好的，鄂尔泰深惜他，请留滇省，王未允。
“王刚八字已看过，命甚好，运正旺，诸往协吉，命中一派忠直之气，将来可至提督之命，但恐寿不能高，非言目前，乃望六之时说话。朕不知看命，看他光景想来自然好的，果应朕言矣！看诸人命，朕再不露一些好恶，令其仰合也。”
我们结合三个朝廷命官的八字来点评一下雍正皇帝的思路。
（1）王刚
癸亥 丁巳 戊子 壬子
大运: 3丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌
康熙廿二年四月十六日子時，立夏后八天生人
戊生巳月，丁火印星透干，一片旺水财星，戊癸合，合为控制、掌控的意思，掌控着军队。八字日主合财，看似是生意人，怎么会做将军呢？因为亥水中暗藏甲木，甲木得亥水生而旺。因此乙卯、甲寅大运就被提拔重用了，后续依然是用神大运。
难怪雍正评他“命甚好，运正旺，诸往协吉，命中一派忠直之气，将来可至提督之命”。
寿数不高，原因在于印星巳火被破，印星可以看做命主的身体、寿命。
（2）冯允中
己酉 庚午 辛酉 丙申
大运: 8己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子
康熙八年五月廿九日申時，芒种后廿二天生人
董焱点评：
丁火七煞当令。日柱辛酉，自坐专旺，全局金气太刚，极需火来锻造。旺金得火锻炼，方能成器。
丙火得月令午火之根，合了辛金，官星合身。
大运丁卯、丙寅都能助力丙火，因此是用神大运，可惜到了乙丑、甲子大运，因为午火之根被破坏，用神被坏，就难有造化了。尤其是58岁交甲子大运，子午冲，午火破。
雍正批命时，冯己六十，正是甲子大运，戊申流年，申子又合，只好乖乖认命。说冯允中命与己“甚不相宜”，又说“运似已过，只可平守。”
（3）张元佐
癸亥 甲寅 己卯 丁卯
大运：10癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申
康熙廿二年二月初七日卯时，立春后四天生人
董焱点评：
己土生在寅月，春寒之时，甲木引发地支寅木、卯木官杀之气，而来合身，正官合身之命，并且甲木得年上癸亥水相生，有力。妙在时干丁火，丁火得地支旺木相生。木火通明之格。
这个八字格局颇高，财生官、官生印、印生身，形成了连续循环。丁火为最大的用神。而且正在走旺运, 所以，雍正批张元佐“张元佐上好，正旺之运，诸凡协吉。”
总评：雍正看八字多了，好些臣子就专门投其所好，给他进呈八字，让他批命。对这类人，他怕捏造八字，哄骗迎合他。就要专门叮咛，报八字要如实，“不可捏成”。山东布政使费金吾的密摺上黏有黄色浮签一张，雍正御笔亲书：“将你实在八字写来，随便送进朕览。不可捏成来！汝等汉士大夫多有此风。欺人乎？自欺也！”
官僚们晓得皇帝讲究星命，居然有大臣以星命为由推脱工作。雍正元年三月十一日，给事中缪沅的奏摺上这样写道：“臣今年命运不亨，五月十八日以后，有孛星飞入命宫，与臣为难，动而多咎，……求皇上鉴臣愚衷，曲赐保全，勿以文章之事差臣。挨过灾年，自守天运，皆沐圣上大恩。”
大意就是说：今年我命不好，灾星降临，请皇上不要给我派写文章的活儿啦，等挨过灾年，好运来临再好好报答皇恩，努力工作。
命理文化从秦汉伊始，历经唐朝大学士、监察御史李虚中和宋朝隐士京房和徐子升而大成，又至明朝大学士，河南道监察御史万民英《三命通会》更载入四库全书，被誉为：自明清以来二百余年，谈星命者皆以此本为总录，几乎家有其书。
“实践是检验真理的唯一标准”，命理文化的代代相传也在印证着真理的科学延续。民国时期易学大师袁树珊著有的《命理探源》 ，韦千里著有的《千里命稿》，都是各个历史时期命理文化的智慧结晶。
特别是在当代传承和弘扬传统优秀国学文化的历史大潮中，全国各地和海内外更是掀起了易学文化传承和发展的高潮，群英辈出，人们更加理性地系统研究着客观世界的命理文化智慧，并且深入融入近代和现代科学对人类基因工程的自然科学研究，以及生命优生学的体系应用研究成果，坚持着顺应自然事物的唯物根源和把握生命内在的时空智慧，推动着生命幸福的优生文化思想和理论探索实践。我们相信着日久弥新的历史沉淀，“无古不成今，观今宜鉴古”，我们相信人类将更加理性地坚信优秀的国学文化传承，更加理性地相信生命命运，更加理性地相信生命优生体系应用文化，未来的人类生命将真正的更加幸福美好。 https://t.cn/RghlcLS
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