【博客分享】宠辱不惊犹不易，修出红尘不染心都说修心重要，然而在五欲六尘中摸爬滚打，在如幻人生中上下沉浮，要修出一颗红尘不染心犹为不易。
就像师父在《白话佛法》第一册第15篇谈“宠辱”和“牵挂”一文中讲到：“一个人碰到一件好事情时会吃惊，误以为世界上的东西真的给自身带来了惊喜，惊喜之后随之而来的就是失去，当你失去之后，又是惊恐万分。”
因为我们的心常常容易被外物所累，得意时容易忘形，失意时又往往消沉，要想做到得失自在、宠辱不惊，需要极好的修炼才有望达成如此至境。
在一则“八风吹不动，一屁过江来”的禅门公案中，我们看到自诩修行禅定功夫了得的东坡居士也不能免俗。东坡居士在被贬期间，有一次他写了一首赞佛偈。偈曰：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
这首偈语，气概非凡，意境高渺。他让人把写好的诗作过江呈给他的好友佛印和尚看，满以为会得到佛印和尚的一顿赞赏，却不料佛印禅师拜读过以后，提笔在上面批了“放屁”二字，叫原人带回。东坡居士见此批语，不禁火冒三丈，拍案而起，气得他立刻亲自过江去找佛印禅师评理。来到金山寺，却见禅堂禁闭，门上贴一张纸条，写的是“八风吹不动，一屁过江来”。苏东坡到此才恍然大悟，惭愧不已！
佛法所谓的“八风”，是指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，四顺四逆共八件事。顺利成功是“利”，失败是“衰”，背后诽谤是“毁”，背后称赞是“誉”，当面赞美是“称”，当面漫骂攻击是“讥”，痛苦是“苦”，快乐是“乐”。
佛门教导说，应当修养到遇八风中的任何一风时情绪都不为所动。事实上作为凡夫的我们又何尝不跟东坡居士一样？
当我们清醒时，我们常常知道这个世界一切苦空无常，但一到生活具体对境时，又往往对小我的执著死死不放。我们都很向往“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的达观境界，可往往当个人实际利益受到损失又会禁不住耿耿于怀，又或者人生失去昔日的辉煌，即将走向谢幕的下半场时，又对曾经的繁华恋恋不忘。
前段时间我接到一位好久未曾联系的老师兄的电话。几年前我度她时，xlfm“三大法宝”许愿、念经、放生无不精进。这次接到电话却得知她满腹愁肠、一片迷惘的近况，与我通话时已经有一个多月时间没有好好念经了。
根据她自己的分析，她是受了她先生压抑、沉郁气场的影响。以前我就得知她先生是她所在的那座大城市的某个重要部门的领导。在任时，自然是人前人后风光无限，可如今卸任退休下来后，生活中缺少了昔日人们对他的捧赏瞻仰，也缺少了职场交往中的昂扬斗志。一切归于平淡后，他的心渐渐失去了方向。
对于他人的冷漠不屑，她的先生开始变得谨慎敏感；对于退休生活的单调无趣，她的先生变得越来越沉闷压抑。尽管这位老师兄也常常拿佛法劝导先生，但效果似乎并不明显。看着先生一天天地消沉，她也跟着消极压抑起来，不但经文难以如数念诵，还让自己胸闷气短、肝郁不畅。我给了她一些疏肝理气方面的药食方法，同时又建议她多放师父的《白话佛法》开示给他先生听，同时又耐心仔细地劝导了一番，鼓励她多多念经开智慧，早日与先生一起走出思维困局，这才挂了电话。
师父在这篇《白话佛法》中还说道：“一个没有牵挂的人才是一个真正无私无畏的人。”这句话讲得实在极对！
我们凡夫常常牵挂于自己的家庭儿女、金钱事业、前途命运，因为有这些小我的罣碍，所以有得失，有荣辱，所以我们无法达到像圣人那样“事能知足心常泰，人到无求品自高”的境界。因为有牵挂，因为有得失，要做到“得之淡然，失之坦然”何其不易！
师父还曾说：“想得太多，容易烦恼；在乎太多，容易困扰；追求太多，容易累倒。”说得明白晓畅而又让人忍俊不禁。回想初学佛法时，也是所求甚多，希望家庭好、事业好、身体好、孩子学业好，甚至晚上睡觉希望梦境也能好。后来慢慢地边修边悟，在自身的努力和菩萨的加持下，诸多愿望一一实现，内心更加知足感恩的同时，也渐渐让自己学会了淡看世事浮华，学会了看破放下。
我时常在提醒自己：一切圣境皆是修行途中的美丽风景，切不可贪图于沿途的风景而忘记自己的初心和未来的方向！
人生如同画卷，可以渲染重彩，也可以简单留白。在这张人生的画卷上，让我们以一颗清明洞达之心，看清人间万象，画下别样的精彩，也在佛法的慈光普照下，放下宠辱与牵挂，给人生一抹淡淡的留白。
我的分享结束了，分享中如有不如理不如法的地方，请观世音菩萨妈妈慈悲原谅，请十方三世一切诸佛菩萨和龙天护法菩萨慈悲原谅，请恩师慈父慈悲原谅，请师兄们批评指正。我自己的业障自己背，不让师父背，不让师兄们背。
分享人：净莲
【精彩感言摘录（540）2020-08-18】
就像师父在《白话佛法》第一册第15篇谈“宠辱”和“牵挂”一文中讲到：“一个人碰到一件好事情时会吃惊，误以为世界上的东西真的给自身带来了惊喜，惊喜之后随之而来的就是失去，当你失去之后，又是惊恐万分。”
因为我们的心常常容易被外物所累，得意时容易忘形，失意时又往往消沉，要想做到得失自在、宠辱不惊，需要极好的修炼才有望达成如此至境。
在一则“八风吹不动，一屁过江来”的禅门公案中，我们看到自诩修行禅定功夫了得的东坡居士也不能免俗。东坡居士在被贬期间，有一次他写了一首赞佛偈。偈曰：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
这首偈语，气概非凡，意境高渺。他让人把写好的诗作过江呈给他的好友佛印和尚看，满以为会得到佛印和尚的一顿赞赏，却不料佛印禅师拜读过以后，提笔在上面批了“放屁”二字，叫原人带回。东坡居士见此批语，不禁火冒三丈，拍案而起，气得他立刻亲自过江去找佛印禅师评理。来到金山寺，却见禅堂禁闭，门上贴一张纸条，写的是“八风吹不动，一屁过江来”。苏东坡到此才恍然大悟，惭愧不已！
佛法所谓的“八风”，是指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，四顺四逆共八件事。顺利成功是“利”，失败是“衰”，背后诽谤是“毁”，背后称赞是“誉”，当面赞美是“称”，当面漫骂攻击是“讥”，痛苦是“苦”，快乐是“乐”。
佛门教导说，应当修养到遇八风中的任何一风时情绪都不为所动。事实上作为凡夫的我们又何尝不跟东坡居士一样？
当我们清醒时，我们常常知道这个世界一切苦空无常，但一到生活具体对境时，又往往对小我的执著死死不放。我们都很向往“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的达观境界，可往往当个人实际利益受到损失又会禁不住耿耿于怀，又或者人生失去昔日的辉煌，即将走向谢幕的下半场时，又对曾经的繁华恋恋不忘。
前段时间我接到一位好久未曾联系的老师兄的电话。几年前我度她时，xlfm“三大法宝”许愿、念经、放生无不精进。这次接到电话却得知她满腹愁肠、一片迷惘的近况，与我通话时已经有一个多月时间没有好好念经了。
根据她自己的分析，她是受了她先生压抑、沉郁气场的影响。以前我就得知她先生是她所在的那座大城市的某个重要部门的领导。在任时，自然是人前人后风光无限，可如今卸任退休下来后，生活中缺少了昔日人们对他的捧赏瞻仰，也缺少了职场交往中的昂扬斗志。一切归于平淡后，他的心渐渐失去了方向。
对于他人的冷漠不屑，她的先生开始变得谨慎敏感；对于退休生活的单调无趣，她的先生变得越来越沉闷压抑。尽管这位老师兄也常常拿佛法劝导先生，但效果似乎并不明显。看着先生一天天地消沉，她也跟着消极压抑起来，不但经文难以如数念诵，还让自己胸闷气短、肝郁不畅。我给了她一些疏肝理气方面的药食方法，同时又建议她多放师父的《白话佛法》开示给他先生听，同时又耐心仔细地劝导了一番，鼓励她多多念经开智慧，早日与先生一起走出思维困局，这才挂了电话。
师父在这篇《白话佛法》中还说道：“一个没有牵挂的人才是一个真正无私无畏的人。”这句话讲得实在极对！
我们凡夫常常牵挂于自己的家庭儿女、金钱事业、前途命运，因为有这些小我的罣碍，所以有得失，有荣辱，所以我们无法达到像圣人那样“事能知足心常泰，人到无求品自高”的境界。因为有牵挂，因为有得失，要做到“得之淡然，失之坦然”何其不易！
师父还曾说：“想得太多，容易烦恼；在乎太多，容易困扰；追求太多，容易累倒。”说得明白晓畅而又让人忍俊不禁。回想初学佛法时，也是所求甚多，希望家庭好、事业好、身体好、孩子学业好，甚至晚上睡觉希望梦境也能好。后来慢慢地边修边悟，在自身的努力和菩萨的加持下，诸多愿望一一实现，内心更加知足感恩的同时，也渐渐让自己学会了淡看世事浮华，学会了看破放下。
我时常在提醒自己：一切圣境皆是修行途中的美丽风景，切不可贪图于沿途的风景而忘记自己的初心和未来的方向！
人生如同画卷，可以渲染重彩，也可以简单留白。在这张人生的画卷上，让我们以一颗清明洞达之心，看清人间万象，画下别样的精彩，也在佛法的慈光普照下，放下宠辱与牵挂，给人生一抹淡淡的留白。
我的分享结束了，分享中如有不如理不如法的地方，请观世音菩萨妈妈慈悲原谅，请十方三世一切诸佛菩萨和龙天护法菩萨慈悲原谅，请恩师慈父慈悲原谅，请师兄们批评指正。我自己的业障自己背，不让师父背，不让师兄们背。
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【精彩感言摘录（540）2020-08-18】
藕益大师：大势至菩萨念佛圆通章释
大势至菩萨念佛圆通章释
灵峰蕅益大师著
—录楞严经文句卷五—
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。
十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
释此圆通，亦为三意：一明境通别者，二明观有盈缩，三明证有本迹。
一明境通别者：别则随举一根，皆得为所观境；如那律等五人，及下文观音大士是也。今云‘都摄六根，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。
若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓：以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云：‘所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。’乃至‘彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知’等。此则该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽也。
若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所。所谓：妙观察智为能观，六根为所观；六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识夹持六根，专注佛境，俾眼所见、无非佛色，耳所闻、无非佛声，鼻所嗅、无非佛香，舌所宣、无非佛号，身所对、无非佛境，意所缘、无非佛法。此则该摄：弥陀、药师、上生、等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。
若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别；先须开圆顿解，了知心、佛、众生、三无差别，自他本自不二；乃托他佛以显本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。此则开圆解处，与诸圣同；托他佛处，与诸圣异。十六观经所谓‘胜异方便’，今文所谓‘不假方便自得心开。’由其方便最为胜异，故更不假余方便也。
二明观盈缩者：通途教观，具如前文五根中说。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中，亦复各有念自、念他、自他俱念、三种差别。
藏教三者：观此六根，无我、我所、证入灭谛涅槃，名念自佛。以此六根，缘佛三十二相，八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛。缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。
通教三者：观此六根，当体即空，非灭故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然；以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念他佛。所念、能念，无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。
别教三者：观此六根，依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，虽复理同，我无缘、了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛。我与诸佛三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因；次念报身佛，助我了因；后念法身佛。显我正因；名自他俱念也。
圆教三者：六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界。闻、嗅；觉、知、亦复如是，妙德莹然，周遍法界，是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身；观一相好，即是一切相好之海；称一佛名，即是一切诸佛之名；观一法门，即是一切微妙法门；观于佛土一尘、一法，即是一切诸尘诸法；见一色身，即是圆见法、报、化身；瞻一影像，即是如来三身实相；名念他佛。诸佛、乃众生心内之佛，众生、乃诸佛心内众生；观身实相，观佛亦然；全由性具三德，成彼诸佛果上三身；观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智；名自他俱念也。
三明证本迹者：自行、则本迹俱圆；化他、则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文，次明四种净土以彰能摄。
约念他佛释今文者：一专为忆，即指十方如来。一人专忘，即指迷倒众生。佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛，故云：若逢不逢，或见非见。次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子；子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者、恒审思量。念者、注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者。如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛，亦去果佛不远，如经所明不退菩提，多有一生补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。香、喻诸佛果德。染香人、身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。
约念自佛释今文者：一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘。始本不离，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或见。始恒迷本，故非见也。十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住。亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品、六根，相似见于本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸余方便，非谓念自心佛不是胜妙方便也。香、喻本觉理性。染香人，身有香气，喻无明熏，变成始觉也。
约自他俱念，例此可知。
次明四种净土以彰能摄者：所谓：凡圣同居净土，方便有余净土，实报无障碍净土，常寂光净土也。今以藏、通、二教念他佛、念自他佛、二种三昧，摄归同居、方便、二种净土。谓藏七贤，通干慧性地，皆归同居净；藏四果，通见地已上，皆归方便净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居、方便、实报、三种净土；十信位，归同居净；十住、十行、十回向位，归方便净；十地证道同圆，由念他佛之力，归实报净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土：五品位，归同居净；十信位，归方便净。初住去，归实报净，亦复分证寂光；妙觉位，归于究竟寂光净也。
若夫单念自佛，则通教已办地上，能归方便净土；干慧性地，不能归同居净土。藏教一总不能。圆教能归实报、寂光、二种净土。别教不能。又、圆教但念自佛者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又、单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨也。
问曰：但念他佛。得非心外取境耶？
答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷、若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开；悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎！
大势至菩萨念佛圆通章释
灵峰蕅益大师著
—录楞严经文句卷五—
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。
十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
释此圆通，亦为三意：一明境通别者，二明观有盈缩，三明证有本迹。
一明境通别者：别则随举一根，皆得为所观境；如那律等五人，及下文观音大士是也。今云‘都摄六根，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。
若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓：以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云：‘所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。’乃至‘彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知’等。此则该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽也。
若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所。所谓：妙观察智为能观，六根为所观；六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识夹持六根，专注佛境，俾眼所见、无非佛色，耳所闻、无非佛声，鼻所嗅、无非佛香，舌所宣、无非佛号，身所对、无非佛境，意所缘、无非佛法。此则该摄：弥陀、药师、上生、等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。
若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别；先须开圆顿解，了知心、佛、众生、三无差别，自他本自不二；乃托他佛以显本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。此则开圆解处，与诸圣同；托他佛处，与诸圣异。十六观经所谓‘胜异方便’，今文所谓‘不假方便自得心开。’由其方便最为胜异，故更不假余方便也。
二明观盈缩者：通途教观，具如前文五根中说。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中，亦复各有念自、念他、自他俱念、三种差别。
藏教三者：观此六根，无我、我所、证入灭谛涅槃，名念自佛。以此六根，缘佛三十二相，八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛。缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。
通教三者：观此六根，当体即空，非灭故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然；以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念他佛。所念、能念，无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。
别教三者：观此六根，依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，虽复理同，我无缘、了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛。我与诸佛三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因；次念报身佛，助我了因；后念法身佛。显我正因；名自他俱念也。
圆教三者：六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界。闻、嗅；觉、知、亦复如是，妙德莹然，周遍法界，是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身；观一相好，即是一切相好之海；称一佛名，即是一切诸佛之名；观一法门，即是一切微妙法门；观于佛土一尘、一法，即是一切诸尘诸法；见一色身，即是圆见法、报、化身；瞻一影像，即是如来三身实相；名念他佛。诸佛、乃众生心内之佛，众生、乃诸佛心内众生；观身实相，观佛亦然；全由性具三德，成彼诸佛果上三身；观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智；名自他俱念也。
三明证本迹者：自行、则本迹俱圆；化他、则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文，次明四种净土以彰能摄。
约念他佛释今文者：一专为忆，即指十方如来。一人专忘，即指迷倒众生。佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛，故云：若逢不逢，或见非见。次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子；子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者、恒审思量。念者、注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者。如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛，亦去果佛不远，如经所明不退菩提，多有一生补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。香、喻诸佛果德。染香人、身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。
约念自佛释今文者：一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘。始本不离，故若逢。始本不合，故不逢。本即在始，故或见。始恒迷本，故非见也。十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住。亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品、六根，相似见于本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸余方便，非谓念自心佛不是胜妙方便也。香、喻本觉理性。染香人，身有香气，喻无明熏，变成始觉也。
约自他俱念，例此可知。
次明四种净土以彰能摄者：所谓：凡圣同居净土，方便有余净土，实报无障碍净土，常寂光净土也。今以藏、通、二教念他佛、念自他佛、二种三昧，摄归同居、方便、二种净土。谓藏七贤，通干慧性地，皆归同居净；藏四果，通见地已上，皆归方便净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居、方便、实报、三种净土；十信位，归同居净；十住、十行、十回向位，归方便净；十地证道同圆，由念他佛之力，归实报净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土：五品位，归同居净；十信位，归方便净。初住去，归实报净，亦复分证寂光；妙觉位，归于究竟寂光净也。
若夫单念自佛，则通教已办地上，能归方便净土；干慧性地，不能归同居净土。藏教一总不能。圆教能归实报、寂光、二种净土。别教不能。又、圆教但念自佛者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又、单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨也。
问曰：但念他佛。得非心外取境耶？
答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷、若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开；悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎！
#学佛基础知识[超话]#怎样观如响？
怎样观如响？比如入深山或空殿之中，于静无人时能出异音之响。在深山或者是空殿里头的时候，一用功静下来的时候，经常听到异声的响动，特别是深山里头，有时“嚯……”，要听到“哈哈哈”的笑声，有时候洞里头可以听到音乐，或石头“梆梆”就垮了，结果去看，什么都没有。有些空谷的古房，最容易发出这类的响声。那么响了没有？响了，但是如幻的、假的，在人多的地方听到，响没有？响了，也是如幻、是假的，走到成都市中心盐市口，响没有？响了，也是如幻、是假的，先作这种观，先有这种理解，知道万法皆是不实的，最后进入深一步的境界啊，它就会真正的如梦幻泡影。
比如张凤池先生，他在盐市口破重关，突然看到，这抬着他的轿子怎么如梦幻泡影呢？就住入外空境了，他就用手一揽，轿杆就被揽过了的嘛，哎，他就想到干脆我下去，一纵就空了，人家抬个空轿子。他就从那墙壁一钻，而钻到别人的屋里头去了，就真正的“如梦幻泡影，如露亦如电”了，他证到这个程度。但此时，这位老人非常有功底，因为他的学识很高，他对佛法啊是研究精深，而且他自己的证境证德是毫不含糊，正知正见，是十分清明了觉，所以从来不执着，作如响观，从来就没有认为这是实在的，后来证到了大成就的境界。无论是什么大响小响声，凡是听到这种响声，都不要认为是实在的。世俗上的普通人就认为它是真的，等于是好像到了城市的闹声认为是真实的一样，实际上是分别心造成的。这里再三告诉我们，为什么实实在在的东西又说成分别心？意思就是说，你没有分别心了，自然这些东西就不存在了。所闻响者无生无灭，听闻到的响声，它响起来的时候，没有的，于自性空，那么它消失了，也不是就没有了，于幻化转，无生无灭，根本与我们的自性没有关联的东西，自性中没有这个东西的。非有非无也，悟般若之人观诸声响皆为菩提妙音，悟般若的人观到一切声响都是菩提的妙音，故而不执。他根本不执着，要观菩提妙音。那是不是就想：哎呀，好好听啊。你一认为好听，就起心动念，就不是般若了，不要执着才是菩提妙音。我们现实生活之诸响均为非实，当作虚响之观。现实生活中的所有一切响，都是虚响。
完整法义详见《藉心经说真谛》P275-276页
怎样观如响？比如入深山或空殿之中，于静无人时能出异音之响。在深山或者是空殿里头的时候，一用功静下来的时候，经常听到异声的响动，特别是深山里头，有时“嚯……”，要听到“哈哈哈”的笑声，有时候洞里头可以听到音乐，或石头“梆梆”就垮了，结果去看，什么都没有。有些空谷的古房，最容易发出这类的响声。那么响了没有？响了，但是如幻的、假的，在人多的地方听到，响没有？响了，也是如幻、是假的，走到成都市中心盐市口，响没有？响了，也是如幻、是假的，先作这种观，先有这种理解，知道万法皆是不实的，最后进入深一步的境界啊，它就会真正的如梦幻泡影。
比如张凤池先生，他在盐市口破重关，突然看到，这抬着他的轿子怎么如梦幻泡影呢？就住入外空境了，他就用手一揽，轿杆就被揽过了的嘛，哎，他就想到干脆我下去，一纵就空了，人家抬个空轿子。他就从那墙壁一钻，而钻到别人的屋里头去了，就真正的“如梦幻泡影，如露亦如电”了，他证到这个程度。但此时，这位老人非常有功底，因为他的学识很高，他对佛法啊是研究精深，而且他自己的证境证德是毫不含糊，正知正见，是十分清明了觉，所以从来不执着，作如响观，从来就没有认为这是实在的，后来证到了大成就的境界。无论是什么大响小响声，凡是听到这种响声，都不要认为是实在的。世俗上的普通人就认为它是真的，等于是好像到了城市的闹声认为是真实的一样，实际上是分别心造成的。这里再三告诉我们，为什么实实在在的东西又说成分别心？意思就是说，你没有分别心了，自然这些东西就不存在了。所闻响者无生无灭，听闻到的响声，它响起来的时候，没有的，于自性空，那么它消失了，也不是就没有了，于幻化转，无生无灭，根本与我们的自性没有关联的东西，自性中没有这个东西的。非有非无也，悟般若之人观诸声响皆为菩提妙音，悟般若的人观到一切声响都是菩提的妙音，故而不执。他根本不执着，要观菩提妙音。那是不是就想：哎呀，好好听啊。你一认为好听，就起心动念，就不是般若了，不要执着才是菩提妙音。我们现实生活之诸响均为非实，当作虚响之观。现实生活中的所有一切响，都是虚响。
完整法义详见《藉心经说真谛》P275-276页
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