妞今儿跟同学"进城了"，去玩密室逃脱。
带回来2杯喜茶，我打趣她变大方了，人家说这不过年么？一年一回。
小时我从外面回来总想给娃带好吃的，一晃儿她从外面回来知道给我带好喝的了，虽然还不是自个儿挣的钱。
国际庄全域低风险了，今儿起，饭店要逐步恢复堂食，想想也没啥特想吃的，想念的是跟有些朋友或同学一起吃吃喝喝聊天约会的欢乐。
带回来2杯喜茶，我打趣她变大方了，人家说这不过年么？一年一回。
小时我从外面回来总想给娃带好吃的，一晃儿她从外面回来知道给我带好喝的了，虽然还不是自个儿挣的钱。
国际庄全域低风险了，今儿起，饭店要逐步恢复堂食，想想也没啥特想吃的，想念的是跟有些朋友或同学一起吃吃喝喝聊天约会的欢乐。
八字神煞速查及详解 驿马
一、八字驿马是什么意思？
驿马在八字中的意义代表升迁,调动,走动,迁移,奔波,换工作,出国等。驿马是八字命理中的术语，如命中带驿马，则此人命多走动，必有走遍东西南北之行。比如说一些商人、军人、外交人员经常出差，走动多者，迁居不止者，一般命中都多带驿马。古人说“驿马入命，心不安闲”。
二、八字驿马的查法
想要知道自己的命中有没有驿马，首先要知道自己的八字四柱，然后从四柱中的天干地支中查询。查法的古诀是
申子辰马在寅，
寅午戌马在申，
巳酉丑马在亥，
亥卯未马在巳。
也就是说，以出生年支或日支查四支，见之者为是。子见寅、丑见亥、寅见申、卯见巳、辰见寅、巳见亥；午见申、未见巳、申见寅、酉见亥、戌见申、亥见巳。比如说，日支为子，地支中有寅，则为有驿马。八字看工作变动: 逢驿马星之年，多为工作变动时机。
出生日期的公历是2020年5月23日17时21分(北京时间)，出生农历是庚子年 闰四月 初一申时。那八字四柱分别是 庚子 辛巳 丙寅 丙申，这组八字的年支是子，日支见寅为驿马；日支是寅，日时见申为驿马，说明此人命中带二个驿马。
又见出生日期的公历是2010年2月19日11时47分(北京时间)，出生农历是庚寅年正月初六巳时。那八字四柱分别是 庚寅 戊寅 庚子 辛巳，这组八字的日支是子，年支月支见是寅，说明此人命带二个驿马。
男命带驿马
男人命中带驿马，多数这个人会通过自己的努力创造一份事业，他们通常在年轻的时候就会比较能折腾，但是一开始的时候自己并没有创业的头绪，反而会因为自己年少轻狂而走很多的弯路，中年以后，他们终于能够找到一个适合自己的项目，从此一发不可收拾。但是他们会因为自己的快言快语得罪一些人，所以导致了自己的事业只能滞留在某一个阶段。
女命带驿马
女命中带驿马属于一种非常固执的人，别人让做的事情，不管是错还是对，她们会通通选择不做。而别人极力阻止的事情，她却非要要做。这种女人是典型的败家老娘们类型，在自以为很聪明的情況下，却时常做一些傻事，而因为这些傻事所延伸出来的后果，让人十分的烦感难以接受。
大运流年查驿马星
有的八字中没有带驿马星，但也有可能在大运中见到驿马，查询如下：
凡生肖属虎、马、狗者，在猴年见驿马运。
凡生肖属猪、兔、羊者，在蛇年见驿马运。
凡生肖属蛇、鸡、牛者，在猪年见驿马运。
凡生肖属猴、鼠、龙者，在虎年见驿马运。
三、驿马在各柱1、驿马在年柱
祖父母有变更或乔迁，还是父亲常出差或到他乡工作或许早年易乔迁或出外来学。因年柱离日主较远，对命主影响较小。为喜则有祖业可得，但比较少。为忌则劳碌在童年乔迁。亦有出生后，父亲的工作可能会有变动，变化的好坏，依宫位、六亲位置而定。
2、驿马在月柱
一生易有三次大变动，父母、兄弟姐妹有生离〈如果冲击太过，则有死别之象)轻则生离，重则死别。月柱为提纲，驿马于此，容易出外或乔迁、换工作。为喜则身在他乡，跟家中尚有连络，为忌则像断了线的风筝或客留他乡。
3、驿马在日支
配偶为外乡人或要常出差工作、很久没在家或人在家中，心却在他处，如男坐七杀、女坐偏财易有此象。为喜则配偶虽有暂时分离，感情不变。为忌则易生离死别。
4、驿马在时柱
子女易出差不在身边，或是后半生还出差。为喜则出外旅游或移居，为忌则劳碌之命，后半生为三餐温饱而奔波。
四、八字驿马是什么意思：简析驿马在八字命局中的作用影响
1、驿马星为动星，马常奔驰，在八字神煞中，大部分人都以吉论，在多年研究过程，是凶更多一些。不过古代人交通不发达，去外地的话十分辛苦奔波，而当今交通发达，出国读书、出外旅游机会增多，随时代的不同，神煞的论法也要有所改变。
2、身旺逢驿马，主人气韵清峻，通变达时，平生多声望。但比肩或印重时，虽有驿马亦不动。合多有时也难以发挥驿马功能“就像是被橡皮巾绑住脚的马，跑到一段路，又被拉回来”。身弱逢驿马，主有头无尾，平生多是非，一生多作少成，飘泊不定，官杀太重或食伤多，虽然没有驿马，也有当奔波之象“官杀为不得已的奔走，食伤多为理想而动”。
一、八字驿马是什么意思？
驿马在八字中的意义代表升迁,调动,走动,迁移,奔波,换工作,出国等。驿马是八字命理中的术语，如命中带驿马，则此人命多走动，必有走遍东西南北之行。比如说一些商人、军人、外交人员经常出差，走动多者，迁居不止者，一般命中都多带驿马。古人说“驿马入命，心不安闲”。
二、八字驿马的查法
想要知道自己的命中有没有驿马，首先要知道自己的八字四柱，然后从四柱中的天干地支中查询。查法的古诀是
申子辰马在寅，
寅午戌马在申，
巳酉丑马在亥，
亥卯未马在巳。
也就是说，以出生年支或日支查四支，见之者为是。子见寅、丑见亥、寅见申、卯见巳、辰见寅、巳见亥；午见申、未见巳、申见寅、酉见亥、戌见申、亥见巳。比如说，日支为子，地支中有寅，则为有驿马。八字看工作变动: 逢驿马星之年，多为工作变动时机。
出生日期的公历是2020年5月23日17时21分(北京时间)，出生农历是庚子年 闰四月 初一申时。那八字四柱分别是 庚子 辛巳 丙寅 丙申，这组八字的年支是子，日支见寅为驿马；日支是寅，日时见申为驿马，说明此人命中带二个驿马。
又见出生日期的公历是2010年2月19日11时47分(北京时间)，出生农历是庚寅年正月初六巳时。那八字四柱分别是 庚寅 戊寅 庚子 辛巳，这组八字的日支是子，年支月支见是寅，说明此人命带二个驿马。
男命带驿马
男人命中带驿马，多数这个人会通过自己的努力创造一份事业，他们通常在年轻的时候就会比较能折腾，但是一开始的时候自己并没有创业的头绪，反而会因为自己年少轻狂而走很多的弯路，中年以后，他们终于能够找到一个适合自己的项目，从此一发不可收拾。但是他们会因为自己的快言快语得罪一些人，所以导致了自己的事业只能滞留在某一个阶段。
女命带驿马
女命中带驿马属于一种非常固执的人，别人让做的事情，不管是错还是对，她们会通通选择不做。而别人极力阻止的事情，她却非要要做。这种女人是典型的败家老娘们类型，在自以为很聪明的情況下，却时常做一些傻事，而因为这些傻事所延伸出来的后果，让人十分的烦感难以接受。
大运流年查驿马星
有的八字中没有带驿马星，但也有可能在大运中见到驿马，查询如下：
凡生肖属虎、马、狗者，在猴年见驿马运。
凡生肖属猪、兔、羊者，在蛇年见驿马运。
凡生肖属蛇、鸡、牛者，在猪年见驿马运。
凡生肖属猴、鼠、龙者，在虎年见驿马运。
三、驿马在各柱1、驿马在年柱
祖父母有变更或乔迁，还是父亲常出差或到他乡工作或许早年易乔迁或出外来学。因年柱离日主较远，对命主影响较小。为喜则有祖业可得，但比较少。为忌则劳碌在童年乔迁。亦有出生后，父亲的工作可能会有变动，变化的好坏，依宫位、六亲位置而定。
2、驿马在月柱
一生易有三次大变动，父母、兄弟姐妹有生离〈如果冲击太过，则有死别之象)轻则生离，重则死别。月柱为提纲，驿马于此，容易出外或乔迁、换工作。为喜则身在他乡，跟家中尚有连络，为忌则像断了线的风筝或客留他乡。
3、驿马在日支
配偶为外乡人或要常出差工作、很久没在家或人在家中，心却在他处，如男坐七杀、女坐偏财易有此象。为喜则配偶虽有暂时分离，感情不变。为忌则易生离死别。
4、驿马在时柱
子女易出差不在身边，或是后半生还出差。为喜则出外旅游或移居，为忌则劳碌之命，后半生为三餐温饱而奔波。
四、八字驿马是什么意思：简析驿马在八字命局中的作用影响
1、驿马星为动星，马常奔驰，在八字神煞中，大部分人都以吉论，在多年研究过程，是凶更多一些。不过古代人交通不发达，去外地的话十分辛苦奔波，而当今交通发达，出国读书、出外旅游机会增多，随时代的不同，神煞的论法也要有所改变。
2、身旺逢驿马，主人气韵清峻，通变达时，平生多声望。但比肩或印重时，虽有驿马亦不动。合多有时也难以发挥驿马功能“就像是被橡皮巾绑住脚的马，跑到一段路，又被拉回来”。身弱逢驿马，主有头无尾，平生多是非，一生多作少成，飘泊不定，官杀太重或食伤多，虽然没有驿马，也有当奔波之象“官杀为不得已的奔走，食伤多为理想而动”。
宋立道教授：
禅宗四祖道信的禅学
一、道信禅学与之前的楞伽师们的关系
我们今天讨论道信禅师，
实际上是寻求并肯定早期楞伽师在中国禅宗发展史上的意义。
准确地讲，
也就是总结 “ 南天竺一乘宗 ” 的禅师们奠立中国禅学的意义。
大家知道，中国的禅学如果以南宗禅为主流，
那它的成立也就在六祖慧能以后。
而这个法统的建立并为世人承认，
主要依赖了荷泽神会晚年不遗余力的奔走呼吁。
神会得到朝廷征引在八世纪中期，
安禄山的叛乱给他以效忠国家的机会。
这就体现了禅宗和尚在天下百姓倒悬时能做的政治贡献。
由于神会禅师，南宗禅从此大行于南北中国。
不过，南宗禅的精神面貌，
与早期几代宗法楞伽经的禅师的风格是很不一样的。
我们可以说，从四祖道信以前的诸师的主张看，它们已经包含了后来禅法中的要点。
但如果要寻求其间的前后一致性，毕竟还是要经过一番解释，才能建立这中间一脉相承的传统。
从达摩到弘忍的禅师们都以《楞伽经》
为本宗 “ 心要 ”。
至于楞伽经本身，它在哲学本源上突出的是如来自性清净藏。
以此为出发点和根据，该经也就主张离言说名相的妄想，要求修行者在自心上面下功夫。
他们心目中的 “ 自心 ” 也就是本然状态的诸佛之心
―― “ 佛心 ”。
用该经的话表述，“ 大乘诸度门，诸佛心第一。”
在这个意义上，他们所讲的
“ 南天竺一乘宗 ” 便是 “ 佛心宗 ”。
凡夫要如何发现或发明自己的本有清净心呢？
《楞伽经》中讲到了 “ 如来禅 ”，
认为它能引行者
“ 入如来圣地，行自学圣智，三种乐住 ”。
所谓三种乐住，也就是达到空、无相、无愿三种解脱境界。
在这部经中，如来禅最受倡导也最受鼓励。
在它下头，较其阶次低的还有三种：
分别叫做
“ 愚夫所行禅 ”、
“ 观察义禅 ”、
“ 攀缘如禅 ”。
三种禅定分别对治的是 “ 我执 ”、“ 法执 ”
和虽已克服我法二执而又生出的对
“ 我空 ” 与 “ 法空 ” 的执着。
这三种禅法的名称并不因为它们的具体操作方法而得名，
其命名完全出于对坐禅目标的关心。
对治的对象决定着这些禅法的名目。
由此我们可以猜想，在达摩以下的诸禅师们心目中，
禅法在内容上究竟包含了哪些东西似乎是有所共识的。
即说，在基本技术层面上，禅法内容所指无需商讨，大家心知肚明。
具体的坐禅法从古印度到东土，师弟之间代代相传，只是大同小异。
总结起来，也就是眼观鼻，鼻观心之类。
印度佛教的各宗派之间，如果禅法有什么不同，那多半也就局限在理论的层面上了，
也就是说，分歧发生在关于禅的见解上，
以及如何从佛教的理论上说明这种见解主张。
菩提达摩的禅学主张便是这样紧紧地与该派所宗的《楞伽经》联系在一起。
我们想，如果把禅分为基本的两个部骤，
一是使心安宁的所谓
“ 系心一处 ” 的 “ 止 ” 的功夫，
一是在定心状态下的思惟观察的心理活动，
这后者通常称为 “ 观 ”。
则大小乘的禅法差别并不在 “ 系心 ” 的技巧上，
而主要在思惟观察的内容上。
当然后来的禅宗，尤其是南宗禅法主要强调的是世界观或真实观的转换、思想立场的转换，
已经不是古印度传统意义上的 “ 禅 ”，所以只好另当别论。
小乘佛教的禅法讲 “ 止观还净 ”，
以身受心法为对象，
也就以把握无我无常为 “ 还净 ” 的目标了。
依据他们的具体修行对象，
也就有 “ 不净观 ”
( 观察尸体分解腐败 ) 、
“ 慈悲观 ”
( 以爱护众生消除仇恨为目的 )、
“ 因缘观 ”
( 以认清无常为目的 ) ；
当然他们中也有以佛的形象为观察思考对象的，
那就已经是一种念佛观了，
因为它已经不再费神去思考诸如存在意义之类的问题了。
早期的楞伽师们本着印度的传统，重视修苦行的解脱意义，
认为异常严厉的肉体上的自我折磨具有涤罪的功能。
楞伽师们强调修禅的实践应该有严峻的生活方式
( 戒行 )
作为辅助。
在此意义上，头陀行既是宗教原则在生活中的贯彻，
也是宗教修行实践
( 坐禅 ) 的前提性原则。
从达摩到道信、弘忍的东山法门，
一方面强调了禅的技术实践的层面，
另一面也开始重视了利用佛教经典中的义理来说明禅想的内容。
这样的一个传统甚至在弘忍弟子神秀、普寂那里都是坚持下来了的。
但在慧能以后，明显可以看出，
禅法中技术的层面越来越受到轻视，
结果禅的修行也就越来越规范在
“ 心理状态的以至意识层面的改变或转换 ”
这样一个框架内。
又由于过份地强调 “ 自心作佛 ”，
主张 “ 不思量、不思议 ”，
则在禅宗的末流中，
甚至连心理层面的感受体悟都可以不要，
而只凭意识层面的
—— 在佛教当中这已经属于分别虚妄的意识了，
这也是公认最易于作伪的精神层面了
—— 主观声称，自言自己当下了断，
“ 桶底脱了 ” 之类，已然成佛作祖了。
正是在这个意义上，我们以为，
道信的禅之主张贯彻着达摩以来的朴实精神，
其禅学观念从根本上把握着达摩以来楞伽师们的精髓。
而这正是东山法门的正脉。
其实达摩禅师已经预见到了：
楞伽传统务实笃行的真精神可能很快就会随禅法的流行、随禅师们对理论发挥的关注而丧失。
据《续僧传 ? 慧可传》说，
当初达摩祖师以四卷《楞伽经》授慧可时说：
“ 我观汉地，惟有此经，仁者依行自得度世。”
但才过了五十年左右，慧可自己每每讲经之余也就在感慨了：
“ 此经四世之后，变成名相，一何可想！”
慧可本人是文学素养很不错的禅师，
本传说他 “ 外览坟索，内通藏典 ”，
无论中国文化、还是佛教传统，他都非常熟悉的。
他本人无游心文字的意思，
而是笃行实践，
坚持楞伽师的苦行作风。
传说中，他曾被贼人砍去一臂，几至于死，
但他 “ 初无一恨 ”，
仅仅 “ 以火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人 ”。
这样看来，他对达摩的 “ 报怨行 ” 的确是认真实行了的。
他在这里的感慨，的确揭示出早期楞伽师们的头陀行传统在中国文化环境中的迅速蜕变。
三祖僧璨显然也是上承楞伽师们重践行轻讲说的传统的。
《楞伽师资记》上说他
“ 隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。
唯僧道信奉事璨十二年。
写器传灯，一一成就。
璨印道信了了见佛性。
语信曰：法华经云，唯此一事实，无二亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮；
法空寂，见闻之所不及，即语言文字徒劳施设也。”
这说明楞伽师们坚信：清净解脱是实践的结果，而不是理论追求可以企及的。
据此，我们肯定了道信的禅学上承了达摩以来的重实践修证的传统。
二、道信本人的禅学主张
道信
( 579 － 651 )，
俗姓司马。
《续高僧传》上说他郡望不详。
七岁出家，虽然其师戒行不纯，但他在陈谏无效之余，颇能够严格自持。
十三岁时他前往舒州
( 今安徽潜县 )
皖公山璨禅师处。
“ 经十年，师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大弘益。”
也许这也就是指他后来得到官府的批准，正式出家，“ 附名于吉州寺 ”。
他在往南岳衡山去的路上经过江州，当地道俗留止庐山大林寺。
又经十年，他应蕲州道俗之请，渡江到了黄梅寺。
“ 具众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志
…… 自入山来三十余载，诸州学道无远至。”
这是他一生行迹的轮廓。
据说，当初道信见僧璨时，一见面就对老师说：
“ 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
璨曰：“ 谁缚汝？”
曰：“ 无人 ”。
璨曰；“ 何更求解脱乎？”
禅宗四祖道信的禅学
一、道信禅学与之前的楞伽师们的关系
我们今天讨论道信禅师，
实际上是寻求并肯定早期楞伽师在中国禅宗发展史上的意义。
准确地讲，
也就是总结 “ 南天竺一乘宗 ” 的禅师们奠立中国禅学的意义。
大家知道，中国的禅学如果以南宗禅为主流，
那它的成立也就在六祖慧能以后。
而这个法统的建立并为世人承认，
主要依赖了荷泽神会晚年不遗余力的奔走呼吁。
神会得到朝廷征引在八世纪中期，
安禄山的叛乱给他以效忠国家的机会。
这就体现了禅宗和尚在天下百姓倒悬时能做的政治贡献。
由于神会禅师，南宗禅从此大行于南北中国。
不过，南宗禅的精神面貌，
与早期几代宗法楞伽经的禅师的风格是很不一样的。
我们可以说，从四祖道信以前的诸师的主张看，它们已经包含了后来禅法中的要点。
但如果要寻求其间的前后一致性，毕竟还是要经过一番解释，才能建立这中间一脉相承的传统。
从达摩到弘忍的禅师们都以《楞伽经》
为本宗 “ 心要 ”。
至于楞伽经本身，它在哲学本源上突出的是如来自性清净藏。
以此为出发点和根据，该经也就主张离言说名相的妄想，要求修行者在自心上面下功夫。
他们心目中的 “ 自心 ” 也就是本然状态的诸佛之心
―― “ 佛心 ”。
用该经的话表述，“ 大乘诸度门，诸佛心第一。”
在这个意义上，他们所讲的
“ 南天竺一乘宗 ” 便是 “ 佛心宗 ”。
凡夫要如何发现或发明自己的本有清净心呢？
《楞伽经》中讲到了 “ 如来禅 ”，
认为它能引行者
“ 入如来圣地，行自学圣智，三种乐住 ”。
所谓三种乐住，也就是达到空、无相、无愿三种解脱境界。
在这部经中，如来禅最受倡导也最受鼓励。
在它下头，较其阶次低的还有三种：
分别叫做
“ 愚夫所行禅 ”、
“ 观察义禅 ”、
“ 攀缘如禅 ”。
三种禅定分别对治的是 “ 我执 ”、“ 法执 ”
和虽已克服我法二执而又生出的对
“ 我空 ” 与 “ 法空 ” 的执着。
这三种禅法的名称并不因为它们的具体操作方法而得名，
其命名完全出于对坐禅目标的关心。
对治的对象决定着这些禅法的名目。
由此我们可以猜想，在达摩以下的诸禅师们心目中，
禅法在内容上究竟包含了哪些东西似乎是有所共识的。
即说，在基本技术层面上，禅法内容所指无需商讨，大家心知肚明。
具体的坐禅法从古印度到东土，师弟之间代代相传，只是大同小异。
总结起来，也就是眼观鼻，鼻观心之类。
印度佛教的各宗派之间，如果禅法有什么不同，那多半也就局限在理论的层面上了，
也就是说，分歧发生在关于禅的见解上，
以及如何从佛教的理论上说明这种见解主张。
菩提达摩的禅学主张便是这样紧紧地与该派所宗的《楞伽经》联系在一起。
我们想，如果把禅分为基本的两个部骤，
一是使心安宁的所谓
“ 系心一处 ” 的 “ 止 ” 的功夫，
一是在定心状态下的思惟观察的心理活动，
这后者通常称为 “ 观 ”。
则大小乘的禅法差别并不在 “ 系心 ” 的技巧上，
而主要在思惟观察的内容上。
当然后来的禅宗，尤其是南宗禅法主要强调的是世界观或真实观的转换、思想立场的转换，
已经不是古印度传统意义上的 “ 禅 ”，所以只好另当别论。
小乘佛教的禅法讲 “ 止观还净 ”，
以身受心法为对象，
也就以把握无我无常为 “ 还净 ” 的目标了。
依据他们的具体修行对象，
也就有 “ 不净观 ”
( 观察尸体分解腐败 ) 、
“ 慈悲观 ”
( 以爱护众生消除仇恨为目的 )、
“ 因缘观 ”
( 以认清无常为目的 ) ；
当然他们中也有以佛的形象为观察思考对象的，
那就已经是一种念佛观了，
因为它已经不再费神去思考诸如存在意义之类的问题了。
早期的楞伽师们本着印度的传统，重视修苦行的解脱意义，
认为异常严厉的肉体上的自我折磨具有涤罪的功能。
楞伽师们强调修禅的实践应该有严峻的生活方式
( 戒行 )
作为辅助。
在此意义上，头陀行既是宗教原则在生活中的贯彻，
也是宗教修行实践
( 坐禅 ) 的前提性原则。
从达摩到道信、弘忍的东山法门，
一方面强调了禅的技术实践的层面，
另一面也开始重视了利用佛教经典中的义理来说明禅想的内容。
这样的一个传统甚至在弘忍弟子神秀、普寂那里都是坚持下来了的。
但在慧能以后，明显可以看出，
禅法中技术的层面越来越受到轻视，
结果禅的修行也就越来越规范在
“ 心理状态的以至意识层面的改变或转换 ”
这样一个框架内。
又由于过份地强调 “ 自心作佛 ”，
主张 “ 不思量、不思议 ”，
则在禅宗的末流中，
甚至连心理层面的感受体悟都可以不要，
而只凭意识层面的
—— 在佛教当中这已经属于分别虚妄的意识了，
这也是公认最易于作伪的精神层面了
—— 主观声称，自言自己当下了断，
“ 桶底脱了 ” 之类，已然成佛作祖了。
正是在这个意义上，我们以为，
道信的禅之主张贯彻着达摩以来的朴实精神，
其禅学观念从根本上把握着达摩以来楞伽师们的精髓。
而这正是东山法门的正脉。
其实达摩禅师已经预见到了：
楞伽传统务实笃行的真精神可能很快就会随禅法的流行、随禅师们对理论发挥的关注而丧失。
据《续僧传 ? 慧可传》说，
当初达摩祖师以四卷《楞伽经》授慧可时说：
“ 我观汉地，惟有此经，仁者依行自得度世。”
但才过了五十年左右，慧可自己每每讲经之余也就在感慨了：
“ 此经四世之后，变成名相，一何可想！”
慧可本人是文学素养很不错的禅师，
本传说他 “ 外览坟索，内通藏典 ”，
无论中国文化、还是佛教传统，他都非常熟悉的。
他本人无游心文字的意思，
而是笃行实践，
坚持楞伽师的苦行作风。
传说中，他曾被贼人砍去一臂，几至于死，
但他 “ 初无一恨 ”，
仅仅 “ 以火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人 ”。
这样看来，他对达摩的 “ 报怨行 ” 的确是认真实行了的。
他在这里的感慨，的确揭示出早期楞伽师们的头陀行传统在中国文化环境中的迅速蜕变。
三祖僧璨显然也是上承楞伽师们重践行轻讲说的传统的。
《楞伽师资记》上说他
“ 隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。
唯僧道信奉事璨十二年。
写器传灯，一一成就。
璨印道信了了见佛性。
语信曰：法华经云，唯此一事实，无二亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮；
法空寂，见闻之所不及，即语言文字徒劳施设也。”
这说明楞伽师们坚信：清净解脱是实践的结果，而不是理论追求可以企及的。
据此，我们肯定了道信的禅学上承了达摩以来的重实践修证的传统。
二、道信本人的禅学主张
道信
( 579 － 651 )，
俗姓司马。
《续高僧传》上说他郡望不详。
七岁出家，虽然其师戒行不纯，但他在陈谏无效之余，颇能够严格自持。
十三岁时他前往舒州
( 今安徽潜县 )
皖公山璨禅师处。
“ 经十年，师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大弘益。”
也许这也就是指他后来得到官府的批准，正式出家，“ 附名于吉州寺 ”。
他在往南岳衡山去的路上经过江州，当地道俗留止庐山大林寺。
又经十年，他应蕲州道俗之请，渡江到了黄梅寺。
“ 具众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志
…… 自入山来三十余载，诸州学道无远至。”
这是他一生行迹的轮廓。
据说，当初道信见僧璨时，一见面就对老师说：
“ 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
璨曰：“ 谁缚汝？”
曰：“ 无人 ”。
璨曰；“ 何更求解脱乎？”
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