【印祖开示丨布施有三种：财施、法施、无畏施】
一、财施：即以钱财，及衣，食，住，给济贫穷困苦者。
二、法施：其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧而为宣说。或以佛，菩萨，祖师，善知识，所说契理契机之书，印送流通。俾见闻者生正信心，渐次深入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。
三、无畏施：一切众生，好生恶死，普劝同人，戒杀护生。并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小无畏施。一切众生，终难免死，死而复生，生而复死，永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，是名大无畏施。
此三种施，财施只在现生，后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者，宜随己力而实行之。则人民幸甚，国家幸甚。～《印光法师文钞》
一、财施：即以钱财，及衣，食，住，给济贫穷困苦者。
二、法施：其人不知善恶邪正，及三世因果，六道轮回，并了生脱死切要法门，方便善巧而为宣说。或以佛，菩萨，祖师，善知识，所说契理契机之书，印送流通。俾见闻者生正信心，渐次深入，以至了生脱死，超凡入圣者，皆名法施。
三、无畏施：一切众生，好生恶死，普劝同人，戒杀护生。并人有怖畏，或弭其祸，或启其衷，是小无畏施。一切众生，终难免死，死而复生，生而复死，永劫长怀此之怖畏。令彼信愿念佛，求生西方，渐次进修，至成佛道，是名大无畏施。
此三种施，财施只在现生，后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者，宜随己力而实行之。则人民幸甚，国家幸甚。～《印光法师文钞》
若有利他之心，“无常观”更有力量。
但是，若不忆念无常，就不会生起胜解信心，因此要忆念无常。
讲到无常时，要透过思维才能够知道何谓无常。无常并不是感觉很恐惧，好像已经身中剧毒、随时会死的那种恐慌感，并不是这样。这种怕死、恐惧死亡的心，很多人都有甚至动物也有，很多充满邪见者也很怕死，但只是“畏惧死亡”并不是对无常的正确了解?
何谓对“观死无常”的正确理解呢？行者首先要非常珍惜他的生命，对于自己得到的“暇满难得”人身，真的感到非常难得、珍贵，并且懂得珍惜，因此就会把握时间，让这样难得的人身有意义。因为知道时间是不够的，何时死亡是未知数，知道生命总是刹那改变，如此才会了解死亡无常，才会知道当下就要去做对生命有意义的事情，这是对“观死无常”的正确了解。要在这样基础之下观死无常。
尤其是若具有利他之心时，“观死无常”会更有力量。大乘精髓就是利益他人，就是要实践“我要成为菩萨”的誓言，有这样誓言的人，在身口意三门上，都要随时随地把握机会去利益他人，甚至连一秒钟都不愿意浪费。如果只是为了自己去修无常，常觉得有点力不从心；但若是为利益更多众生时，无常观会让你更有力量、能利益更多众生。
～大宝法王噶玛巴
《大手印了义炬》第二堂课
但是，若不忆念无常，就不会生起胜解信心，因此要忆念无常。
讲到无常时，要透过思维才能够知道何谓无常。无常并不是感觉很恐惧，好像已经身中剧毒、随时会死的那种恐慌感，并不是这样。这种怕死、恐惧死亡的心，很多人都有甚至动物也有，很多充满邪见者也很怕死，但只是“畏惧死亡”并不是对无常的正确了解?
何谓对“观死无常”的正确理解呢？行者首先要非常珍惜他的生命，对于自己得到的“暇满难得”人身，真的感到非常难得、珍贵，并且懂得珍惜，因此就会把握时间，让这样难得的人身有意义。因为知道时间是不够的，何时死亡是未知数，知道生命总是刹那改变，如此才会了解死亡无常，才会知道当下就要去做对生命有意义的事情，这是对“观死无常”的正确了解。要在这样基础之下观死无常。
尤其是若具有利他之心时，“观死无常”会更有力量。大乘精髓就是利益他人，就是要实践“我要成为菩萨”的誓言，有这样誓言的人，在身口意三门上，都要随时随地把握机会去利益他人，甚至连一秒钟都不愿意浪费。如果只是为了自己去修无常，常觉得有点力不从心；但若是为利益更多众生时，无常观会让你更有力量、能利益更多众生。
～大宝法王噶玛巴
《大手印了义炬》第二堂课
最近白如雪博士講了一個典故，內容是和風水大師賴布衣有關的。我覺得這個風水典故頗為有趣，所以向白如雪博士取了詳盡資料來寫這篇文章和大家分享。
話說東莞有一個黎氏大宗祠（簡稱祠堂），這祠堂在南宋乾道九年（1173年）建築完成，而歷代重修，都會保持著明代的建築風格。
祠堂風水坐向，屬於坐北向南，三進屋，有兩個天井，為四合院式設計。而這座黎氏祠堂有一個典故，據說和賴布衣有關。
這黎氏祠堂，風水格局稱為「長壽龜形」，和一般的祠堂，頗有不同之處：
這祠堂第一進，壬丙正針（第一進即第一楝屋）、
第二進壬丙兼亥巳（第二進即第二楝屋）、
第三進壬丙兼子午（第三進即第三楝屋）。
房屋三進的立向都不同，原因如下：
這格局名為「長壽龜形」，形勢當然不會像僵直的死龜般，「長壽龜形」中，龜的動態是活的，游水時會生靈活動，
這樣的宅形，就似靈龜在水中游動，甚具生氣。
祠堂風水，前方近宅為一長水溪，祠堂後方有一池水。前方的水溪，其中有兩條分支，一條在房屋左側向後流，一條在房屋右側向後流，流到祠堂後方這一聚水池。（到現在則只留了房屋左邊的水溪。）只要下雨，前方的水溪的水，就會向後流進祠堂後方的水池。
這黎氏祠堂巒頭，貼身像前面所說，得溪水四面圍宅後方水池。房屋附近地勢，四處皆為平原。前方再遠一些，可看見河水，成玉帶環腰形。再遠則前後俱有玄武靠山及前方朱雀朝山。
祠堂的後人，自宋、元、明、清等朝代，曾出文武進士、翰林學士、文武舉人、貢生秀才等，可謂人材輩出，多不勝數。這祠堂和風水大師賴布衣有甚麼關係呢？今天先寫到這裡，下篇再續……
有關白如雪博士所說黎氏祠堂這典故，上篇說到黎氏祠堂，自建築後，後人出官貴無數。而傳說這祠堂的建築，和風水大師賴布衣有關。今篇為大家繼續講解這風水典故。
話說這所黎氏祠堂，在建築的時候，曾有一位布衣文士路過這裡，因為這位布衣文士，當時實在太饑餓，所以向村人討飯充饑。
其他姓氏的村人，並沒有給飯布衣文士吃，只有黎氏建築祠堂的主事人，吩咐下人給飯賴布衣息物充饑。（當年社會，除非大城市，否則，並不會像香港一般，四處都有酒家，所以向人討飯，是一種解決充饑的方法。）
當時，黎氏祠堂正在動工建築，工人則常常在黎氏祠堂的地基上小作休息。布衣文士謝了黎氏祠堂主事人之後，便開始用膳，而主事人亦繼續他的策劃等工作。
布衣文士用膳後，站了起來，在黎氏祠堂的四周看看，前逛逛、後走走，左觀望，右察看。他勘察 了一會之後，在工地旁邊放三張座椅，三張座椅按前、中、後排列。布衣文士擺放了三張座椅之後就離開，繼續趕他的路。
後來，工人見到布衣文士擺放這三張座椅，感到奇怪，便去說給黎氏主事人知，而其中村人聽了事情後，說：「聽說最近鄧氏請了賴布衣大師到這裡看風水，為剛去逝的皇姑點穴建墓，會不會此人就是賴布衣？」
黎氏主事人聽後，立即向布衣文士離去方向追尋，最後，追到了布衣文士，黎氏主事人直接請問布衣文士：「請問你是不是風水大師賴布衣？」布衣文士這時才說出自己即賴布衣。
主事人知道布衣文士是風水大師賴布衣，非常興奮，懇請賴布衣回去他們的黎氏祠堂，指點風水布局，至於酬金，由風水大師賴布衣說要多少也可以，總之，會用豐厚酬金答由風水大師賴布衣的指點。賴布衣聽了後，會怎樣做呢？今天先說到這裡，下一篇大結局。
有關賴布衣所造三元不敗局——長壽靈龜，在這裡說了兩篇，現在要說結局篇了。白如雪博士說黎氏祠堂主事人，知道布衣文士是風水大師賴布衣後，非常興奮，用厚酬誠請賴布衣回去為他們指點風水，讓他們在繼續建築黎氏祠堂時，可以借風水布局育孕族人。那麼，賴布衣有沒有答應呢？
賴布衣答：「我只是順路經過而矣！因為有重要事情必須趕去辦理，所以現在沒有時間回去幫你們勘察黎氏祠堂了。你們後人，有沒有福氣，自然會有天定。不過，我亦在你們祠堂工地，放了三張座椅，代表了三進的不同坐向，這是取「長壽靈龜」的格局，為風水地理當中三元不敗妙格，能令後人長久得到庇蔭。」
黎氏主事人，知道風水大師賴布衣有要事，未能助他們勘察風水，亦不強人所難。主事人急腳趕回黎氏祠堂，怕工人移動了賴布衣風水大師擺放的座椅。
當主事人趕回祠堂，看見了三張座椅在原處，便問工人有沒有動過座椅，工人答：「原封不動。」主事人聽後，方才安心。他叫工人，將座椅所示的風水坐向刻劃下來。
這三張座椅，張張坐向都不相同，前方座椅壬丙正針、中間座椅壬丙兼亥巳、後方座椅壬丙兼子午。
一般四合院建築，不論二進或三進也好，也是同一條線(坐向)，即同一中軸線，一分也不偏。但這祠堂很特別，三進中軸俱不同，如果不是風水大師賴布衣指定，相信甚麼人說，黎氏主事人也不敢聽從，因為從風水學表面看，明顯有違傳統風水概念。
自從黎氏祠堂建成後，後人出官貴者甚多。古時觀念：「民不與富敵，富不與官爭。」所以在社會來說，做官的地位最高。當時即使家族如何大富，也不及當一個官好，因為，出官貴，就是地位顯赫的家族表徵。 https://t.cn/RweqDD2
話說東莞有一個黎氏大宗祠（簡稱祠堂），這祠堂在南宋乾道九年（1173年）建築完成，而歷代重修，都會保持著明代的建築風格。
祠堂風水坐向，屬於坐北向南，三進屋，有兩個天井，為四合院式設計。而這座黎氏祠堂有一個典故，據說和賴布衣有關。
這黎氏祠堂，風水格局稱為「長壽龜形」，和一般的祠堂，頗有不同之處：
這祠堂第一進，壬丙正針（第一進即第一楝屋）、
第二進壬丙兼亥巳（第二進即第二楝屋）、
第三進壬丙兼子午（第三進即第三楝屋）。
房屋三進的立向都不同，原因如下：
這格局名為「長壽龜形」，形勢當然不會像僵直的死龜般，「長壽龜形」中，龜的動態是活的，游水時會生靈活動，
這樣的宅形，就似靈龜在水中游動，甚具生氣。
祠堂風水，前方近宅為一長水溪，祠堂後方有一池水。前方的水溪，其中有兩條分支，一條在房屋左側向後流，一條在房屋右側向後流，流到祠堂後方這一聚水池。（到現在則只留了房屋左邊的水溪。）只要下雨，前方的水溪的水，就會向後流進祠堂後方的水池。
這黎氏祠堂巒頭，貼身像前面所說，得溪水四面圍宅後方水池。房屋附近地勢，四處皆為平原。前方再遠一些，可看見河水，成玉帶環腰形。再遠則前後俱有玄武靠山及前方朱雀朝山。
祠堂的後人，自宋、元、明、清等朝代，曾出文武進士、翰林學士、文武舉人、貢生秀才等，可謂人材輩出，多不勝數。這祠堂和風水大師賴布衣有甚麼關係呢？今天先寫到這裡，下篇再續……
有關白如雪博士所說黎氏祠堂這典故，上篇說到黎氏祠堂，自建築後，後人出官貴無數。而傳說這祠堂的建築，和風水大師賴布衣有關。今篇為大家繼續講解這風水典故。
話說這所黎氏祠堂，在建築的時候，曾有一位布衣文士路過這裡，因為這位布衣文士，當時實在太饑餓，所以向村人討飯充饑。
其他姓氏的村人，並沒有給飯布衣文士吃，只有黎氏建築祠堂的主事人，吩咐下人給飯賴布衣息物充饑。（當年社會，除非大城市，否則，並不會像香港一般，四處都有酒家，所以向人討飯，是一種解決充饑的方法。）
當時，黎氏祠堂正在動工建築，工人則常常在黎氏祠堂的地基上小作休息。布衣文士謝了黎氏祠堂主事人之後，便開始用膳，而主事人亦繼續他的策劃等工作。
布衣文士用膳後，站了起來，在黎氏祠堂的四周看看，前逛逛、後走走，左觀望，右察看。他勘察 了一會之後，在工地旁邊放三張座椅，三張座椅按前、中、後排列。布衣文士擺放了三張座椅之後就離開，繼續趕他的路。
後來，工人見到布衣文士擺放這三張座椅，感到奇怪，便去說給黎氏主事人知，而其中村人聽了事情後，說：「聽說最近鄧氏請了賴布衣大師到這裡看風水，為剛去逝的皇姑點穴建墓，會不會此人就是賴布衣？」
黎氏主事人聽後，立即向布衣文士離去方向追尋，最後，追到了布衣文士，黎氏主事人直接請問布衣文士：「請問你是不是風水大師賴布衣？」布衣文士這時才說出自己即賴布衣。
主事人知道布衣文士是風水大師賴布衣，非常興奮，懇請賴布衣回去他們的黎氏祠堂，指點風水布局，至於酬金，由風水大師賴布衣說要多少也可以，總之，會用豐厚酬金答由風水大師賴布衣的指點。賴布衣聽了後，會怎樣做呢？今天先說到這裡，下一篇大結局。
有關賴布衣所造三元不敗局——長壽靈龜，在這裡說了兩篇，現在要說結局篇了。白如雪博士說黎氏祠堂主事人，知道布衣文士是風水大師賴布衣後，非常興奮，用厚酬誠請賴布衣回去為他們指點風水，讓他們在繼續建築黎氏祠堂時，可以借風水布局育孕族人。那麼，賴布衣有沒有答應呢？
賴布衣答：「我只是順路經過而矣！因為有重要事情必須趕去辦理，所以現在沒有時間回去幫你們勘察黎氏祠堂了。你們後人，有沒有福氣，自然會有天定。不過，我亦在你們祠堂工地，放了三張座椅，代表了三進的不同坐向，這是取「長壽靈龜」的格局，為風水地理當中三元不敗妙格，能令後人長久得到庇蔭。」
黎氏主事人，知道風水大師賴布衣有要事，未能助他們勘察風水，亦不強人所難。主事人急腳趕回黎氏祠堂，怕工人移動了賴布衣風水大師擺放的座椅。
當主事人趕回祠堂，看見了三張座椅在原處，便問工人有沒有動過座椅，工人答：「原封不動。」主事人聽後，方才安心。他叫工人，將座椅所示的風水坐向刻劃下來。
這三張座椅，張張坐向都不相同，前方座椅壬丙正針、中間座椅壬丙兼亥巳、後方座椅壬丙兼子午。
一般四合院建築，不論二進或三進也好，也是同一條線(坐向)，即同一中軸線，一分也不偏。但這祠堂很特別，三進中軸俱不同，如果不是風水大師賴布衣指定，相信甚麼人說，黎氏主事人也不敢聽從，因為從風水學表面看，明顯有違傳統風水概念。
自從黎氏祠堂建成後，後人出官貴者甚多。古時觀念：「民不與富敵，富不與官爭。」所以在社會來說，做官的地位最高。當時即使家族如何大富，也不及當一個官好，因為，出官貴，就是地位顯赫的家族表徵。 https://t.cn/RweqDD2
✋热门推荐