八字命理中有三种好命格得到一个便可福禄双全
从革格是以出生在庚日或辛日为主，地支要求巳酉丑全备，并合成金局，或是申酉戌全会成金局才可入此格。本格忌行南方火运，如果庚辛旺运则为吉利。
有诗说：金居从革贵人钦， 造化清高福禄深，四柱中如有火来相混杂，空门艺术漫经纶。《碧渊赋》上说：“庚辛局全巳酉丑，位重权高。”又说：金备申酉戌之地，富贵无亏。”
从格是说庚辛日干见地支中申酉戌全，或是巳酉丑全，此格多剥杂，原不是纯粹格局。此格与壬癸润下格道理相同，这两种格局，未尝有富贵的，但应当以别理来推，只有曲直仁寿格和稼穑格多主富责。地支中巳午未全合成火局的，也没见有什么好的。由此可知，经过实践证明是正确的就要尊其所正，而要驳斥、排除其谬误
俗话“烈火见金钢”，即是金要锻炼才能成器，但不可太多火，火多 则成气，不能凝形，徒有其势而无实。即只要有一两个丙丁巳午就行了。比如辛巳、辛酉、辛丑三日即不喜生在五月午火旺季，火旺则辛金被伤，而应生在酉月或逢水土，水为食神土为印绶，则此人前生后世不愁衣食禄名。
年时上官星格，虚官用的多主贵，喜见财以生之，或者是年上日支下也用，但月上正官，世传无可用之理。此格喜虚财，遇旺乡，主富贵。《纂要》歌上说：“年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫，不遇七杀居于官位，富贵荣华能与大富翁相比。”
辛酉、丁酉、癸卯、壬戌，命造，为贵命时上财库官星格局。癸临于酉月本是无所作为，秀气财官喜在时柱上，时上虚官真是可用，命立必能平步上运梯。
本命造癸水生酉，偏印本不是用神，是得戌时财官之库，但酉月火土衰弱到了极点，喜见财官轻而为病，又得卯中乙木，暗地里来损土，其病重是很明白的。但八字病重可为大贵之命，喜见年上有酉金，能破去卯木。
经书上说：“格”中如去病， 财祿两相随。”所以运行癸巳，合起金来， 破去卯中乙木这个病神，联登科甲，官居御史，执掌尊权。这入寅卯，木 又来乘旺，克我的虚官，隐居而不为官，其中的原因是什么呢？凡是月上 正官，没有可用之理，时上虚官，则是有可用之理。
乙巳、乙酉、庚午、丁亥,此为富命，是金火相停时上官星之格。庚金身旺透出官星，金气微轻木火盈，辛巳金辰金运来补，当年财富很是驰名。庚金酉月虽然说是极旺,但金也是喜旺，不宜火太过，克制其精锐,只是喜见巳中有金合局，所以金得以乘旺。
但有三火三木，好像木火之气过多，金气很是不足,行辛巳、庚辰、戊己运，大兴财富。有一乙亥年生人，比此八字只是多个亥字，则为金气不足， 木火气过多，ー生贫穷困苦。
丁丑、己酉、庚申、辛巳，这是贵命，年上虚官格。 说：金顽遇火贵定无疑，火少金多理最宜，官弱最宜行官旺之地，少年可平步上云梯。此命造庚生酉月，金水很旺，已中虽然有丙火七杀，申宫壬水可去，只留年上一点虚官，是有可用之理，但官弱最适宜行官旺运，因此大贵。如果金气衰弱行南方运，不为贵。
岁德扶杀格，如四柱日主健旺，见到年上杀星透出，或者多假借此杀以作威权。四柱有八个字，以年上官杀为一年之令，其杀和日柱、时柱上的杀不同,如果年上天干地支都有杀，加上时日再有杀，多作杀重身轻看，宜行制杀之运。
如果年柱上杀轻，也宜行杀旺之地，轻重的不同，在于人的斟酌。补说;先以岁德扶杀来说：《渊海子平》上注说:此格是以日干被相克为杀，如甲日出生在庚年的即是，年上为君位，日主为臣位，就像臣得到君王赋给了权力。以年为祖, 以日为己身，如年上七杀得到制伏，则其祖上曾任要职。
《纂要》歌说：年上的偏官为岁杀，有食神印绶福去制伏，自然兴隆，不会官星和财旺之地，雁塔题名必有路可通。古歌说：岁德壬来见戊年，财旺身强福祿自然得享，
更得运来财旺地，文章聪慧更是忠贤之士。 扶杀格，《格解》上所收录的诗歌，喜欢柱运财旺生杀，《纂要》 所载喜食神、印绶制杀，化杀格相同，而辞意不同，这是为什么呢？
因为身强杀就没有根，喜财旺生杀，不应讲制伏，所以日元犯鬼轻，制伏却是不对。身弱杀有根，喜欢食神、印绶制化，不宜财生，所以说，杀旺有制却为贵的根本，
二者各有所指，论者应当分清轻重，解说诗的，贵以意逆志。举一例子，戊戌、庚申、壬午、癸卯，年柱戊土七杀坐旺，又得午火财生，看似极旺，喜月令庚申专印，化杀为权，且生弱身，故贵。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
从革格是以出生在庚日或辛日为主，地支要求巳酉丑全备，并合成金局，或是申酉戌全会成金局才可入此格。本格忌行南方火运，如果庚辛旺运则为吉利。
有诗说：金居从革贵人钦， 造化清高福禄深，四柱中如有火来相混杂，空门艺术漫经纶。《碧渊赋》上说：“庚辛局全巳酉丑，位重权高。”又说：金备申酉戌之地，富贵无亏。”
从格是说庚辛日干见地支中申酉戌全，或是巳酉丑全，此格多剥杂，原不是纯粹格局。此格与壬癸润下格道理相同，这两种格局，未尝有富贵的，但应当以别理来推，只有曲直仁寿格和稼穑格多主富责。地支中巳午未全合成火局的，也没见有什么好的。由此可知，经过实践证明是正确的就要尊其所正，而要驳斥、排除其谬误
俗话“烈火见金钢”，即是金要锻炼才能成器，但不可太多火，火多 则成气，不能凝形，徒有其势而无实。即只要有一两个丙丁巳午就行了。比如辛巳、辛酉、辛丑三日即不喜生在五月午火旺季，火旺则辛金被伤，而应生在酉月或逢水土，水为食神土为印绶，则此人前生后世不愁衣食禄名。
年时上官星格，虚官用的多主贵，喜见财以生之，或者是年上日支下也用，但月上正官，世传无可用之理。此格喜虚财，遇旺乡，主富贵。《纂要》歌上说：“年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫，不遇七杀居于官位，富贵荣华能与大富翁相比。”
辛酉、丁酉、癸卯、壬戌，命造，为贵命时上财库官星格局。癸临于酉月本是无所作为，秀气财官喜在时柱上，时上虚官真是可用，命立必能平步上运梯。
本命造癸水生酉，偏印本不是用神，是得戌时财官之库，但酉月火土衰弱到了极点，喜见财官轻而为病，又得卯中乙木，暗地里来损土，其病重是很明白的。但八字病重可为大贵之命，喜见年上有酉金，能破去卯木。
经书上说：“格”中如去病， 财祿两相随。”所以运行癸巳，合起金来， 破去卯中乙木这个病神，联登科甲，官居御史，执掌尊权。这入寅卯，木 又来乘旺，克我的虚官，隐居而不为官，其中的原因是什么呢？凡是月上 正官，没有可用之理，时上虚官，则是有可用之理。
乙巳、乙酉、庚午、丁亥,此为富命，是金火相停时上官星之格。庚金身旺透出官星，金气微轻木火盈，辛巳金辰金运来补，当年财富很是驰名。庚金酉月虽然说是极旺,但金也是喜旺，不宜火太过，克制其精锐,只是喜见巳中有金合局，所以金得以乘旺。
但有三火三木，好像木火之气过多，金气很是不足,行辛巳、庚辰、戊己运，大兴财富。有一乙亥年生人，比此八字只是多个亥字，则为金气不足， 木火气过多，ー生贫穷困苦。
丁丑、己酉、庚申、辛巳，这是贵命，年上虚官格。 说：金顽遇火贵定无疑，火少金多理最宜，官弱最宜行官旺之地，少年可平步上云梯。此命造庚生酉月，金水很旺，已中虽然有丙火七杀，申宫壬水可去，只留年上一点虚官，是有可用之理，但官弱最适宜行官旺运，因此大贵。如果金气衰弱行南方运，不为贵。
岁德扶杀格，如四柱日主健旺，见到年上杀星透出，或者多假借此杀以作威权。四柱有八个字，以年上官杀为一年之令，其杀和日柱、时柱上的杀不同,如果年上天干地支都有杀，加上时日再有杀，多作杀重身轻看，宜行制杀之运。
如果年柱上杀轻，也宜行杀旺之地，轻重的不同，在于人的斟酌。补说;先以岁德扶杀来说：《渊海子平》上注说:此格是以日干被相克为杀，如甲日出生在庚年的即是，年上为君位，日主为臣位，就像臣得到君王赋给了权力。以年为祖, 以日为己身，如年上七杀得到制伏，则其祖上曾任要职。
《纂要》歌说：年上的偏官为岁杀，有食神印绶福去制伏，自然兴隆，不会官星和财旺之地，雁塔题名必有路可通。古歌说：岁德壬来见戊年，财旺身强福祿自然得享，
更得运来财旺地，文章聪慧更是忠贤之士。 扶杀格，《格解》上所收录的诗歌，喜欢柱运财旺生杀，《纂要》 所载喜食神、印绶制杀，化杀格相同，而辞意不同，这是为什么呢？
因为身强杀就没有根，喜财旺生杀，不应讲制伏，所以日元犯鬼轻，制伏却是不对。身弱杀有根，喜欢食神、印绶制化，不宜财生，所以说，杀旺有制却为贵的根本，
二者各有所指，论者应当分清轻重，解说诗的，贵以意逆志。举一例子，戊戌、庚申、壬午、癸卯，年柱戊土七杀坐旺，又得午火财生，看似极旺，喜月令庚申专印，化杀为权，且生弱身，故贵。#八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
八字命理中有三种好命格得到一个便可福禄双全
从革格是以出生在庚日或辛日为主，地支要求巳酉丑全备，并合成金局，或是申酉戌全会成金局才可入此格。本格忌行南方火运，如果庚辛旺运则为吉利。
有诗说：金居从革贵人钦， 造化清高福禄深，四柱中如有火来相混杂，空门艺术漫经纶。《碧渊赋》上说：“庚辛局全巳酉丑，位重权高。”又说：金备申酉戌之地，富贵无亏。”
从格是说庚辛日干见地支中申酉戌全，或是巳酉丑全，此格多剥杂，原不是纯粹格局。此格与壬癸润下格道理相同，这两种格局，未尝有富贵的，但应当以别理来推，只有曲直仁寿格和稼穑格多主富责。地支中巳午未全合成火局的，也没见有什么好的。由此可知，经过实践证明是正确的就要尊其所正，而要驳斥、排除其谬误
俗话“烈火见金钢”，即是金要锻炼才能成器，但不可太多火，火多 则成气，不能凝形，徒有其势而无实。即只要有一两个丙丁巳午就行了。比如辛巳、辛酉、辛丑三日即不喜生在五月午火旺季，火旺则辛金被伤，而应生在酉月或逢水土，水为食神土为印绶，则此人前生后世不愁衣食禄名。
年时上官星格，虚官用的多主贵，喜见财以生之，或者是年上日支下也用，但月上正官，世传无可用之理。此格喜虚财，遇旺乡，主富贵。《纂要》歌上说：“年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫，不遇七杀居于官位，富贵荣华能与大富翁相比。”
辛酉、丁酉、癸卯、壬戌，命造，为贵命时上财库官星格局。癸临于酉月本是无所作为，秀气财官喜在时柱上，时上虚官真是可用，命立必能平步上运梯。
本命造癸水生酉，偏印本不是用神，是得戌时财官之库，但酉月火土衰弱到了极点，喜见财官轻而为病，又得卯中乙木，暗地里来损土，其病重是很明白的。但八字病重可为大贵之命，喜见年上有酉金，能破去卯木。
经书上说：“格”中如去病， 财祿两相随。”所以运行癸巳，合起金来， 破去卯中乙木这个病神，联登科甲，官居御史，执掌尊权。这入寅卯，木 又来乘旺，克我的虚官，隐居而不为官，其中的原因是什么呢？凡是月上 正官，没有可用之理，时上虚官，则是有可用之理。
乙巳、乙酉、庚午、丁亥,此为富命，是金火相停时上官星之格。庚金身旺透出官星，金气微轻木火盈，辛巳金辰金运来补，当年财富很是驰名。庚金酉月虽然说是极旺,但金也是喜旺，不宜火太过，克制其精锐,只是喜见巳中有金合局，所以金得以乘旺。
但有三火三木，好像木火之气过多，金气很是不足,行辛巳、庚辰、戊己运，大兴财富。有一乙亥年生人，比此八字只是多个亥字，则为金气不足， 木火气过多，ー生贫穷困苦。
丁丑、己酉、庚申、辛巳，这是贵命，年上虚官格。 说：金顽遇火贵定无疑，火少金多理最宜，官弱最宜行官旺之地，少年可平步上云梯。此命造庚生酉月，金水很旺，已中虽然有丙火七杀，申宫壬水可去，只留年上一点虚官，是有可用之理，但官弱最适宜行官旺运，因此大贵。如果金气衰弱行南方运，不为贵。
岁德扶杀格，如四柱日主健旺，见到年上杀星透出，或者多假借此杀以作威权。四柱有八个字，以年上官杀为一年之令，其杀和日柱、时柱上的杀不同,如果年上天干地支都有杀，加上时日再有杀，多作杀重身轻看，宜行制杀之运。
如果年柱上杀轻，也宜行杀旺之地，轻重的不同，在于人的斟酌。补说;先以岁德扶杀来说：《渊海子平》上注说:此格是以日干被相克为杀，如甲日出生在庚年的即是，年上为君位，日主为臣位，就像臣得到君王赋给了权力。以年为祖, 以日为己身，如年上七杀得到制伏，则其祖上曾任要职。
《纂要》歌说：年上的偏官为岁杀，有食神印绶福去制伏，自然兴隆，不会官星和财旺之地，雁塔题名必有路可通。古歌说：岁德壬来见戊年，财旺身强福祿自然得享，
更得运来财旺地，文章聪慧更是忠贤之士。 扶杀格，《格解》上所收录的诗歌，喜欢柱运财旺生杀，《纂要》 所载喜食神、印绶制杀，化杀格相同，而辞意不同，这是为什么呢？
因为身强杀就没有根，喜财旺生杀，不应讲制伏，所以日元犯鬼轻，制伏却是不对。身弱杀有根，喜欢食神、印绶制化，不宜财生，所以说，杀旺有制却为贵的根本，
二者各有所指，论者应当分清轻重，解说诗的，贵以意逆志。举一例子，戊戌、庚申、壬午、癸卯，年柱戊土七杀坐旺，又得午火财生，看似极旺，喜月令庚申专印，化杀为权，且生弱身，故贵。
从革格是以出生在庚日或辛日为主，地支要求巳酉丑全备，并合成金局，或是申酉戌全会成金局才可入此格。本格忌行南方火运，如果庚辛旺运则为吉利。
有诗说：金居从革贵人钦， 造化清高福禄深，四柱中如有火来相混杂，空门艺术漫经纶。《碧渊赋》上说：“庚辛局全巳酉丑，位重权高。”又说：金备申酉戌之地，富贵无亏。”
从格是说庚辛日干见地支中申酉戌全，或是巳酉丑全，此格多剥杂，原不是纯粹格局。此格与壬癸润下格道理相同，这两种格局，未尝有富贵的，但应当以别理来推，只有曲直仁寿格和稼穑格多主富责。地支中巳午未全合成火局的，也没见有什么好的。由此可知，经过实践证明是正确的就要尊其所正，而要驳斥、排除其谬误
俗话“烈火见金钢”，即是金要锻炼才能成器，但不可太多火，火多 则成气，不能凝形，徒有其势而无实。即只要有一两个丙丁巳午就行了。比如辛巳、辛酉、辛丑三日即不喜生在五月午火旺季，火旺则辛金被伤，而应生在酉月或逢水土，水为食神土为印绶，则此人前生后世不愁衣食禄名。
年时上官星格，虚官用的多主贵，喜见财以生之，或者是年上日支下也用，但月上正官，世传无可用之理。此格喜虚财，遇旺乡，主富贵。《纂要》歌上说：“年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫，不遇七杀居于官位，富贵荣华能与大富翁相比。”
辛酉、丁酉、癸卯、壬戌，命造，为贵命时上财库官星格局。癸临于酉月本是无所作为，秀气财官喜在时柱上，时上虚官真是可用，命立必能平步上运梯。
本命造癸水生酉，偏印本不是用神，是得戌时财官之库，但酉月火土衰弱到了极点，喜见财官轻而为病，又得卯中乙木，暗地里来损土，其病重是很明白的。但八字病重可为大贵之命，喜见年上有酉金，能破去卯木。
经书上说：“格”中如去病， 财祿两相随。”所以运行癸巳，合起金来， 破去卯中乙木这个病神，联登科甲，官居御史，执掌尊权。这入寅卯，木 又来乘旺，克我的虚官，隐居而不为官，其中的原因是什么呢？凡是月上 正官，没有可用之理，时上虚官，则是有可用之理。
乙巳、乙酉、庚午、丁亥,此为富命，是金火相停时上官星之格。庚金身旺透出官星，金气微轻木火盈，辛巳金辰金运来补，当年财富很是驰名。庚金酉月虽然说是极旺,但金也是喜旺，不宜火太过，克制其精锐,只是喜见巳中有金合局，所以金得以乘旺。
但有三火三木，好像木火之气过多，金气很是不足,行辛巳、庚辰、戊己运，大兴财富。有一乙亥年生人，比此八字只是多个亥字，则为金气不足， 木火气过多，ー生贫穷困苦。
丁丑、己酉、庚申、辛巳，这是贵命，年上虚官格。 说：金顽遇火贵定无疑，火少金多理最宜，官弱最宜行官旺之地，少年可平步上云梯。此命造庚生酉月，金水很旺，已中虽然有丙火七杀，申宫壬水可去，只留年上一点虚官，是有可用之理，但官弱最适宜行官旺运，因此大贵。如果金气衰弱行南方运，不为贵。
岁德扶杀格，如四柱日主健旺，见到年上杀星透出，或者多假借此杀以作威权。四柱有八个字，以年上官杀为一年之令，其杀和日柱、时柱上的杀不同,如果年上天干地支都有杀，加上时日再有杀，多作杀重身轻看，宜行制杀之运。
如果年柱上杀轻，也宜行杀旺之地，轻重的不同，在于人的斟酌。补说;先以岁德扶杀来说：《渊海子平》上注说:此格是以日干被相克为杀，如甲日出生在庚年的即是，年上为君位，日主为臣位，就像臣得到君王赋给了权力。以年为祖, 以日为己身，如年上七杀得到制伏，则其祖上曾任要职。
《纂要》歌说：年上的偏官为岁杀，有食神印绶福去制伏，自然兴隆，不会官星和财旺之地，雁塔题名必有路可通。古歌说：岁德壬来见戊年，财旺身强福祿自然得享，
更得运来财旺地，文章聪慧更是忠贤之士。 扶杀格，《格解》上所收录的诗歌，喜欢柱运财旺生杀，《纂要》 所载喜食神、印绶制杀，化杀格相同，而辞意不同，这是为什么呢？
因为身强杀就没有根，喜财旺生杀，不应讲制伏，所以日元犯鬼轻，制伏却是不对。身弱杀有根，喜欢食神、印绶制化，不宜财生，所以说，杀旺有制却为贵的根本，
二者各有所指，论者应当分清轻重，解说诗的，贵以意逆志。举一例子，戊戌、庚申、壬午、癸卯，年柱戊土七杀坐旺，又得午火财生，看似极旺，喜月令庚申专印，化杀为权，且生弱身，故贵。
【连载】憨山老人梦游集55卷第15(5)
与陈剑南贰师
承示近日于楞伽坛经探讨。工夫颇进。此则大为足下庆幸。古人云。生平无限伤心事。不向空门何处消。以诸苦皆生于有。故佛说三界苦趣。谓之三有。所言空门。非空无之空。乃刳空之空。庞居士云。但愿空诸所有。谓内空诸想。外空诸缘。内外皆空。心境俱泯。则诸苦自绝。此禅门出生死之捷径也。所云净土文。此又出苦海之要津。安可以浅近视之。试为足下略言之。佛者觉也。即吾人本有灵明性耳。吾心本来是佛。即六祖所云。本来无一物。若了此本来无物。即顿见自心本来佛性。是名成佛顿教法门。此外非别有佛可成也。言净土者。有二种。谓事土理土。在事则涉有相修为。种种行门。即龙舒净土文所说。乃接引中下根人之秘诀。所言理土。乃诸佛诸祖自受用之境界。名常寂光。言常则不变。寂则不动。光则不昧。即吾人自性之本体也。故云唯心净土。自性弥陀。又云。心净则佛土净。又云。生则决定生。去则实不去。此乃上上根人所证境界。坛经净土之旨。盖谓此也。所云修净土者。以念佛为主。盖净自心之方法耳。吾人日用万苦交错。秽浊本心。如污浊水。若急流猛焰。念佛一声。则五内清凉。诸苦顿歇。此即佛救众生之苦也。以念佛故。心垢顿除。一念清净。所遇之境无非极乐。风声月色无非真境。触目无非净土。举念皆见弥陀。又何待三寸气消。过十万八千佛土之远哉。此种法门。第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘。然随缘即安命也。第四要认得真。即不惑也。第五要厌苦切。然厌苦心切。则欲念自除。不退屈也。以此五诀。单持一念。如大将身陷重围。决志突出。一人单刀与万人敌。勇决如此。则生死怨贼。众苦魔军。不战而自退。此所谓真将军也。佛经云。与烦恼魔死魔共战。有大功勋。出三界。破魔网。尔时如来一大欢喜。此正所谓向空门而消豪杰之气者也。贫道自幼离俗。即切志此事。生平所遇魔垒甚多。皆力战而退。然虽未出重围。今可自称佛门上将。不啻李广飞骑。此事如人饮水。冷暖自知。安敢向俗人道。以此事。臣不得献于君。子不得献于父。又安敢为世俗友人乎。今足下猛然发此信心。盖宿种有在。只待时而发。今见净土一书。盖春雨也。如膏之泽。润已蕉之芽。此造化之机甚微。是亦足下受福之始也。贫道尝谓。吾人处世。日用不过一饱食。一安眠耳。此外皆长物也。今既不得饱食安眠。且又拌死营营。以求悦人之耳目。以增自己之苦海。此可称智人乎。既不得世闲受用。而出世之乐。又茫然不知。诚可悯耳。世闲事求之于人。出世事求之于己。在我所可必得者。舍之而不为。可为痴之至矣。如所云云者。皆贫道生平出家所证实到境界。殆非常流口舌者比。今计从十九岁出家。至五十八岁。四十年来。皆此一念。即今遭此大谴。于大苦猛火烈焰之中。得清凉地者。非别有方法耳。此事非足下有此大缘。必不敢道。恐掩口而笑耳。只如向来文字语言。种种皆从此中流出。自知就里之妙。亦不能言。世人以文字目之。特浅浅耳。举世法眼者稀。贫道年来混俗和光。此四字从小知妙。生平力学。近于十年之内。苦心操切。又今三年之内。稍得相应。可见涉世之难。至人不易学。不易至也。此独与足下道耳。较之此事。全在逆境中做出。更见受用。且功更大。日劫相倍。此须大力量人。乃可为之。昔人有言。有将相之骨。无出家之福。此语不浅。然出家之难。亦非细事。贫道生平之苦。不啻足下万倍。然受苦之志则与足下霄壤矣。贫道自出家以来。凡所称谓。与人未尝言兄弟二字。何也。其心志在于独行独步。不与世俗为伍。此乃向上出世志也。今三年之内。方与交游。称兄弟。正是混俗和光。得力最初一步工夫。是知菩萨应世之心。妙在无方无住。为最上乘。六祖一闻应无所住而生其心。则顿悟本来。旷劫生死苦轮顿息。此岂小丈夫哉。此则贫道自知。向皆住于偏枯空寂之地。即若世人住于烦恼海中。无二致也。足下乃向住于有者。与贫道住空无异。今能翻然一蹋便破。即顿超贫道三十年工夫。可称一超直入。此非抛却现前境界。别求出路。若舍却目前。别求解脱。则非愚即狂。永嘉云。弃有著空病亦然。犹如避溺而投火。正谓此也。以与足下见面时难。前札盖先已作。临封复读足下来书。感激过越。乃对使据案草草。不觉葛藤如许。盖惯曾为侣偏怜客耳。足下发此无上心。乃出世因缘也。又安可以世俗泛泛而应。故披沥如此。足下以此札参之。以消日月。未必不为清凉散也。
又。
前得来书。有归心净土之说。足下猛利如此。因而对使。据案草草盈纸。不知所云。大段极言。劝足下著实在不如意中。讨个安乐地。所遇境缘难处。就在难处中。放下身心。任他呼牛呼马。在我无可不可。此段受用。惟老子能之。即夫子未得此法门。未免处世为难。及见老子之后。被他痛处一锥。直透到底。当便得无量受用。至若对门弟子说。毋意毋必毋固毋我。与夫空空如也。此段皆了悟后的话头。决不是在前头巾语也。吾人心中不净。只是者些人我是非。执情放不下。意必固我。定要依我。方是好事。且我既要依我。而人岂不要依他人乎。此皆苦海秽土中事。只放下此心。心中便干干净净。快活无喻。何为而不可。坦坦荡荡。即此便与佛心相应。以此心念佛。则心心皆弥陀。念念皆净土也。
又。
在省临行。种种梦事。据其所述。了然目前。虽未尽信。盖于言外。已得其微旨。大为快事。自古操行之士。虑其人品未定。罹患难者。恐其功罪不明。贫道今已两得之。幸之幸也。即老死沟壑。又何憾焉。是故休老曹溪。志愿益坚。傥徼六祖之灵。借一掊土。掩此枯骨。更复何慕。以此修崇之举。其功虽钜。不以岁月计其速成。此心颇觉自宽。且法门佛事。如空中云。原无定相。如亢阳祷雨。以精诚之至。无不克应。天时人事。其致一也。晓公天性敦笃。忠实君子。即名教中所难得者。惜乎气过于躁。而心过于慈。故于小人之言。易动而无断。贫道感知己之遇。且为地方作福。横身于百折之锋。而与生民除其害之大者。幸亦催仅自免。今区区力已竭矣。而事方无涯。安能以有限之精神。泛无涯之毒海。岂有智者所甘心耶。去岁非贫道在。则地方大有可畏者。今秋极欲邀贫道往。故力辞之耳。贫道自视此身。为法门所系。将徼佛祖之灵。托之以为万世功德。是大有过于此者。敢不自爱。今多方委曲。始遂藏迹之计。况自今以望。故吾不远。岂忍蒙不洁。又为净土之污辱乎。鸟不厌高。鱼不厌深。曹溪将为邱隅也。足下知我者。以为何如。承示念佛。须持数珠。此系念工夫最亲切。向日不敢言者。恐足下有耻心在耳。今既须之。谨将自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香气虽无。而精神已满。知足下得此。必能顿入欢喜藏也。
答杨元孺元戎
古人云。热乱场中难当冷眼。以三界无安。犹如火宅。出入其中者。靡不为其烧煮。若从烈焰中。觅得一片清凉地。非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉。顿见大地皆冰。自不在身心世界中。作归宿也。此从上大力量人。游戏生死场中。能转尘劳作佛事。化烦恼作菩提者。特仗渠一只冷眼。一片冷心肠耳。更有何神通妙用哉。此言甚易知。甚难见。且如佛祖单以诸法如梦一则语。为出世要路。而世之智愚。例皆能言人生如梦耳。其语虽似。其意则非。其实未曾真真实实。一眼观破人生如梦也。若果觑透。则自然能与一切荣辱利害。得失是非关头。掉臂而去矣。又谁敢撄其锋哉。其实就中无甚玄妙。至于最初一步。不无其方。吾人处世。先要将梦中事。试举向目前。细细观察。定要的的。看到不觉发一大笑处。到此则顿觉寻常说如梦话头。迥然不同矣。即将一同处。一念转将目前境界。置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时。忽然猛觉来。如此则回观生平。向来历过一切种种境界。谛实求之。了不可得。了不可得处。即是诸佛祖师出生死第一关也。
与陈剑南贰师
承示近日于楞伽坛经探讨。工夫颇进。此则大为足下庆幸。古人云。生平无限伤心事。不向空门何处消。以诸苦皆生于有。故佛说三界苦趣。谓之三有。所言空门。非空无之空。乃刳空之空。庞居士云。但愿空诸所有。谓内空诸想。外空诸缘。内外皆空。心境俱泯。则诸苦自绝。此禅门出生死之捷径也。所云净土文。此又出苦海之要津。安可以浅近视之。试为足下略言之。佛者觉也。即吾人本有灵明性耳。吾心本来是佛。即六祖所云。本来无一物。若了此本来无物。即顿见自心本来佛性。是名成佛顿教法门。此外非别有佛可成也。言净土者。有二种。谓事土理土。在事则涉有相修为。种种行门。即龙舒净土文所说。乃接引中下根人之秘诀。所言理土。乃诸佛诸祖自受用之境界。名常寂光。言常则不变。寂则不动。光则不昧。即吾人自性之本体也。故云唯心净土。自性弥陀。又云。心净则佛土净。又云。生则决定生。去则实不去。此乃上上根人所证境界。坛经净土之旨。盖谓此也。所云修净土者。以念佛为主。盖净自心之方法耳。吾人日用万苦交错。秽浊本心。如污浊水。若急流猛焰。念佛一声。则五内清凉。诸苦顿歇。此即佛救众生之苦也。以念佛故。心垢顿除。一念清净。所遇之境无非极乐。风声月色无非真境。触目无非净土。举念皆见弥陀。又何待三寸气消。过十万八千佛土之远哉。此种法门。第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘。然随缘即安命也。第四要认得真。即不惑也。第五要厌苦切。然厌苦心切。则欲念自除。不退屈也。以此五诀。单持一念。如大将身陷重围。决志突出。一人单刀与万人敌。勇决如此。则生死怨贼。众苦魔军。不战而自退。此所谓真将军也。佛经云。与烦恼魔死魔共战。有大功勋。出三界。破魔网。尔时如来一大欢喜。此正所谓向空门而消豪杰之气者也。贫道自幼离俗。即切志此事。生平所遇魔垒甚多。皆力战而退。然虽未出重围。今可自称佛门上将。不啻李广飞骑。此事如人饮水。冷暖自知。安敢向俗人道。以此事。臣不得献于君。子不得献于父。又安敢为世俗友人乎。今足下猛然发此信心。盖宿种有在。只待时而发。今见净土一书。盖春雨也。如膏之泽。润已蕉之芽。此造化之机甚微。是亦足下受福之始也。贫道尝谓。吾人处世。日用不过一饱食。一安眠耳。此外皆长物也。今既不得饱食安眠。且又拌死营营。以求悦人之耳目。以增自己之苦海。此可称智人乎。既不得世闲受用。而出世之乐。又茫然不知。诚可悯耳。世闲事求之于人。出世事求之于己。在我所可必得者。舍之而不为。可为痴之至矣。如所云云者。皆贫道生平出家所证实到境界。殆非常流口舌者比。今计从十九岁出家。至五十八岁。四十年来。皆此一念。即今遭此大谴。于大苦猛火烈焰之中。得清凉地者。非别有方法耳。此事非足下有此大缘。必不敢道。恐掩口而笑耳。只如向来文字语言。种种皆从此中流出。自知就里之妙。亦不能言。世人以文字目之。特浅浅耳。举世法眼者稀。贫道年来混俗和光。此四字从小知妙。生平力学。近于十年之内。苦心操切。又今三年之内。稍得相应。可见涉世之难。至人不易学。不易至也。此独与足下道耳。较之此事。全在逆境中做出。更见受用。且功更大。日劫相倍。此须大力量人。乃可为之。昔人有言。有将相之骨。无出家之福。此语不浅。然出家之难。亦非细事。贫道生平之苦。不啻足下万倍。然受苦之志则与足下霄壤矣。贫道自出家以来。凡所称谓。与人未尝言兄弟二字。何也。其心志在于独行独步。不与世俗为伍。此乃向上出世志也。今三年之内。方与交游。称兄弟。正是混俗和光。得力最初一步工夫。是知菩萨应世之心。妙在无方无住。为最上乘。六祖一闻应无所住而生其心。则顿悟本来。旷劫生死苦轮顿息。此岂小丈夫哉。此则贫道自知。向皆住于偏枯空寂之地。即若世人住于烦恼海中。无二致也。足下乃向住于有者。与贫道住空无异。今能翻然一蹋便破。即顿超贫道三十年工夫。可称一超直入。此非抛却现前境界。别求出路。若舍却目前。别求解脱。则非愚即狂。永嘉云。弃有著空病亦然。犹如避溺而投火。正谓此也。以与足下见面时难。前札盖先已作。临封复读足下来书。感激过越。乃对使据案草草。不觉葛藤如许。盖惯曾为侣偏怜客耳。足下发此无上心。乃出世因缘也。又安可以世俗泛泛而应。故披沥如此。足下以此札参之。以消日月。未必不为清凉散也。
又。
前得来书。有归心净土之说。足下猛利如此。因而对使。据案草草盈纸。不知所云。大段极言。劝足下著实在不如意中。讨个安乐地。所遇境缘难处。就在难处中。放下身心。任他呼牛呼马。在我无可不可。此段受用。惟老子能之。即夫子未得此法门。未免处世为难。及见老子之后。被他痛处一锥。直透到底。当便得无量受用。至若对门弟子说。毋意毋必毋固毋我。与夫空空如也。此段皆了悟后的话头。决不是在前头巾语也。吾人心中不净。只是者些人我是非。执情放不下。意必固我。定要依我。方是好事。且我既要依我。而人岂不要依他人乎。此皆苦海秽土中事。只放下此心。心中便干干净净。快活无喻。何为而不可。坦坦荡荡。即此便与佛心相应。以此心念佛。则心心皆弥陀。念念皆净土也。
又。
在省临行。种种梦事。据其所述。了然目前。虽未尽信。盖于言外。已得其微旨。大为快事。自古操行之士。虑其人品未定。罹患难者。恐其功罪不明。贫道今已两得之。幸之幸也。即老死沟壑。又何憾焉。是故休老曹溪。志愿益坚。傥徼六祖之灵。借一掊土。掩此枯骨。更复何慕。以此修崇之举。其功虽钜。不以岁月计其速成。此心颇觉自宽。且法门佛事。如空中云。原无定相。如亢阳祷雨。以精诚之至。无不克应。天时人事。其致一也。晓公天性敦笃。忠实君子。即名教中所难得者。惜乎气过于躁。而心过于慈。故于小人之言。易动而无断。贫道感知己之遇。且为地方作福。横身于百折之锋。而与生民除其害之大者。幸亦催仅自免。今区区力已竭矣。而事方无涯。安能以有限之精神。泛无涯之毒海。岂有智者所甘心耶。去岁非贫道在。则地方大有可畏者。今秋极欲邀贫道往。故力辞之耳。贫道自视此身。为法门所系。将徼佛祖之灵。托之以为万世功德。是大有过于此者。敢不自爱。今多方委曲。始遂藏迹之计。况自今以望。故吾不远。岂忍蒙不洁。又为净土之污辱乎。鸟不厌高。鱼不厌深。曹溪将为邱隅也。足下知我者。以为何如。承示念佛。须持数珠。此系念工夫最亲切。向日不敢言者。恐足下有耻心在耳。今既须之。谨将自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香气虽无。而精神已满。知足下得此。必能顿入欢喜藏也。
答杨元孺元戎
古人云。热乱场中难当冷眼。以三界无安。犹如火宅。出入其中者。靡不为其烧煮。若从烈焰中。觅得一片清凉地。非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉。顿见大地皆冰。自不在身心世界中。作归宿也。此从上大力量人。游戏生死场中。能转尘劳作佛事。化烦恼作菩提者。特仗渠一只冷眼。一片冷心肠耳。更有何神通妙用哉。此言甚易知。甚难见。且如佛祖单以诸法如梦一则语。为出世要路。而世之智愚。例皆能言人生如梦耳。其语虽似。其意则非。其实未曾真真实实。一眼观破人生如梦也。若果觑透。则自然能与一切荣辱利害。得失是非关头。掉臂而去矣。又谁敢撄其锋哉。其实就中无甚玄妙。至于最初一步。不无其方。吾人处世。先要将梦中事。试举向目前。细细观察。定要的的。看到不觉发一大笑处。到此则顿觉寻常说如梦话头。迥然不同矣。即将一同处。一念转将目前境界。置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时。忽然猛觉来。如此则回观生平。向来历过一切种种境界。谛实求之。了不可得。了不可得处。即是诸佛祖师出生死第一关也。
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