16. 当他走到海里，这水自然就给他开一条路，就这么妙 | 大方广佛华严经疏序浅释
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日
剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。
剖微尘之经卷，则念念果成：剖，把它剖裂开。剖裂开什么呢？剖裂开有微尘那么多的经卷，这是一个讲法。也可以说是，把一粒微尘里的经卷剖裂出来。微尘虽然最小，可是在微尘里边有法界，也有无量无边的经卷──言其微尘虽然是最小，可是也有无量无边那么多的经卷在微尘里边。
把微尘这么多的经卷剖裂开了，“则念念果成”，这念念都是成就佛果的。又有一个说法，把微尘数这么多的《华严经》偈颂和品剖裂开，则每一念都是成就佛果的法门。
尽众生之愿门，则尘尘行满：众生无论发什么愿，你发了无量无边那么多的愿门，可是它能穷尽众生发愿的这种行门。
所以这每一粒微尘，都是你修行菩萨道这种行力所成就的，就是表示你这种行门是修得无量无边。这种行门，要依照《华严经》来修，才能圆满，才能成功，所以这《华严经》是最微妙的一部经典。
真可谓常恒之妙说，通方之洪规，称性之极谈，一乘之要轨也。
真可谓：这是清凉国师赞叹《华严经》，说这一部《华严经》啊，真可谓什么呢？
常恒之妙说：这种法是常恒不变的，又是微妙不可思议的。
通方之洪规：通方，就是一般人都可以用的方法；洪规，就是一个大的规矩。这种大的规矩，不是一个地方可以用的，是遍一切处都可以用的，所以叫通方。通，用这种方法，任何地方都行得通，所以才说是一个大的规矩。
称性之极谈：什么叫称性呢？称性而说，就是说得和这个“性”是一样的，是无二无别。称性，就是从性分中流露出来的。性，也就是佛性，由佛的法身自性，所演释出最高、最妙、最深的道理，所以叫极谈──这种的道理说到极点了。
一乘之要轨也：这是最上的一乘，唯一佛乘，更无余乘。要，是要紧；轨，是轨范，就好像火车的铁轨，这个是要轨，要轨，就是人人应该从这条路上修行的一种轨范。
所以这一部经的道理是最要紧的，《华严经》这种大法，是难遭难遇的，不容易闻到。你想想，这是龙树菩萨到龙宫里去，把它背诵出来的，我们现在才能得闻。
寻斯玄旨，却览余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峰之高。
寻斯玄旨：现在清凉国师又举出例子来比喻《华严经》，所以才说“寻斯玄旨”，你找到这一部玄妙的经典，找到这种玄妙的宗旨。
却览余经：若把这一部《华严经》读过之后，你再读其他的经典，或看其他经典的话，就好像什么呢？
其犹杲日丽天：其犹，就好像；杲日，就是太阳刚出来的时候。杲日丽天，就是旭日把星星的光明都照得没有了，所以才说──
夺众景之耀：景，当“明”字讲；耀，是光耀。夺众景之耀，就是说太阳的光明，就把其他星星、月亮的光明都给夺去了。你看晚间，虽然很多的星星，很大的月光，可是没有太阳这么光明。
这《华严经》呢，也就好像太阳光，把星星、月亮的光都给夺去、盖住，没有了。这就是说，这一部《华严经》的道理，把其他经典的道理都给说尽了，所以才说此经是夺众景之耀。
须弥横海：“须弥山”是梵语，译为中文是“妙高山”。妙高山在香水海的中央，好像在海里横着似的。
落群峰之高：所有其他的山，若与须弥山一比较，就都低了。所以这个落，就是把其他的山峰都低落了，都没有须弥山这么高。而《华严经》在一切经典里边，也就好像须弥山王似的，比一切的山都高，比一切的经典都高，所以这叫“须弥横海，落群峰之高”。
是以菩萨搜秘于龙宫，大贤阐扬于东夏。
清凉大师的文章是非常地好，每一句都是对着的。
是以菩萨搜秘于龙宫：是以，因为什么呢？就因为前边这个道理，所以菩萨──就是龙树菩萨──搜秘于龙宫。这种的经典，可以说是秘密不传之法。秘密教，人间没有的，在人间这法已经断了，所以这一位龙树菩萨，他才到龙宫，去搜查这个秘密法。
他因为把人间的文字都读尽了，没有书可读了，所以就到龙宫去。因为他是证果的菩萨，有神通，走到海里，这水自然就给他开一条路，就这么妙。到龙宫，龙王一看菩萨来了，也不敢管他，就随他到图书馆；龙王就对他说：“你愿意看哪一部就看哪一部啰！”他一看，最欢喜的是这《华严经》。
这《华严经》总共有三部，上部有很多卷，中部也有很多卷，下部是最少的，所以他就看下部经；这么看了一遍，都记得了，他说好了，他要走了。因为他若说要把这一部经带出来，龙王爷也不会愿意的。
虽然他是菩萨，比这龙王大得多，但是他也不能用势力来压迫龙王，所以他就用记忆力，念一遍就记得了，于是此经就带到人间来；到了人间，他就默写出来，这叫“是以菩萨搜秘于龙宫”。
大贤阐扬于东夏：大贤，就是说觉贤、智严、日照、实叉等这一些法师，都是弘扬《华严经》、翻译《华严经》，所以说“大贤阐扬”。阐，就是阐明；扬，就是把它扬开。“阐扬于东夏”，东夏，就是葱领之东，地方有数千里，谓之神洲大夏；中国叫华夏之邦，所以叫东夏。
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日
剖微尘之经卷，则念念果成；尽众生之愿门，则尘尘行满。
剖微尘之经卷，则念念果成：剖，把它剖裂开。剖裂开什么呢？剖裂开有微尘那么多的经卷，这是一个讲法。也可以说是，把一粒微尘里的经卷剖裂出来。微尘虽然最小，可是在微尘里边有法界，也有无量无边的经卷──言其微尘虽然是最小，可是也有无量无边那么多的经卷在微尘里边。
把微尘这么多的经卷剖裂开了，“则念念果成”，这念念都是成就佛果的。又有一个说法，把微尘数这么多的《华严经》偈颂和品剖裂开，则每一念都是成就佛果的法门。
尽众生之愿门，则尘尘行满：众生无论发什么愿，你发了无量无边那么多的愿门，可是它能穷尽众生发愿的这种行门。
所以这每一粒微尘，都是你修行菩萨道这种行力所成就的，就是表示你这种行门是修得无量无边。这种行门，要依照《华严经》来修，才能圆满，才能成功，所以这《华严经》是最微妙的一部经典。
真可谓常恒之妙说，通方之洪规，称性之极谈，一乘之要轨也。
真可谓：这是清凉国师赞叹《华严经》，说这一部《华严经》啊，真可谓什么呢？
常恒之妙说：这种法是常恒不变的，又是微妙不可思议的。
通方之洪规：通方，就是一般人都可以用的方法；洪规，就是一个大的规矩。这种大的规矩，不是一个地方可以用的，是遍一切处都可以用的，所以叫通方。通，用这种方法，任何地方都行得通，所以才说是一个大的规矩。
称性之极谈：什么叫称性呢？称性而说，就是说得和这个“性”是一样的，是无二无别。称性，就是从性分中流露出来的。性，也就是佛性，由佛的法身自性，所演释出最高、最妙、最深的道理，所以叫极谈──这种的道理说到极点了。
一乘之要轨也：这是最上的一乘，唯一佛乘，更无余乘。要，是要紧；轨，是轨范，就好像火车的铁轨，这个是要轨，要轨，就是人人应该从这条路上修行的一种轨范。
所以这一部经的道理是最要紧的，《华严经》这种大法，是难遭难遇的，不容易闻到。你想想，这是龙树菩萨到龙宫里去，把它背诵出来的，我们现在才能得闻。
寻斯玄旨，却览余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峰之高。
寻斯玄旨：现在清凉国师又举出例子来比喻《华严经》，所以才说“寻斯玄旨”，你找到这一部玄妙的经典，找到这种玄妙的宗旨。
却览余经：若把这一部《华严经》读过之后，你再读其他的经典，或看其他经典的话，就好像什么呢？
其犹杲日丽天：其犹，就好像；杲日，就是太阳刚出来的时候。杲日丽天，就是旭日把星星的光明都照得没有了，所以才说──
夺众景之耀：景，当“明”字讲；耀，是光耀。夺众景之耀，就是说太阳的光明，就把其他星星、月亮的光明都给夺去了。你看晚间，虽然很多的星星，很大的月光，可是没有太阳这么光明。
这《华严经》呢，也就好像太阳光，把星星、月亮的光都给夺去、盖住，没有了。这就是说，这一部《华严经》的道理，把其他经典的道理都给说尽了，所以才说此经是夺众景之耀。
须弥横海：“须弥山”是梵语，译为中文是“妙高山”。妙高山在香水海的中央，好像在海里横着似的。
落群峰之高：所有其他的山，若与须弥山一比较，就都低了。所以这个落，就是把其他的山峰都低落了，都没有须弥山这么高。而《华严经》在一切经典里边，也就好像须弥山王似的，比一切的山都高，比一切的经典都高，所以这叫“须弥横海，落群峰之高”。
是以菩萨搜秘于龙宫，大贤阐扬于东夏。
清凉大师的文章是非常地好，每一句都是对着的。
是以菩萨搜秘于龙宫：是以，因为什么呢？就因为前边这个道理，所以菩萨──就是龙树菩萨──搜秘于龙宫。这种的经典，可以说是秘密不传之法。秘密教，人间没有的，在人间这法已经断了，所以这一位龙树菩萨，他才到龙宫，去搜查这个秘密法。
他因为把人间的文字都读尽了，没有书可读了，所以就到龙宫去。因为他是证果的菩萨，有神通，走到海里，这水自然就给他开一条路，就这么妙。到龙宫，龙王一看菩萨来了，也不敢管他，就随他到图书馆；龙王就对他说：“你愿意看哪一部就看哪一部啰！”他一看，最欢喜的是这《华严经》。
这《华严经》总共有三部，上部有很多卷，中部也有很多卷，下部是最少的，所以他就看下部经；这么看了一遍，都记得了，他说好了，他要走了。因为他若说要把这一部经带出来，龙王爷也不会愿意的。
虽然他是菩萨，比这龙王大得多，但是他也不能用势力来压迫龙王，所以他就用记忆力，念一遍就记得了，于是此经就带到人间来；到了人间，他就默写出来，这叫“是以菩萨搜秘于龙宫”。
大贤阐扬于东夏：大贤，就是说觉贤、智严、日照、实叉等这一些法师，都是弘扬《华严经》、翻译《华严经》，所以说“大贤阐扬”。阐，就是阐明；扬，就是把它扬开。“阐扬于东夏”，东夏，就是葱领之东，地方有数千里，谓之神洲大夏；中国叫华夏之邦，所以叫东夏。
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