決定美國未來走向的重大選舉
8月27日，共和黨全國代表大會正式批准對特朗普總統競選連任的提名，然後特朗普總統發表了長篇演講。本文提取他演講的主體部分，歸納整理，以說明為什麼11月3日的選舉將決定美國未來的走向，是美國歷史上事關重大的選舉。
一、第一個任期四年內美國的主要變化
1. 優先發展美國國內的經濟：特朗普政府在短短3年內建立了世界歷史上最強大的經濟；以前所未有的速度通過了創紀錄的減稅和監管措施；白宮頒布了美國歷史上最大的一攬子財政救濟措施；挽救或支持了超過5000萬個美國工作崗位。在所有主要西方國家中，美國是受新冠肺炎影響造成的經濟衰退最小的，而且美國的恢復速度要快得多。在過去的3個月裡，美國增加了900多萬個工作崗位，創下了新的紀錄。
2. 通過了歷史性的刑事司法改革和監獄改革，結束了「抓了就放」的做法；制止了庇護欺詐；打擊了掠奪婦女和兒童的人販子；美國已經驅逐了2萬名幫派成員和50萬名犯罪的外國人；修建了300英里的邊境牆，而且每周都會增加10英里新牆。今天的美墨邊境比以往任何時候都更加安全。
3. 今年7月，特朗普總統簽署了一些命令，大大降低處方藥價格，並讓重症患者獲得救命的治療；美國通過了幾十年來期待已久的《嘗試權利Right to Try》立法；還通過了退伍軍人事務部的問責制和退伍軍人事務部的選擇。
4. 遵循美國第一的原則，處理和世界各國的關係：特朗普說，4年前他競選總統，是因為他不能再坐視職業政客們讓其它國家在貿易、邊界、外交政策和國防上占美國的便宜。特朗普總統在上任後不久，就退出了上屆政府建立的扼殺就業的跨太平洋夥伴關係；結束了不公平和昂貴的巴黎氣候協議。特朗普總統批准了Keystone XL和Dakota Access管道，首次確保了美國能源獨立。特朗普結束了北美自由貿易協定NAFTA的噩夢，並將全新的《美國墨西哥加拿大協定》簽署為法律。特朗普以他無與倫比的談判藝術，說服北約夥伴同意每年多支付1300億美元軍費，最終將達到每年4000億美元。特朗普總統信守對美國人民的承諾，不允許中國繼續搶奪美國的工作崗位，掠奪美國的錢財。白宮對中國採取了美國歷史上最強硬、最大膽、最有力、最嚴厲的打擊行動。
5. 在特朗普總統上任的時候，中東正處於一片混亂之中。ISIS肆虐，伊朗崛起，阿富汗的戰爭也沒有結束的跡象。特朗普決定退出可怕的、片面的伊朗核協議；特朗普宣布承認以色列真正的首都，將美國大使館遷往耶路撒冷，還承認以色列對戈蘭高地的主權。今年8月達成了25年來的第一個中東和平協議。此外，美國100%消滅了ISIS哈里發，殺死了它的創始人和領導人阿布·巴克爾·巴格達迪，還在一次單獨行動中消滅了世界頭號恐怖分子卡西姆·蘇萊曼尼。
6. 與前幾屆政府不同的是，特朗普總統不讓美國參與新的戰爭，白宮的軍隊正在回家。白宮花費了近2.5萬億美元用於徹底重建美國軍隊，包括為軍隊三次單獨加薪。白宮還啟動了太空部隊，這是自75年前空軍成立以來美國武裝力量的第一個新軍種。
二、下一個任期四年的主要目標
1. 將把美國打造成世界的超級製造業大國，一勞永逸地結束對中國的依賴；將在未來10個月內創造1000萬個就業機會；將繼續降低稅收，達到前所未有的水平；將擴大「機會區」，將醫療供應鏈帶回家。
2. 將僱傭更多的警察，加大對犯罪分子的懲罰力度；將任命忠於法律的檢察官、法官和大法官，並將在高犯罪率社區增加聯邦檢察官；將禁止「庇護城市」，確保美國公民而不是非法移民的聯邦醫療得到保護；將擁有強大的邊境，打擊威脅人民的恐怖分子，並使美國遠離無休止和昂貴的對外戰爭。
3. 將保護醫療保險和社會保障；杜絕突擊性的醫療賬單，要求價格透明化，進一步降低處方藥的成本和醫療保險費；將始終而且非常強烈地保護已有病症的病人，這是整個共和黨的承諾。
4. 將在學校全面恢復愛國主義教育，並始終保護大學校園的言論自由；將確保每個種族、膚色、宗教和信仰的公民享有平等的正義；將維護憲法第二修正案，捍衛公民持有武器和攜帶武器的權利。
5. 將大力拓展能源開發，保持美國能源獨立，繼續保持世界第一；將贏得5G的競賽，建立世界上最好的網絡和導彈防禦系統；將在太空中開啟美國雄心的新時代；將讓第一個女人登陸月球，美國將成為第一個在火星上插旗的國家。
三、這一次選舉是決定美國未來走向的重大選舉
特朗普過去四年雷厲風行、務實求真，競選承諾都已兌現；未來四年要幹什麼，清清楚楚、切實可行。而他的競選對手拜登，為了拉選票可以向劣跡斑斑的黑人下跪；借種族歧視之名煽風點火，挑起騷亂；把罪犯放出監獄危害社會；許諾掏空國庫補貼懶人、爛人。對比之下孰優孰劣昭然若揭。
11月3日的選舉將決定是拯救美國夢，還是讓社會主義摧毀美國的命運；將決定是迅速創造數以百萬計的高薪工作崗位，還是像過去幾十年那樣粉碎工業並把數以百萬計的工作崗位送往海外；將決定是保護守法的美國人，還是讓威脅公民的暴力無政府主義者、煽動者和罪犯自由活動。
團結起來，勢不可擋。團結起來，不可戰勝。我們是美利堅合眾國驕傲的公民，將使美國更安全，將使美國更強大，將使美國更自豪，將使美國比以往任何時候都更偉大！
記者 湯毅堅
8月27日，共和黨全國代表大會正式批准對特朗普總統競選連任的提名，然後特朗普總統發表了長篇演講。本文提取他演講的主體部分，歸納整理，以說明為什麼11月3日的選舉將決定美國未來的走向，是美國歷史上事關重大的選舉。
一、第一個任期四年內美國的主要變化
1. 優先發展美國國內的經濟：特朗普政府在短短3年內建立了世界歷史上最強大的經濟；以前所未有的速度通過了創紀錄的減稅和監管措施；白宮頒布了美國歷史上最大的一攬子財政救濟措施；挽救或支持了超過5000萬個美國工作崗位。在所有主要西方國家中，美國是受新冠肺炎影響造成的經濟衰退最小的，而且美國的恢復速度要快得多。在過去的3個月裡，美國增加了900多萬個工作崗位，創下了新的紀錄。
2. 通過了歷史性的刑事司法改革和監獄改革，結束了「抓了就放」的做法；制止了庇護欺詐；打擊了掠奪婦女和兒童的人販子；美國已經驅逐了2萬名幫派成員和50萬名犯罪的外國人；修建了300英里的邊境牆，而且每周都會增加10英里新牆。今天的美墨邊境比以往任何時候都更加安全。
3. 今年7月，特朗普總統簽署了一些命令，大大降低處方藥價格，並讓重症患者獲得救命的治療；美國通過了幾十年來期待已久的《嘗試權利Right to Try》立法；還通過了退伍軍人事務部的問責制和退伍軍人事務部的選擇。
4. 遵循美國第一的原則，處理和世界各國的關係：特朗普說，4年前他競選總統，是因為他不能再坐視職業政客們讓其它國家在貿易、邊界、外交政策和國防上占美國的便宜。特朗普總統在上任後不久，就退出了上屆政府建立的扼殺就業的跨太平洋夥伴關係；結束了不公平和昂貴的巴黎氣候協議。特朗普總統批准了Keystone XL和Dakota Access管道，首次確保了美國能源獨立。特朗普結束了北美自由貿易協定NAFTA的噩夢，並將全新的《美國墨西哥加拿大協定》簽署為法律。特朗普以他無與倫比的談判藝術，說服北約夥伴同意每年多支付1300億美元軍費，最終將達到每年4000億美元。特朗普總統信守對美國人民的承諾，不允許中國繼續搶奪美國的工作崗位，掠奪美國的錢財。白宮對中國採取了美國歷史上最強硬、最大膽、最有力、最嚴厲的打擊行動。
5. 在特朗普總統上任的時候，中東正處於一片混亂之中。ISIS肆虐，伊朗崛起，阿富汗的戰爭也沒有結束的跡象。特朗普決定退出可怕的、片面的伊朗核協議；特朗普宣布承認以色列真正的首都，將美國大使館遷往耶路撒冷，還承認以色列對戈蘭高地的主權。今年8月達成了25年來的第一個中東和平協議。此外，美國100%消滅了ISIS哈里發，殺死了它的創始人和領導人阿布·巴克爾·巴格達迪，還在一次單獨行動中消滅了世界頭號恐怖分子卡西姆·蘇萊曼尼。
6. 與前幾屆政府不同的是，特朗普總統不讓美國參與新的戰爭，白宮的軍隊正在回家。白宮花費了近2.5萬億美元用於徹底重建美國軍隊，包括為軍隊三次單獨加薪。白宮還啟動了太空部隊，這是自75年前空軍成立以來美國武裝力量的第一個新軍種。
二、下一個任期四年的主要目標
1. 將把美國打造成世界的超級製造業大國，一勞永逸地結束對中國的依賴；將在未來10個月內創造1000萬個就業機會；將繼續降低稅收，達到前所未有的水平；將擴大「機會區」，將醫療供應鏈帶回家。
2. 將僱傭更多的警察，加大對犯罪分子的懲罰力度；將任命忠於法律的檢察官、法官和大法官，並將在高犯罪率社區增加聯邦檢察官；將禁止「庇護城市」，確保美國公民而不是非法移民的聯邦醫療得到保護；將擁有強大的邊境，打擊威脅人民的恐怖分子，並使美國遠離無休止和昂貴的對外戰爭。
3. 將保護醫療保險和社會保障；杜絕突擊性的醫療賬單，要求價格透明化，進一步降低處方藥的成本和醫療保險費；將始終而且非常強烈地保護已有病症的病人，這是整個共和黨的承諾。
4. 將在學校全面恢復愛國主義教育，並始終保護大學校園的言論自由；將確保每個種族、膚色、宗教和信仰的公民享有平等的正義；將維護憲法第二修正案，捍衛公民持有武器和攜帶武器的權利。
5. 將大力拓展能源開發，保持美國能源獨立，繼續保持世界第一；將贏得5G的競賽，建立世界上最好的網絡和導彈防禦系統；將在太空中開啟美國雄心的新時代；將讓第一個女人登陸月球，美國將成為第一個在火星上插旗的國家。
三、這一次選舉是決定美國未來走向的重大選舉
特朗普過去四年雷厲風行、務實求真，競選承諾都已兌現；未來四年要幹什麼，清清楚楚、切實可行。而他的競選對手拜登，為了拉選票可以向劣跡斑斑的黑人下跪；借種族歧視之名煽風點火，挑起騷亂；把罪犯放出監獄危害社會；許諾掏空國庫補貼懶人、爛人。對比之下孰優孰劣昭然若揭。
11月3日的選舉將決定是拯救美國夢，還是讓社會主義摧毀美國的命運；將決定是迅速創造數以百萬計的高薪工作崗位，還是像過去幾十年那樣粉碎工業並把數以百萬計的工作崗位送往海外；將決定是保護守法的美國人，還是讓威脅公民的暴力無政府主義者、煽動者和罪犯自由活動。
團結起來，勢不可擋。團結起來，不可戰勝。我們是美利堅合眾國驕傲的公民，將使美國更安全，將使美國更強大，將使美國更自豪，將使美國比以往任何時候都更偉大！
記者 湯毅堅
#香蜜沉沉烬如霜#
【旭凤有多爱锦觅？从他“凤翎”的三次出鞘就能看出】
“凤翎”，是凤凰身上的羽毛，可幻化成利器。
“寰谛凤翎”，则是至尊之物。
原著里，是这样介绍寰谛凤翎的：“寰谛凤翎是凤族的至尊之物、护体法器，天后之父懿德公将寰谛凤翎赠予了神魔之战时陨身的神祗萨真人，作殉葬之物以示至尊之礼，天后将随身寰谛凤翎赠予了天帝作为定情之物。”
而后，寰谛凤翎一直为旭凤所用，是他的护体法宝。
旭凤决定将寰谛凤翎给锦觅，是在以为和锦觅为同父异母的兄妹后。旭凤以为，既知如此，那么他和锦觅，最好不再相见了。
可他纵然心里面很是决绝，但终究对锦觅还是放心不下。
那一日在凡间，旭凤，锦觅和润玉三人皆醉，旭凤酒醒后将寰谛凤翎放在了锦觅身边，而锦觅醒来后，就将寰谛凤翎随手插在了自己的发间。
寰谛凤翎，上天入地，只此一支，何其珍贵。
旭凤将自己最珍贵的护身法宝给了锦觅，可见，他对锦觅的情深，是能够以命相搏的。旭凤对锦觅的爱，是深爱。
我时常想，“爱”一个人，和“深爱”一个人，是何区别？
人常说，谈恋爱的人，智商是为零的，这话不无道理。但人，不可能一辈子都谈恋爱。恋爱是爱情的前奏曲，是爱情的一部分。过了恋爱期的两个人，必然会逐渐找回智商。于是，开始理智地的看待爱情这件事。
越是理智，越会计较爱情里的得失。
我一直认为，好的爱情，是需要适当地计较得失的，因为，只有一个人的得失是平衡的，内心才能达到一个舒坦的状态。
如果，维系爱情的两个人，都是内心舒坦的，那么他们的爱情，也一定会长久。
这就是爱，也是身为普通人的我们，所需要，所经历的爱。
而像旭凤对锦觅的爱，则是“深爱”，是不同于我们的。因为爱得太深，所以不计后果，因为爱得太深，才会轻易就被爱所伤。
旭凤自始至终，最在乎的，都不是自己，而是锦觅。所以，他才会让寰谛凤翎替他保护锦觅。
寰谛凤翎第一次出鞘，是在天后寿宴上，当时，锦觅在大殿上百无禁忌地说了一句：“原来孔雀仙也与火神殿下双修过啊？”
这句轻浮又没头没脑的话，瞬间惹怒了天后。
天后拔下头上金钗凌厉一划，向锦觅刺去。寰谛凤翎在这一危急时刻，保护了锦觅。原著里这样说的：“电光石火间，只见一缕金雾自我袖兜中弥散开，刹那间撑起一道光墙替我阻了那白光的势头。”
寰谛凤翎出鞘了。
它如旭凤的期许一样，保佑了锦觅平安祥和。但也因为此次出鞘，让天后怒上加怒。
寰谛凤翎是天家至高无上的法器，但她的儿子旭凤，竟然将它给了这样一个来历不明，话语轻浮的小妖精？
由此，天后心中埋下了恶痛。
这种痛，在得知锦觅是先花神梓芬后，变得更加深刻。于是，就有了天后第二次要灭杀锦觅的情节。
而这一次，锦觅因为要和润玉成亲，为了避嫌，将寰谛凤翎收藏一处，未随身携带。
没有寰谛凤翎，仙法又极为一般的锦觅，面对强大的对手天后，变得无计可施。眼见锦觅就要被天后所杀的最后时刻，旭凤赶来，用身上一支“凤翎”破了天后对锦觅的致命一击，而后，凤翎又向天后的后背飞去。
虽然，这次只是旭凤身上的一支普通凤翎，但其对锦觅的保护意义，和寰谛凤翎没有什么区别。
两次凤翎出鞘，皆是为了保护锦觅周全。
这两次，旭凤所付出的代价，也是极为沉重的。他得罪了自己的生母天后，让原本感情很好的母子间生出了嫌隙。而天后，因为灭杀锦觅最终激怒了水神洛霖。
“弑吾爱，戮吾女，此仇不共戴天。”
水神洛霖，连天帝都不放在眼里的他，又怎会姑息天后的恶行呢？
夹在中间的旭凤，一边是自己的生母，一边是自己深爱的女子的父亲，他又能如何抉择呢？
面对水神洛霖对着天后劈过去的那三掌时，旭凤冲了过去，他一人，都给承担了。
若对锦觅的爱，不够深，旭凤又何至于此？
然而，旭凤因爱锦觅所受的伤，还远不止于此。对旭凤而言，还有更深的伤，那就是：我心中只你一人独好。而你，却因不信任我，而亲手杀了我。更可恨的是，我明知是你杀了我，我竟依然对你恨不起来。比起你，我更恨我自己。
寰谛凤翎再次出鞘，便是锦觅杀旭凤之时。
对锦觅，旭凤至真至诚，他将寰谛凤翎赠予锦觅，保全了锦觅两次。他为锦觅，又不惜对生母凤翎出鞘。
如此真情，恐怕只有旭凤了。
旭凤送寰谛凤翎，是为了保锦觅平安。
润玉送魇兽，则是为了监视锦觅。
旭凤的凤翎为锦觅三次出鞘，皆救了锦觅性命。而润玉魇兽，是为了掌握锦觅的行踪，从而，通过锦觅，对旭凤做进一步地算计。
那么，润玉给锦觅最终带来的后果是什么？
是无尽的痛。
是对旭凤的：忏悔，无门。
旭凤爱锦觅，是一条道走到黑的那种，他从未想过要从锦觅身上得到什么好处，寰谛凤翎和旭凤身上的普通凤翎，为锦觅三次出鞘，就是他深爱锦觅的证明。
他只想要锦觅这个人。
而润玉对锦觅的爱，掺杂了太多算计，所以，他是“情不坚”的。
我想，这也是锦觅从一开始就对旭凤动了情，而她对润玉，却从未动过心的根本原因吧。你要知道，你若真爱一个人，对方是有感受的。你的情深，会给对方带来一种莫名的温暖，这种温暖，最是打动人心。
我虽然不赞同爱一个人，一定要向旭凤爱锦觅一样不计后果，但我绝不否认旭凤为了爱，所付出的真心。
因为，只有真心，才能换来真心。
【旭凤有多爱锦觅？从他“凤翎”的三次出鞘就能看出】
“凤翎”，是凤凰身上的羽毛，可幻化成利器。
“寰谛凤翎”，则是至尊之物。
原著里，是这样介绍寰谛凤翎的：“寰谛凤翎是凤族的至尊之物、护体法器，天后之父懿德公将寰谛凤翎赠予了神魔之战时陨身的神祗萨真人，作殉葬之物以示至尊之礼，天后将随身寰谛凤翎赠予了天帝作为定情之物。”
而后，寰谛凤翎一直为旭凤所用，是他的护体法宝。
旭凤决定将寰谛凤翎给锦觅，是在以为和锦觅为同父异母的兄妹后。旭凤以为，既知如此，那么他和锦觅，最好不再相见了。
可他纵然心里面很是决绝，但终究对锦觅还是放心不下。
那一日在凡间，旭凤，锦觅和润玉三人皆醉，旭凤酒醒后将寰谛凤翎放在了锦觅身边，而锦觅醒来后，就将寰谛凤翎随手插在了自己的发间。
寰谛凤翎，上天入地，只此一支，何其珍贵。
旭凤将自己最珍贵的护身法宝给了锦觅，可见，他对锦觅的情深，是能够以命相搏的。旭凤对锦觅的爱，是深爱。
我时常想，“爱”一个人，和“深爱”一个人，是何区别？
人常说，谈恋爱的人，智商是为零的，这话不无道理。但人，不可能一辈子都谈恋爱。恋爱是爱情的前奏曲，是爱情的一部分。过了恋爱期的两个人，必然会逐渐找回智商。于是，开始理智地的看待爱情这件事。
越是理智，越会计较爱情里的得失。
我一直认为，好的爱情，是需要适当地计较得失的，因为，只有一个人的得失是平衡的，内心才能达到一个舒坦的状态。
如果，维系爱情的两个人，都是内心舒坦的，那么他们的爱情，也一定会长久。
这就是爱，也是身为普通人的我们，所需要，所经历的爱。
而像旭凤对锦觅的爱，则是“深爱”，是不同于我们的。因为爱得太深，所以不计后果，因为爱得太深，才会轻易就被爱所伤。
旭凤自始至终，最在乎的，都不是自己，而是锦觅。所以，他才会让寰谛凤翎替他保护锦觅。
寰谛凤翎第一次出鞘，是在天后寿宴上，当时，锦觅在大殿上百无禁忌地说了一句：“原来孔雀仙也与火神殿下双修过啊？”
这句轻浮又没头没脑的话，瞬间惹怒了天后。
天后拔下头上金钗凌厉一划，向锦觅刺去。寰谛凤翎在这一危急时刻，保护了锦觅。原著里这样说的：“电光石火间，只见一缕金雾自我袖兜中弥散开，刹那间撑起一道光墙替我阻了那白光的势头。”
寰谛凤翎出鞘了。
它如旭凤的期许一样，保佑了锦觅平安祥和。但也因为此次出鞘，让天后怒上加怒。
寰谛凤翎是天家至高无上的法器，但她的儿子旭凤，竟然将它给了这样一个来历不明，话语轻浮的小妖精？
由此，天后心中埋下了恶痛。
这种痛，在得知锦觅是先花神梓芬后，变得更加深刻。于是，就有了天后第二次要灭杀锦觅的情节。
而这一次，锦觅因为要和润玉成亲，为了避嫌，将寰谛凤翎收藏一处，未随身携带。
没有寰谛凤翎，仙法又极为一般的锦觅，面对强大的对手天后，变得无计可施。眼见锦觅就要被天后所杀的最后时刻，旭凤赶来，用身上一支“凤翎”破了天后对锦觅的致命一击，而后，凤翎又向天后的后背飞去。
虽然，这次只是旭凤身上的一支普通凤翎，但其对锦觅的保护意义，和寰谛凤翎没有什么区别。
两次凤翎出鞘，皆是为了保护锦觅周全。
这两次，旭凤所付出的代价，也是极为沉重的。他得罪了自己的生母天后，让原本感情很好的母子间生出了嫌隙。而天后，因为灭杀锦觅最终激怒了水神洛霖。
“弑吾爱，戮吾女，此仇不共戴天。”
水神洛霖，连天帝都不放在眼里的他，又怎会姑息天后的恶行呢？
夹在中间的旭凤，一边是自己的生母，一边是自己深爱的女子的父亲，他又能如何抉择呢？
面对水神洛霖对着天后劈过去的那三掌时，旭凤冲了过去，他一人，都给承担了。
若对锦觅的爱，不够深，旭凤又何至于此？
然而，旭凤因爱锦觅所受的伤，还远不止于此。对旭凤而言，还有更深的伤，那就是：我心中只你一人独好。而你，却因不信任我，而亲手杀了我。更可恨的是，我明知是你杀了我，我竟依然对你恨不起来。比起你，我更恨我自己。
寰谛凤翎再次出鞘，便是锦觅杀旭凤之时。
对锦觅，旭凤至真至诚，他将寰谛凤翎赠予锦觅，保全了锦觅两次。他为锦觅，又不惜对生母凤翎出鞘。
如此真情，恐怕只有旭凤了。
旭凤送寰谛凤翎，是为了保锦觅平安。
润玉送魇兽，则是为了监视锦觅。
旭凤的凤翎为锦觅三次出鞘，皆救了锦觅性命。而润玉魇兽，是为了掌握锦觅的行踪，从而，通过锦觅，对旭凤做进一步地算计。
那么，润玉给锦觅最终带来的后果是什么？
是无尽的痛。
是对旭凤的：忏悔，无门。
旭凤爱锦觅，是一条道走到黑的那种，他从未想过要从锦觅身上得到什么好处，寰谛凤翎和旭凤身上的普通凤翎，为锦觅三次出鞘，就是他深爱锦觅的证明。
他只想要锦觅这个人。
而润玉对锦觅的爱，掺杂了太多算计，所以，他是“情不坚”的。
我想，这也是锦觅从一开始就对旭凤动了情，而她对润玉，却从未动过心的根本原因吧。你要知道，你若真爱一个人，对方是有感受的。你的情深，会给对方带来一种莫名的温暖，这种温暖，最是打动人心。
我虽然不赞同爱一个人，一定要向旭凤爱锦觅一样不计后果，但我绝不否认旭凤为了爱，所付出的真心。
因为，只有真心，才能换来真心。
中观甚深心要善说(22):对宗喀巴中观的批判
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
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