当你在高处的时候,你的朋友知道你是谁,当你坠落的时候,你才知道你的朋友是谁。看清一个人又何必去揭穿,讨厌一个人又何必去翻脸。活着,总有看不惯的人,就如别人看不惯我们。买了就买了,不要去比价;吃了就吃了,不要去后悔;爱了就爱了,不要去猜疑;散了就散了,不要去诋毁。时间不一定能证明许多东西,但一定会让你看透许多东西。所以,用时间和心看人,而不是用眼睛。
第一次听「起死回生后疯了渡成了妖」的时候真是很奇怪,现在有点懂了,不疯魔不成活。
伟大事物的进化形态大概都这样,最开始都是特别的,然后才会变成大众所爱。
我超级相信才许困,时间会证明,这是与生俱来的魅力,美丽的人在哪里都美丽。
本来想尽量避免写小作文,但是还是忍不住感叹,内有这样的人就是了不起啊。【虽然我还觉得无论他在哪里都了不起[悲伤]
伟大事物的进化形态大概都这样,最开始都是特别的,然后才会变成大众所爱。
我超级相信才许困,时间会证明,这是与生俱来的魅力,美丽的人在哪里都美丽。
本来想尽量避免写小作文,但是还是忍不住感叹,内有这样的人就是了不起啊。【虽然我还觉得无论他在哪里都了不起[悲伤]
礼佛合掌,得未曾有,于如来前,说偈赞佛:
妙湛总持不动尊,首楞严王世希有!
销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,
将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,
如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲,希更审除微细惑,
令我早登无上觉,于十方界坐道场。
舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
礼佛合掌:是表自己与佛已经道交感应,融为一体,僧佛不二。下面解释偈颂。妙湛总持不动尊:方便解释为,佛啊!你真是「妙湛总持」啊!说的法很妙,你集中体现了一切的智慧,你也帮我们解释了奇妙的智慧。这个「不动尊」就是佛。究竟解释为,「妙湛、妙总、妙持」。一个「妙」,贯通三个字。「湛」是表法身功德,带有清清楚楚、明明白白的含义。所以在佛经里讲,叫「清净佛法僧,湛然应一切」。我们能够看到的、听到的以及我们还没有看到和听到的都是我们自己的法身。这里已经不是讲那个无形无相的法身。一定要注意,圆顿大法里,法身、报身、化身当下是一。所以解释的时候一定要次第圆融。「总」呢,这里是作为动词来用,是总理的意思,总理万机。这是讲我们报身功德的妙用,总法身、总化身。「持」,在这里方便说为是化身功德。任何一法总有它一定的形相特征,这叫「持」,否则不足以叫化身。化身一定要有所依,有所靠,有所持。
注意,这里的「妙湛总持」,首先讲我们的本来面目的三种功德。那么再怎么「妙」呢?「湛」,即湛、即总、即持。「总」,即总、即湛、即持。「持」,即持、即总、即湛。没有哪一个不是哪一个,叫次第圆融。
「不动」,不动是对动说不动。相上来讲,我们千变万化;性上来讲,变来变去还是一个东西。动就是不动,不动就是动。比如说,我这个拳头变现为手掌,相上是不是动了?性上动了没有?手掌是不是还是拳头?所以这个就是对动说不动。「动」,按照世间法来讲,它一定是越过了本位,那我们这个「动」它有没有越过本位?没有。我们在世间法里,在个别的局部的空间看到它在动,在整个的全局的范围它动了没有啊?(没有)。所以我们到哪里都是不动而至。「而至」就是动,所以「不动而至」就是不动动,动而不动,不动而动!这里的「尊」方便说为释迦牟尼佛;究竟说为,我们的本来面目就是一个尊。这一个「尊」,你不能讲他是一,也不能讲他是无量;又不能讲他不是一,又不能讲他不是无量。唯此为「尊」。
这第一句话是不是就帮助我们明心见性呐?所以阿难这第一句话一出来,祖师大德就评判这个偈颂是八地菩萨以上的境界了,八地的菩萨才能见到这种境界,所以你不能讲他是次第三藏。
首楞严王世希有:这是表成佛由法化生。通过法来化,由了义法来化生,也就是叫我们依法不依人,依了义法不依不了义法。「首」是表第一,也可以讲「首」就是脑袋。人缺胳膊少腿了还能活,缺了脑袋还能不能活啊?(不能)。所以讲一切的万法,唯以「楞严」为首。「楞」,是表坚固,无坚不摧。它能破一切邪法,一切邪法和一切方便法都没有办法动它。它压倒一切,又包容一切,还又成就一切。它把你打死的当下,你的法身就活了。打得念头死,许汝法身活!它把你判为牛屎狗粪的当下,你即已变成跟它一样的首楞严王。「严」,是严密,这是表装饰、装潢,在圆顿大法里是表圆融圆满圆通,表全性起修。一修一切修,一证一切证,一见一切见。你懂得了我们的眼性周遍法界,你马上就懂得眼睛所对的色尘也是周遍。耳朵的能听、所听等,没有一法不是周遍。这叫闻一悟千,以此为「严」叫庄严。「王」,表自在,懂得了「首楞严」这个法,你当下得到自在。「世希有」,在整个世间出世间是希有的。如果叫我来讲的话,不是世希有,而是世独有、世仅有!因为三藏十二部经只有《楞严经》独露天机!
销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身:这就是讲「华开莲现,即悟即证」!其它方便法中,藏教修无量劫不能明心见性,修通教、别教恒河沙数的人难有一个人成就,无量百千万亿劫也难得成就。唯有《法华经》《楞严经》之「一心三藏」,来一个成就一个,来两个成就一双,百分之百,千分之千,万分之万!而且成就高,下可保底不落六道轮回,上不封顶直到十地等觉,乃至像龙女那样成为究竟圆满之佛!就是成就率百分之百,成就的品位高!成就的时间呢,你可以一生成就,也可以一个月成就,也可以一天成就,也可以一时一念成就!
所以观照这段经文,就能销除我无量劫以来的颠倒妄想啊!有哪些颠倒妄想呢?时间上有颠倒:时间上有过去、现在、未来。空间上有颠倒:东南西北上下十方(其实都是一念)。佛法上、世间法上有颠倒:认为什么法门都能成佛。种种的相貌上颠倒:有你、我、他。所以这个「颠倒」呢,我们从时间、空间、佛法、万法之相这四个角度来观照。
这么多颠倒啊,「不历僧祇获法身」呐!不需要经过无量百千万亿年而「获法身」,也就是说我当下就已经见到了法身,获得了法身。圆顿大法这个「获」视同于「证」。圆顿大法只愁悟,不愁证!在见道位所见到的真如与在证道位所证到的真如无二无别,你明心见性的当下就是如如佛。这是讲《楞严经》的妙用不可思议!
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道。
随喜转发,功德无量!
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妙湛总持不动尊,首楞严王世希有!
销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,
将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,
如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲,希更审除微细惑,
令我早登无上觉,于十方界坐道场。
舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
礼佛合掌:是表自己与佛已经道交感应,融为一体,僧佛不二。下面解释偈颂。妙湛总持不动尊:方便解释为,佛啊!你真是「妙湛总持」啊!说的法很妙,你集中体现了一切的智慧,你也帮我们解释了奇妙的智慧。这个「不动尊」就是佛。究竟解释为,「妙湛、妙总、妙持」。一个「妙」,贯通三个字。「湛」是表法身功德,带有清清楚楚、明明白白的含义。所以在佛经里讲,叫「清净佛法僧,湛然应一切」。我们能够看到的、听到的以及我们还没有看到和听到的都是我们自己的法身。这里已经不是讲那个无形无相的法身。一定要注意,圆顿大法里,法身、报身、化身当下是一。所以解释的时候一定要次第圆融。「总」呢,这里是作为动词来用,是总理的意思,总理万机。这是讲我们报身功德的妙用,总法身、总化身。「持」,在这里方便说为是化身功德。任何一法总有它一定的形相特征,这叫「持」,否则不足以叫化身。化身一定要有所依,有所靠,有所持。
注意,这里的「妙湛总持」,首先讲我们的本来面目的三种功德。那么再怎么「妙」呢?「湛」,即湛、即总、即持。「总」,即总、即湛、即持。「持」,即持、即总、即湛。没有哪一个不是哪一个,叫次第圆融。
「不动」,不动是对动说不动。相上来讲,我们千变万化;性上来讲,变来变去还是一个东西。动就是不动,不动就是动。比如说,我这个拳头变现为手掌,相上是不是动了?性上动了没有?手掌是不是还是拳头?所以这个就是对动说不动。「动」,按照世间法来讲,它一定是越过了本位,那我们这个「动」它有没有越过本位?没有。我们在世间法里,在个别的局部的空间看到它在动,在整个的全局的范围它动了没有啊?(没有)。所以我们到哪里都是不动而至。「而至」就是动,所以「不动而至」就是不动动,动而不动,不动而动!这里的「尊」方便说为释迦牟尼佛;究竟说为,我们的本来面目就是一个尊。这一个「尊」,你不能讲他是一,也不能讲他是无量;又不能讲他不是一,又不能讲他不是无量。唯此为「尊」。
这第一句话是不是就帮助我们明心见性呐?所以阿难这第一句话一出来,祖师大德就评判这个偈颂是八地菩萨以上的境界了,八地的菩萨才能见到这种境界,所以你不能讲他是次第三藏。
首楞严王世希有:这是表成佛由法化生。通过法来化,由了义法来化生,也就是叫我们依法不依人,依了义法不依不了义法。「首」是表第一,也可以讲「首」就是脑袋。人缺胳膊少腿了还能活,缺了脑袋还能不能活啊?(不能)。所以讲一切的万法,唯以「楞严」为首。「楞」,是表坚固,无坚不摧。它能破一切邪法,一切邪法和一切方便法都没有办法动它。它压倒一切,又包容一切,还又成就一切。它把你打死的当下,你的法身就活了。打得念头死,许汝法身活!它把你判为牛屎狗粪的当下,你即已变成跟它一样的首楞严王。「严」,是严密,这是表装饰、装潢,在圆顿大法里是表圆融圆满圆通,表全性起修。一修一切修,一证一切证,一见一切见。你懂得了我们的眼性周遍法界,你马上就懂得眼睛所对的色尘也是周遍。耳朵的能听、所听等,没有一法不是周遍。这叫闻一悟千,以此为「严」叫庄严。「王」,表自在,懂得了「首楞严」这个法,你当下得到自在。「世希有」,在整个世间出世间是希有的。如果叫我来讲的话,不是世希有,而是世独有、世仅有!因为三藏十二部经只有《楞严经》独露天机!
销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身:这就是讲「华开莲现,即悟即证」!其它方便法中,藏教修无量劫不能明心见性,修通教、别教恒河沙数的人难有一个人成就,无量百千万亿劫也难得成就。唯有《法华经》《楞严经》之「一心三藏」,来一个成就一个,来两个成就一双,百分之百,千分之千,万分之万!而且成就高,下可保底不落六道轮回,上不封顶直到十地等觉,乃至像龙女那样成为究竟圆满之佛!就是成就率百分之百,成就的品位高!成就的时间呢,你可以一生成就,也可以一个月成就,也可以一天成就,也可以一时一念成就!
所以观照这段经文,就能销除我无量劫以来的颠倒妄想啊!有哪些颠倒妄想呢?时间上有颠倒:时间上有过去、现在、未来。空间上有颠倒:东南西北上下十方(其实都是一念)。佛法上、世间法上有颠倒:认为什么法门都能成佛。种种的相貌上颠倒:有你、我、他。所以这个「颠倒」呢,我们从时间、空间、佛法、万法之相这四个角度来观照。
这么多颠倒啊,「不历僧祇获法身」呐!不需要经过无量百千万亿年而「获法身」,也就是说我当下就已经见到了法身,获得了法身。圆顿大法这个「获」视同于「证」。圆顿大法只愁悟,不愁证!在见道位所见到的真如与在证道位所证到的真如无二无别,你明心见性的当下就是如如佛。这是讲《楞严经》的妙用不可思议!
愿以此功德,普及于一切。
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