世界很大，
外面的声音很杂，
在烦乱的世界中。
记得聆听自己内在的声音，
学会好好爱自己。
爱自己是一辈子的功课，可是很多时候我们却容易活在自我的幻想里，以为爱可以从外在得到。
修行需要我们不断地检索自己，最终与自己合一，看到自己本身就是爱。
爱身体，不被脑袋迷惑
前些天有人问我：“我脑袋很想看书，身体却想睡觉，我该听谁的？”
我的意见是听身体的，因为想看书的只是脑袋中某个固执的念头而已，而身体则是伟大存在的根器，爱自己要认识到念头的虚妄和身体的真实。
有时候遇到一个人，脑袋很兴奋，身体却感觉不舒服。
注意了，这个人和你的关系最后一定会出情况，因为身体比脑袋更有智慧（爱自己，就离他远点）。
放下抱怨和批判
懂些心理学或灵性的朋友都知道，无论我们对外界的人事物有多少批判指责，那都是源自内心对自己不满的投射。
同样第一次见一个人，有人见到很开心，有人见到很愤怒，有人见到很害怕，还有人见到就想亲近她。
为什么会如此，因为每个人都把自己内心的情节投射出去，所以心不同，感受就不同。
当我们放下对外界的批判和抱怨，
开始觉察自己的心中；
出现了什么时，
我们便开始，
有了爱自己的基础意识。
像个婴儿般活着
刚才见到堂姐家1岁的孩子，她吃不到糖哭了。
哭的好伤心，她妈妈给了她一个小玩具，她笑了，笑得好灿烂……婴儿们和我们一样有情绪。
但他们有了就释放，释放完了就放下。我们是什么样子呢？
今天有个人骂了我一句，半个月后还在生大气。爱自己我们就学学婴儿吧！
不在乎别人怎么看我，
也不在乎别人是不是开宝马，
就是单纯的存在；
单纯地释放情绪表达自己，
单纯地放下一切回归自然。
多关注内心，少关注外界
过多关注外界的人，一定爱自己的会少；因为爱自己是心的事。
当心一直在外寻找，谁来关注自己爱自己呢。
往往喜欢名牌喜欢奢侈品的人，其实对自己的爱条件很多。
爱自己，就收回对外界的关注，享受和自己独处的时刻。
珍惜看见自己的时刻，多和自己在一起，慢慢爱 就开始洋溢。
接纳自己的不完美
这一点非常重要，很多人自喻很爱自己，然后说：“我的皮肤很白，我的屁股很圆，我的脸蛋很美，我的文化很高，我的老公很帅”。
她唯独没有说自己尽管不完美，依旧爱自己。
爱，不是这个好，那个不好，爱是一如其是，爱是无条件的接纳，如果有人发自内心告诉我：“我爱我自己，我皮肤不好，我屁股奇特。
我脸蛋畸形，但我接受我的一切，我觉得无论别人如何看我，我感觉自己美就够了。”此人，在爱自己。
与高能量共处
这世界上任何东西都是能量，能量有高低之分，山水草木 ，古典优雅的书画音乐，觉醒或自觉的人。
善良的动物和影视作品都具有高能量，多与他们接触，多融入自然和美中，能量高了自己就更好了。
如果一个朋友每天在抱怨世界，责备老公，攻击阿猫阿狗，那么她的能量太低。
你可以保留这个朋友，但建议不要经常见面。以免陷入负面能量循环系统里。
经常赞许自己嘉奖自己
今天有个人请你吃饭，你感谢他了，然后回家你有没感谢身体陪伴你出去吃饭，感谢自己的魅力吸引了这顿饭？
我经常没有，因为我总觉得要感谢别人，却从不感谢一直陪伴自己的自己。
如果有可能，记得每天感谢自己，赞许自己，甚至请自己吃饭送礼物给自己来嘉奖自己。
很快，你就会发现，自己越来越美丽越来越开心了。
从心灵的角度看，做不喜欢的事是种压力，做自己喜欢的事则是种动力。
当压力下做的事情多了，那么这个人的内心一定有很多压抑的能量。
爱自己，在生存方式上来说，需要动力。也就是说，做自己喜欢做的事就是爱自己。
上个月我遇到一朋友，他非常善良温柔，可老婆要和他离婚，离婚的起因居然是他天天去外面玩游戏。
我问他是什么原因导致他天天到外面玩
游戏，他说他也不想去玩，可朋友叫着拒绝不了。
后来我发现他在生命中曾经有过家人威胁他不听话就抛弃他的经验，所以潜意识里讨好人的念头深刻而强大。
爱自己，
就要听从内心的声音，
不为了别人喜欢去勉强自己，
懂得拒绝人也是爱自己的表现。
我发现一个事儿：伤心的人，恐惧的人，愤怒的人，都是执着的人。
不执著的话就让那些伤心愤怒恐惧的念头和情绪过去了，哪里会纠结其中无法自拔呢。
我还发现另一个事儿：喜欢争辩对错是非的人，往往比较执着，不执著怎么会一点要证明自己呢。
佛陀说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
一切都会过去，而生命永恒。真爱自己，那就少些执着吧。
外面的声音很杂，
在烦乱的世界中。
记得聆听自己内在的声音，
学会好好爱自己。
爱自己是一辈子的功课，可是很多时候我们却容易活在自我的幻想里，以为爱可以从外在得到。
修行需要我们不断地检索自己，最终与自己合一，看到自己本身就是爱。
爱身体，不被脑袋迷惑
前些天有人问我：“我脑袋很想看书，身体却想睡觉，我该听谁的？”
我的意见是听身体的，因为想看书的只是脑袋中某个固执的念头而已，而身体则是伟大存在的根器，爱自己要认识到念头的虚妄和身体的真实。
有时候遇到一个人，脑袋很兴奋，身体却感觉不舒服。
注意了，这个人和你的关系最后一定会出情况，因为身体比脑袋更有智慧（爱自己，就离他远点）。
放下抱怨和批判
懂些心理学或灵性的朋友都知道，无论我们对外界的人事物有多少批判指责，那都是源自内心对自己不满的投射。
同样第一次见一个人，有人见到很开心，有人见到很愤怒，有人见到很害怕，还有人见到就想亲近她。
为什么会如此，因为每个人都把自己内心的情节投射出去，所以心不同，感受就不同。
当我们放下对外界的批判和抱怨，
开始觉察自己的心中；
出现了什么时，
我们便开始，
有了爱自己的基础意识。
像个婴儿般活着
刚才见到堂姐家1岁的孩子，她吃不到糖哭了。
哭的好伤心，她妈妈给了她一个小玩具，她笑了，笑得好灿烂……婴儿们和我们一样有情绪。
但他们有了就释放，释放完了就放下。我们是什么样子呢？
今天有个人骂了我一句，半个月后还在生大气。爱自己我们就学学婴儿吧！
不在乎别人怎么看我，
也不在乎别人是不是开宝马，
就是单纯的存在；
单纯地释放情绪表达自己，
单纯地放下一切回归自然。
多关注内心，少关注外界
过多关注外界的人，一定爱自己的会少；因为爱自己是心的事。
当心一直在外寻找，谁来关注自己爱自己呢。
往往喜欢名牌喜欢奢侈品的人，其实对自己的爱条件很多。
爱自己，就收回对外界的关注，享受和自己独处的时刻。
珍惜看见自己的时刻，多和自己在一起，慢慢爱 就开始洋溢。
接纳自己的不完美
这一点非常重要，很多人自喻很爱自己，然后说：“我的皮肤很白，我的屁股很圆，我的脸蛋很美，我的文化很高，我的老公很帅”。
她唯独没有说自己尽管不完美，依旧爱自己。
爱，不是这个好，那个不好，爱是一如其是，爱是无条件的接纳，如果有人发自内心告诉我：“我爱我自己，我皮肤不好，我屁股奇特。
我脸蛋畸形，但我接受我的一切，我觉得无论别人如何看我，我感觉自己美就够了。”此人，在爱自己。
与高能量共处
这世界上任何东西都是能量，能量有高低之分，山水草木 ，古典优雅的书画音乐，觉醒或自觉的人。
善良的动物和影视作品都具有高能量，多与他们接触，多融入自然和美中，能量高了自己就更好了。
如果一个朋友每天在抱怨世界，责备老公，攻击阿猫阿狗，那么她的能量太低。
你可以保留这个朋友，但建议不要经常见面。以免陷入负面能量循环系统里。
经常赞许自己嘉奖自己
今天有个人请你吃饭，你感谢他了，然后回家你有没感谢身体陪伴你出去吃饭，感谢自己的魅力吸引了这顿饭？
我经常没有，因为我总觉得要感谢别人，却从不感谢一直陪伴自己的自己。
如果有可能，记得每天感谢自己，赞许自己，甚至请自己吃饭送礼物给自己来嘉奖自己。
很快，你就会发现，自己越来越美丽越来越开心了。
从心灵的角度看，做不喜欢的事是种压力，做自己喜欢的事则是种动力。
当压力下做的事情多了，那么这个人的内心一定有很多压抑的能量。
爱自己，在生存方式上来说，需要动力。也就是说，做自己喜欢做的事就是爱自己。
上个月我遇到一朋友，他非常善良温柔，可老婆要和他离婚，离婚的起因居然是他天天去外面玩游戏。
我问他是什么原因导致他天天到外面玩
游戏，他说他也不想去玩，可朋友叫着拒绝不了。
后来我发现他在生命中曾经有过家人威胁他不听话就抛弃他的经验，所以潜意识里讨好人的念头深刻而强大。
爱自己，
就要听从内心的声音，
不为了别人喜欢去勉强自己，
懂得拒绝人也是爱自己的表现。
我发现一个事儿：伤心的人，恐惧的人，愤怒的人，都是执着的人。
不执著的话就让那些伤心愤怒恐惧的念头和情绪过去了，哪里会纠结其中无法自拔呢。
我还发现另一个事儿：喜欢争辩对错是非的人，往往比较执着，不执著怎么会一点要证明自己呢。
佛陀说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
一切都会过去，而生命永恒。真爱自己，那就少些执着吧。
菩萨初地到六地，他的重点都是在 修空观 。 但有言说都无实义:
（一）初地至六地，有相，有功用。
（二）六地至八地，无相，有功用。
（三）八地至十地，无相，无功用。
（菩萨）初地到六地，他的重点都是在修空观，所以他带相观空。当然，他这个相可不是一般凡夫的分别的相状，他这个相状就像唯识学上说的：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵。”他破坏的是一种俱生的微细的执着的相状。也就是说，在六地之前，他是不能离一切相的。他心中还隐隐约约有一些生灭的相状、垢净的相状、增减的相状，他是不能突破的。他还是有种对立相，要慢慢地突破，而且是有功用，他必须要如理作意。他要如理作意，他的观行就增长；他要不作意，某种程度，在动中的时候他的观行会稍微退失，一直到八地。看六地到八地。到了六地，当然以后就无相了，没有这些俱生的相状了，他空观已经成就，而且更重要的是八地无功用。八地之前是有功用。我们再看八地到十地，他不但离一切相，还是无功用，任运现前。也就是说，其实整个修行就是先求离一切相，再求成就一切的功德法。就是说先修空观的破妄，再修假观的显真。所以，这个一心三观，其实是有次第的差别。
菩萨这个地方我们要解释一下，这个地方是很重要的观念。诸位！我们怎么样离家出走，这个就不提了。谈这个怎么离家出走已经没有意义了，现在关键是怎么回家。诸位！回家的路真的是有差别，真的有差别。你不要以为说，你傻傻地修行就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，这个回家路对你来说是非常遥远了。我们可以看阿罗汉。我们一般说“三乘共坐解脱床”，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。在解脱道，你是怎么从痛苦解脱的、你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。你看阿罗汉的空观，很简单了，他不受一切法。说得很简单，但是这个问题就很严重。你一旦证得阿罗汉，叫定性声闻，那你就很难断法执了。
诸位！法执是很难断的。因为法执没有对错，它影响到胸量格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显：这个就是对、就是错。法执，你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。所以，诸位！你一定要检查你是怎么修空观的。就是，当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的？你要检查这个空观。如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了！当然不是不可以，你只能够用而不住。就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你全心地住上去，那你就完了，那你就走上了一个遥远的成佛的道路了。我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。所以你看，“三乘共坐解脱床”。但为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。而你称念阿罗汉，他却没办法。三乘都进入空性了，此空非彼空啊。
所以，为什么我们要学《法华经》？我讲实在话，诸位！你的成佛之路，最好一次就把它走正确。一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执再来回小向大，你很惨的。因为这个法执你拿它没办法，你长时间就是依止这个理念断烦恼的，现在要你把这个理念放掉，不容易。你看释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法。他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法？所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有修行的最关键时刻。成佛，一个人成功失败，只有一个原则，谁能够在关键时刻掌握正确的方法！分出好坏，就在这个而已。就是，你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还是做阿罗汉。为什么？因为你掌握了关键的时刻。就是这样子而已。这以后就千差万别了。
回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样。“是法平等，无有高下”，那不是这个意思。每一个法有高下，如果没有高下你干么判教呢？那就不要判教了。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教。法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的、你采用什么方法，那马上分出高下。哪有说没有高下呢？所以，空观必须内空外空。这个空观必须外有假相、内有真如，这个才对。就是我们一般强调的莲花式的修学。如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思惟无常，或者因缘观。你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相。你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道，你这个莲花里面还找不到莲子。所以我们必须怎么办呢？就是说，同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花，没有外面的花怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定要怎么样？空观，要内空、外空。外空也是需要，暂时安住；内空也是需要。这就是为什么阿罗汉跟菩萨有差别。
文/净界法师
（一）初地至六地，有相，有功用。
（二）六地至八地，无相，有功用。
（三）八地至十地，无相，无功用。
（菩萨）初地到六地，他的重点都是在修空观，所以他带相观空。当然，他这个相可不是一般凡夫的分别的相状，他这个相状就像唯识学上说的：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵。”他破坏的是一种俱生的微细的执着的相状。也就是说，在六地之前，他是不能离一切相的。他心中还隐隐约约有一些生灭的相状、垢净的相状、增减的相状，他是不能突破的。他还是有种对立相，要慢慢地突破，而且是有功用，他必须要如理作意。他要如理作意，他的观行就增长；他要不作意，某种程度，在动中的时候他的观行会稍微退失，一直到八地。看六地到八地。到了六地，当然以后就无相了，没有这些俱生的相状了，他空观已经成就，而且更重要的是八地无功用。八地之前是有功用。我们再看八地到十地，他不但离一切相，还是无功用，任运现前。也就是说，其实整个修行就是先求离一切相，再求成就一切的功德法。就是说先修空观的破妄，再修假观的显真。所以，这个一心三观，其实是有次第的差别。
菩萨这个地方我们要解释一下，这个地方是很重要的观念。诸位！我们怎么样离家出走，这个就不提了。谈这个怎么离家出走已经没有意义了，现在关键是怎么回家。诸位！回家的路真的是有差别，真的有差别。你不要以为说，你傻傻地修行就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，这个回家路对你来说是非常遥远了。我们可以看阿罗汉。我们一般说“三乘共坐解脱床”，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。在解脱道，你是怎么从痛苦解脱的、你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。你看阿罗汉的空观，很简单了，他不受一切法。说得很简单，但是这个问题就很严重。你一旦证得阿罗汉，叫定性声闻，那你就很难断法执了。
诸位！法执是很难断的。因为法执没有对错，它影响到胸量格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显：这个就是对、就是错。法执，你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。所以，诸位！你一定要检查你是怎么修空观的。就是，当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的？你要检查这个空观。如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了！当然不是不可以，你只能够用而不住。就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你全心地住上去，那你就完了，那你就走上了一个遥远的成佛的道路了。我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。所以你看，“三乘共坐解脱床”。但为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。而你称念阿罗汉，他却没办法。三乘都进入空性了，此空非彼空啊。
所以，为什么我们要学《法华经》？我讲实在话，诸位！你的成佛之路，最好一次就把它走正确。一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执再来回小向大，你很惨的。因为这个法执你拿它没办法，你长时间就是依止这个理念断烦恼的，现在要你把这个理念放掉，不容易。你看释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法。他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法？所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有修行的最关键时刻。成佛，一个人成功失败，只有一个原则，谁能够在关键时刻掌握正确的方法！分出好坏，就在这个而已。就是，你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还是做阿罗汉。为什么？因为你掌握了关键的时刻。就是这样子而已。这以后就千差万别了。
回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样。“是法平等，无有高下”，那不是这个意思。每一个法有高下，如果没有高下你干么判教呢？那就不要判教了。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教。法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的、你采用什么方法，那马上分出高下。哪有说没有高下呢？所以，空观必须内空外空。这个空观必须外有假相、内有真如，这个才对。就是我们一般强调的莲花式的修学。如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思惟无常，或者因缘观。你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相。你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道，你这个莲花里面还找不到莲子。所以我们必须怎么办呢？就是说，同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花，没有外面的花怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定要怎么样？空观，要内空、外空。外空也是需要，暂时安住；内空也是需要。这就是为什么阿罗汉跟菩萨有差别。
文/净界法师
要真正懂得，人生最好的回报就是能够放下烦恼、解脱痛苦，不要把自己束缚在欲望中。很多人因为不停地要这个、要那个，这样的人生就是永远活在欲望当中。有的人还视欲望为理想，师父劝导他：“你不要这样，你的欲望太强。”他说：“我这不是欲望，这是我的理想。”实际上，理想和欲望是不能混为一谈的。欲望是无尽头的，是对物质的执着拥有。理想是什么？是你在精神上的一种充裕、精进，精神上想得到一些上进的增上缘，那应该说是一种理想。所以，当你在人间占有的东西越多，你慢慢地就会被自己所拥有的这些财、色、名、利所束缚。要明白，即使你在人间拥有的再多，它们也会离你而去，名利守不住，财物也守不住，一切都会离你而去。你把这些名利攥得再紧，到最后还是两手空空。
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