#杨宇腾[超话]# 喜欢你的第十天[心]2.6号因微博热搜入坑 当时还给身边的朋友安利了下[爱你]这是我人生中第一次追BL剧，也是继《与恶》以来这么无法自拔地爱一部台剧，以往我对bl剧的印象就是激情戏 想红 走捷径……#永远的第一名[超话]# 这部剧才让我真正意识到同性之间是可以产生真爱的 爱了就爱了 无关性别 无关一切…谢谢WBL给我带来的感动 谢谢YU和sam的精彩演绎 支持你们[心]
#戏剧新生活#
一边是话剧演员卖力的排练演出，另一边则是知名演员奔走相告怎么努力也卖不了几张票，这还是在中国戏剧之城：乌镇。「戏剧新生活」开播豆瓣9.2分，以综艺的方式向大众揭示了国内话剧市场的尴尬现状：受限于现场表演的特殊性（疫情之后更是雪上加霜），票价势必高于电影及低成本的电视，而普通大众又无法接受起步百元以上的票价。在这样两难的尴尬境地，受众群体的培养无疑成了最重要的事。
爱奇艺继辩论、摇滚之后，再次聚焦“话剧”这一略显冷门的艺术形式，看一群戏剧人如何在乌镇展开自己的戏剧生活与生存，希望能让更多的观众了解戏剧并最终走进剧场。
一边是话剧演员卖力的排练演出，另一边则是知名演员奔走相告怎么努力也卖不了几张票，这还是在中国戏剧之城：乌镇。「戏剧新生活」开播豆瓣9.2分，以综艺的方式向大众揭示了国内话剧市场的尴尬现状：受限于现场表演的特殊性（疫情之后更是雪上加霜），票价势必高于电影及低成本的电视，而普通大众又无法接受起步百元以上的票价。在这样两难的尴尬境地，受众群体的培养无疑成了最重要的事。
爱奇艺继辩论、摇滚之后，再次聚焦“话剧”这一略显冷门的艺术形式，看一群戏剧人如何在乌镇展开自己的戏剧生活与生存，希望能让更多的观众了解戏剧并最终走进剧场。
一切所生法都是无常、不稳固的。
这实在是观想真理最简单、最不复杂的方法。
如果不在这点上禅修下功夫，
当事物开始示现它的无常变化时，
你会因无法明智地对待它而困扰不已。
审视这无常的教法能令你对所谓“常”
有深入的慧观和领悟。借由观照无常的事物中，
亦可看见“常”。
你势必得借此方法来解释以令众生明了真理。
但人们往往一知半解，
汲汲营营、浑浑噩噩地度日。
说实在的，如果想体会真实的平静，
必须将心带到一个全然正念于当下的境界中才行。
要告诫自己：在那儿所现起的苦乐，
都是稍纵即逝的。
能忆念苦乐皆为无常的那份心，
即是自心中蕴藏的那份佛陀智慧。
当觉察一切法皆无常时，“法”即在你心中。
令人们最不了解，
且又与他们自己观念冲突最多的教法
是“放下”或“以空心行事”的教法。
这种开示的方式称作“法 语”。
当我们以世俗的字句去理解时，我们变得迷糊，
而且想：我们可以为所欲为。
但真正的意思更接近这样：
就好像如果我们带着一颗沉重的石头，
不久之后，我们开始感受到它的重量，
但是我们却不知如何去放下它。
就那样，我们一直都在忍受这沉重的负担。
如果有人告诉我们去丢开它，我们会说：
“如果我丢了它，我将一无所有。”
因此，我们继续带着这颗重石，
直到我们变得非常虚弱且筋疲力竭，
到了再也不能忍耐，我们才放下它。
放下它之后，一下子经验到放下的好处，
我们立即感到好多了，轻快多了，
而且我们自己也了解到：
带着一颗石头是多么大的负担啊！
在我们放下这颗石头之前，
我们是不可能知道放下的好处的。
不久之后，我们可能又会开始提起担子，
但现在我们知道将会有什么后果了，因此，
我们能够更轻易地放下。
“提着重担到处跑是无用的，
而放下会带来轻松与愉快”
这种体会，是了解我们自己的一个范例。
心有两种解脱方式：一是“心解脱”，二为“慧解脱”。
心解脱是指当三摩地经增长而达其最有力、
最微细的境界后而得解脱。
修行者先仰仗三摩地的力量增长抑制烦恼的能力，
继而转向内观的增长，直至最终获得解脱。
慧解脱则是：修行人将三摩地增长到全然心一境性，
不再散乱且坚固不移，足以护持内观，
接着带头去斩断烦恼。
这两种解脱好比不同树种。
有些树种常浇水就会成长茂盛，
有的浇太多水可能会死。
佛陀因此说：从烦恼中而得的解脱有二——
一是“心解脱”，二为“慧解脱”。
而要得解脱，均须具备智慧和三摩地之力。
佛教禅坐的终极教导是“放下”。
不去牵挂任何的事物！分离开来！
如果你看到美善的，放下！
如果你看到正确的，放下！
“放下”这个字，并不是说我们不须要去修行，
而是意味着我们必须遵循“放下”的法门修行。
佛陀教导我们思维“一切法”，
透过思维我们自己的 身 和 心 来开展正道。
佛法不在其他任何地方，就在此处！
不在遥远的某个地方，
就在我们每一个人的身心当下！
因此，一位禅修者必须很有活力地去修行，
让这颗心更高贵更明亮，使它能自由而独立。
做了好事不要将它记挂在心，放下！
没有做坏事，放下！
佛陀教导我们：要活在当下，此时此地！
不要让自己迷失在过去或未来。
【 阿姜 苏美多 法 语】
执着为痛苦。
我们通常都会把痛苦与感觉画上等号，
其实感觉本身并不是痛苦，
而执着欲望才是痛苦。
欲望并非真正的我们，
它们只是当我们不了解四圣谛的三转时，
因无知而产生的惯性反应。
因为无明，使我们对于每件事物的反应皆是如此，
所以这些反应都是正常的。
但是我们不需要继续受苦，
因为我们并不是无助的欲望受害者，反之，
我们可以允许欲望原形毕露，
然后再开始放下它们，除非我们抓着欲望不放，
并相信欲望，对欲望有反应，
它才有力量控制我们并愚弄我们。
不要认为只有在坐或行的时候才是禅修，
任何事，任何地方，都是我们的修行。
一 切 时 中 有 觉 醒 ， 一 切 时 中 有 正 念 ，
我们能在一切时中看到身、心的生和死，
而不会让它弄乱了我们的心！
要 继 续 不 断 地 放 下 。
如果贪爱来临，让它回去它的家里；
如果怒气来临，让它回家。
跟随它们！它们住在哪里？
而后便护送它们到那儿，不要保留什么。
如果你能如此地修行，那么你就会像一座空房。
或者，换句话说，这是一颗“空心”，
一颗空了的心，而且没有了一切的恶。
我们称它为一颗“空心”，
但并不是什么都没有的空，
而是 空无罪恶 且 充满了智慧。
届时，无论你做什么，你将会以智慧去做、
以智慧去想、以智慧去吃。
一 切 都 将 只 会 是 智 慧 ！
【 阿姜 查 法 语】
~ 摘自 法耘出版社《以法为赠礼》P64-65
这实在是观想真理最简单、最不复杂的方法。
如果不在这点上禅修下功夫，
当事物开始示现它的无常变化时，
你会因无法明智地对待它而困扰不已。
审视这无常的教法能令你对所谓“常”
有深入的慧观和领悟。借由观照无常的事物中，
亦可看见“常”。
你势必得借此方法来解释以令众生明了真理。
但人们往往一知半解，
汲汲营营、浑浑噩噩地度日。
说实在的，如果想体会真实的平静，
必须将心带到一个全然正念于当下的境界中才行。
要告诫自己：在那儿所现起的苦乐，
都是稍纵即逝的。
能忆念苦乐皆为无常的那份心，
即是自心中蕴藏的那份佛陀智慧。
当觉察一切法皆无常时，“法”即在你心中。
令人们最不了解，
且又与他们自己观念冲突最多的教法
是“放下”或“以空心行事”的教法。
这种开示的方式称作“法 语”。
当我们以世俗的字句去理解时，我们变得迷糊，
而且想：我们可以为所欲为。
但真正的意思更接近这样：
就好像如果我们带着一颗沉重的石头，
不久之后，我们开始感受到它的重量，
但是我们却不知如何去放下它。
就那样，我们一直都在忍受这沉重的负担。
如果有人告诉我们去丢开它，我们会说：
“如果我丢了它，我将一无所有。”
因此，我们继续带着这颗重石，
直到我们变得非常虚弱且筋疲力竭，
到了再也不能忍耐，我们才放下它。
放下它之后，一下子经验到放下的好处，
我们立即感到好多了，轻快多了，
而且我们自己也了解到：
带着一颗石头是多么大的负担啊！
在我们放下这颗石头之前，
我们是不可能知道放下的好处的。
不久之后，我们可能又会开始提起担子，
但现在我们知道将会有什么后果了，因此，
我们能够更轻易地放下。
“提着重担到处跑是无用的，
而放下会带来轻松与愉快”
这种体会，是了解我们自己的一个范例。
心有两种解脱方式：一是“心解脱”，二为“慧解脱”。
心解脱是指当三摩地经增长而达其最有力、
最微细的境界后而得解脱。
修行者先仰仗三摩地的力量增长抑制烦恼的能力，
继而转向内观的增长，直至最终获得解脱。
慧解脱则是：修行人将三摩地增长到全然心一境性，
不再散乱且坚固不移，足以护持内观，
接着带头去斩断烦恼。
这两种解脱好比不同树种。
有些树种常浇水就会成长茂盛，
有的浇太多水可能会死。
佛陀因此说：从烦恼中而得的解脱有二——
一是“心解脱”，二为“慧解脱”。
而要得解脱，均须具备智慧和三摩地之力。
佛教禅坐的终极教导是“放下”。
不去牵挂任何的事物！分离开来！
如果你看到美善的，放下！
如果你看到正确的，放下！
“放下”这个字，并不是说我们不须要去修行，
而是意味着我们必须遵循“放下”的法门修行。
佛陀教导我们思维“一切法”，
透过思维我们自己的 身 和 心 来开展正道。
佛法不在其他任何地方，就在此处！
不在遥远的某个地方，
就在我们每一个人的身心当下！
因此，一位禅修者必须很有活力地去修行，
让这颗心更高贵更明亮，使它能自由而独立。
做了好事不要将它记挂在心，放下！
没有做坏事，放下！
佛陀教导我们：要活在当下，此时此地！
不要让自己迷失在过去或未来。
【 阿姜 苏美多 法 语】
执着为痛苦。
我们通常都会把痛苦与感觉画上等号，
其实感觉本身并不是痛苦，
而执着欲望才是痛苦。
欲望并非真正的我们，
它们只是当我们不了解四圣谛的三转时，
因无知而产生的惯性反应。
因为无明，使我们对于每件事物的反应皆是如此，
所以这些反应都是正常的。
但是我们不需要继续受苦，
因为我们并不是无助的欲望受害者，反之，
我们可以允许欲望原形毕露，
然后再开始放下它们，除非我们抓着欲望不放，
并相信欲望，对欲望有反应，
它才有力量控制我们并愚弄我们。
不要认为只有在坐或行的时候才是禅修，
任何事，任何地方，都是我们的修行。
一 切 时 中 有 觉 醒 ， 一 切 时 中 有 正 念 ，
我们能在一切时中看到身、心的生和死，
而不会让它弄乱了我们的心！
要 继 续 不 断 地 放 下 。
如果贪爱来临，让它回去它的家里；
如果怒气来临，让它回家。
跟随它们！它们住在哪里？
而后便护送它们到那儿，不要保留什么。
如果你能如此地修行，那么你就会像一座空房。
或者，换句话说，这是一颗“空心”，
一颗空了的心，而且没有了一切的恶。
我们称它为一颗“空心”，
但并不是什么都没有的空，
而是 空无罪恶 且 充满了智慧。
届时，无论你做什么，你将会以智慧去做、
以智慧去想、以智慧去吃。
一 切 都 将 只 会 是 智 慧 ！
【 阿姜 查 法 语】
~ 摘自 法耘出版社《以法为赠礼》P64-65
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