[2021]今天起就是一月了，春氣溫柔，草木萌芽[微風]
●別稱
正月孟春，亦曰孟陽、孟陬、上春、初春、開春、發春、獻春、首春、首歲、初歲、開歲、發歲、獻歲、肇歲、芳歲。（《纂要·孟春》）
《玉燭寶典》以正月為端月。曰：孟陽曰獻歲。（《周天玉衡六問》）
●春氣溫柔
正月建寅，律中太簇。雞雉孳尾，招搖生聚，少陽解凍。其氣溫柔，逆之則寒。（《玉歷通政經·春氣溫柔》）
●草木萌芽
正月元鳥至，種粟米，草木萌芽，人民採竹，木取葦茅，以備水堰。（《隆安縣誌》）
●桃李華春
孟春之月，桃李華春，生菜秀廣南，筍生，柳青，而寒衣漸減。（《長樂縣誌》）
正月立春前，陽氣早蒸，薰風時動，桃李遍開。每霜晨，風信寒，不可禁。俗有春寒透骨之說，移花接果宜上旬，多子。（《寧遠縣誌》）
●歲首
漢改歷，以正月為歲首，而色尚黃，官名更印章以五字。因為太初元年。（《史記·武帝本紀》）
《漢書》雲：漢高帝十月定秦，遂為歲首。漢以十一月為正月，群臣朝賀，元日慶賀之義始。此按歷代正月所尚不同。鄭康成《尚書三帛注》雲：高陽氏、軒轅氏、有虞氏俱以十一月為正月。高辛氏、少昊金天氏、女媧氏、堯帝俱以十二月為正月。《易》曰：帝出乎震，謂伏羲也。建寅之月，則正月當從太昊伏羲氏始。其夏正建寅為人統，商正建醜為地統，周正建子為天統。孔子曰：行夏之時，至今因之，正本去聲。秦始皇諱政，避其諱，故音從徵，至今從之。（《事物原始·賀正》）
●秦始皇諱
始皇以秦昭王四十八年正月，生於邯鄲，及生，名為政，姓趙氏。注：徐廣曰：一作正。宋忠曰：以正月旦生，故名正。（《史記·秦始皇本紀》）
宦者，宮人言：正月，與上諱同音，故共易為初月。王圭為修起居注頗熟其文，因上言：秦始皇帝，名政，改正（音政）月為端月，以正（音政）為正（音徵），令乞廢正徵音，一字不用，遂下兩制議，兩制共是其請表，去其字。（《宋景文公筆記》）
秦始皇其名曰政，自避其嫌，以正月為一月。（《容齋三筆》）
秦始皇諱政，乃呼正月為徵月，史記年表作端月。（《齊東野語》）
●祠太乙
漢家常以正月上辛，祠太乙甘泉以昏時，夜祠到明而終，常有流星經於祠壇上，使僮男僮女七十人，俱歌青陽。（《史記·樂書》）
●厭鬼（補充照虛耗
唐有虛耗小鬼，空中竊取人物。終南山進士鍾馗，能捉之，以刳其目，劈而啖之，故當正月圖之以厭鬼。（《遵生八箋》）
●禳鬼
正月夜，多鬼鳥度，家家搥床打戶捩狗耳，滅燈燭以禳之。
注：按《元中記》雲：此鳥名姑獲，一名天地女，一名隱飛鳥，一名夜行游女，好取人女子養之。有小兒之家，即以血點其衣，以為志。故世人名為鬼鳥，荊州彌多，斯言信矣。（《荊楚歲時記》）
正月夜，多鬼鳥度，家家搥床打戶捩狗耳，滅燈燭以禳之。（《零陵縣誌》）
●照百鬼
正月未日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。（《荊楚歲時記》）
●經會
正月多有為唪玉經會者。（《德安府》）
●香會、食供
是月，城市郊村延僧道，建齋先社，首以紅箋帖，上元祈安天官賜福於各家門面，因以斂錢，名為香會。醮畢，迎神，神歸，置飲，名為食供。坐次以齒無，貴賤鄉人，飲酒餘意哉。（《海澄縣誌》）
●祈年
孟春祈年於里社。是月也，陽氣始發，農家以秫米搗為糍，釀酒市肉，祭田祖先，嗇其餕餘八口，共享祝是年有秋。（《西安縣誌》）
●消災
孟春之月，鄉市各分村落，設醮糊紙為船。僧道師巫以鐃鈸鼓樂，導之沿門撒沙，驅鬼逐祟，送至水次，謂之做消災。（《永康縣誌》）
●殺狗
秦德公始殺狗磔邑四門，以禦蠱災。今人殺白犬，以血題門戶，正月白犬血辟除不祥取，法於此也。（《風俗通義·太史公記》）
●扇天卜乞巧
山東風俗，遇正月取五姓女，年十餘歲，共臥一榻，覆之以衾，以箕扇之。良久，如夢寐，或欲刺文繡事，筆硯理管弦，俄頃乃寤，謂之扇天卜以乞巧。（《續博物志》）
●進箕帚，長生花
北朝婦人常以正月進箕帚，長生花。（《酉陽雜俎》）
●剪通草花
晉惠帝正月，百花未開，令宮人剪五色通草花。（《外紀》）
●報政
正月之朝，五屬大夫復事於公，注：五鄙五屬大夫，每歲報政於君。（《小匡篇》）
●論賞校官
孟春之朝，君自聽朝，論爵賞校官，終五日。（《管子·首憲篇》）
●讀書、釀酒
崔寔四民。《月令》曰：農事未起，命成童以上入太學五經。硯冰釋，命幼童入小學篇章。命女工趨織布典，饋釀春酒。（《齊民要術·正月事宜》）
●蠶桑
孟春之月，命女工趨織布典，饋釀春酒。 是月教牛，修農具，築牆園，開溝渠，修蠶室，整屋漏，織蠶箔。（《農政全書·孟春事宜》）
●農耕
正月令農始作服於公田，農耕及雪釋耕始焉，芸卒焉。（《士農工商篇》）
●遒人木鐸
每歲孟春，遒人以木鐸，徇於路，《蔡傳》遒人宣令之官，木鐸金口木舌，施政教時，振以警眾。（《書經·引徵》）
●修路
正月修田畛，端徑路。（《徽州府志》）
●飲食玩樂
●別稱
正月孟春，亦曰孟陽、孟陬、上春、初春、開春、發春、獻春、首春、首歲、初歲、開歲、發歲、獻歲、肇歲、芳歲。（《纂要·孟春》）
《玉燭寶典》以正月為端月。曰：孟陽曰獻歲。（《周天玉衡六問》）
●春氣溫柔
正月建寅，律中太簇。雞雉孳尾，招搖生聚，少陽解凍。其氣溫柔，逆之則寒。（《玉歷通政經·春氣溫柔》）
●草木萌芽
正月元鳥至，種粟米，草木萌芽，人民採竹，木取葦茅，以備水堰。（《隆安縣誌》）
●桃李華春
孟春之月，桃李華春，生菜秀廣南，筍生，柳青，而寒衣漸減。（《長樂縣誌》）
正月立春前，陽氣早蒸，薰風時動，桃李遍開。每霜晨，風信寒，不可禁。俗有春寒透骨之說，移花接果宜上旬，多子。（《寧遠縣誌》）
●歲首
漢改歷，以正月為歲首，而色尚黃，官名更印章以五字。因為太初元年。（《史記·武帝本紀》）
《漢書》雲：漢高帝十月定秦，遂為歲首。漢以十一月為正月，群臣朝賀，元日慶賀之義始。此按歷代正月所尚不同。鄭康成《尚書三帛注》雲：高陽氏、軒轅氏、有虞氏俱以十一月為正月。高辛氏、少昊金天氏、女媧氏、堯帝俱以十二月為正月。《易》曰：帝出乎震，謂伏羲也。建寅之月，則正月當從太昊伏羲氏始。其夏正建寅為人統，商正建醜為地統，周正建子為天統。孔子曰：行夏之時，至今因之，正本去聲。秦始皇諱政，避其諱，故音從徵，至今從之。（《事物原始·賀正》）
●秦始皇諱
始皇以秦昭王四十八年正月，生於邯鄲，及生，名為政，姓趙氏。注：徐廣曰：一作正。宋忠曰：以正月旦生，故名正。（《史記·秦始皇本紀》）
宦者，宮人言：正月，與上諱同音，故共易為初月。王圭為修起居注頗熟其文，因上言：秦始皇帝，名政，改正（音政）月為端月，以正（音政）為正（音徵），令乞廢正徵音，一字不用，遂下兩制議，兩制共是其請表，去其字。（《宋景文公筆記》）
秦始皇其名曰政，自避其嫌，以正月為一月。（《容齋三筆》）
秦始皇諱政，乃呼正月為徵月，史記年表作端月。（《齊東野語》）
●祠太乙
漢家常以正月上辛，祠太乙甘泉以昏時，夜祠到明而終，常有流星經於祠壇上，使僮男僮女七十人，俱歌青陽。（《史記·樂書》）
●厭鬼（補充照虛耗
唐有虛耗小鬼，空中竊取人物。終南山進士鍾馗，能捉之，以刳其目，劈而啖之，故當正月圖之以厭鬼。（《遵生八箋》）
●禳鬼
正月夜，多鬼鳥度，家家搥床打戶捩狗耳，滅燈燭以禳之。
注：按《元中記》雲：此鳥名姑獲，一名天地女，一名隱飛鳥，一名夜行游女，好取人女子養之。有小兒之家，即以血點其衣，以為志。故世人名為鬼鳥，荊州彌多，斯言信矣。（《荊楚歲時記》）
正月夜，多鬼鳥度，家家搥床打戶捩狗耳，滅燈燭以禳之。（《零陵縣誌》）
●照百鬼
正月未日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。（《荊楚歲時記》）
●經會
正月多有為唪玉經會者。（《德安府》）
●香會、食供
是月，城市郊村延僧道，建齋先社，首以紅箋帖，上元祈安天官賜福於各家門面，因以斂錢，名為香會。醮畢，迎神，神歸，置飲，名為食供。坐次以齒無，貴賤鄉人，飲酒餘意哉。（《海澄縣誌》）
●祈年
孟春祈年於里社。是月也，陽氣始發，農家以秫米搗為糍，釀酒市肉，祭田祖先，嗇其餕餘八口，共享祝是年有秋。（《西安縣誌》）
●消災
孟春之月，鄉市各分村落，設醮糊紙為船。僧道師巫以鐃鈸鼓樂，導之沿門撒沙，驅鬼逐祟，送至水次，謂之做消災。（《永康縣誌》）
●殺狗
秦德公始殺狗磔邑四門，以禦蠱災。今人殺白犬，以血題門戶，正月白犬血辟除不祥取，法於此也。（《風俗通義·太史公記》）
●扇天卜乞巧
山東風俗，遇正月取五姓女，年十餘歲，共臥一榻，覆之以衾，以箕扇之。良久，如夢寐，或欲刺文繡事，筆硯理管弦，俄頃乃寤，謂之扇天卜以乞巧。（《續博物志》）
●進箕帚，長生花
北朝婦人常以正月進箕帚，長生花。（《酉陽雜俎》）
●剪通草花
晉惠帝正月，百花未開，令宮人剪五色通草花。（《外紀》）
●報政
正月之朝，五屬大夫復事於公，注：五鄙五屬大夫，每歲報政於君。（《小匡篇》）
●論賞校官
孟春之朝，君自聽朝，論爵賞校官，終五日。（《管子·首憲篇》）
●讀書、釀酒
崔寔四民。《月令》曰：農事未起，命成童以上入太學五經。硯冰釋，命幼童入小學篇章。命女工趨織布典，饋釀春酒。（《齊民要術·正月事宜》）
●蠶桑
孟春之月，命女工趨織布典，饋釀春酒。 是月教牛，修農具，築牆園，開溝渠，修蠶室，整屋漏，織蠶箔。（《農政全書·孟春事宜》）
●農耕
正月令農始作服於公田，農耕及雪釋耕始焉，芸卒焉。（《士農工商篇》）
●遒人木鐸
每歲孟春，遒人以木鐸，徇於路，《蔡傳》遒人宣令之官，木鐸金口木舌，施政教時，振以警眾。（《書經·引徵》）
●修路
正月修田畛，端徑路。（《徽州府志》）
●飲食玩樂
今天起就是一月了，春气温柔，草木萌芽[微风]
●别称
正月孟春，亦曰孟阳、孟陬、上春、初春、开春、发春、献春、首春、首岁、初岁、开岁、发岁、献岁、肇岁、芳岁。（《纂要·孟春》）
《玉烛宝典》以正月为端月。曰：孟阳曰献岁。（《周天玉衡六问》）
●春气温柔
正月建寅，律中太簇。鸡雉孳尾，招摇生聚，少阳解冻。其气温柔，逆之则寒。（《玉历通政经·春气温柔》）
●草木萌芽
正月元鸟至，种粟米，草木萌芽，人民采竹，木取苇茅，以备水堰。（《隆安县志》）
●桃李华春
孟春之月，桃李华春，生菜秀广南，笋生，柳青，而寒衣渐减。（《长乐县志》）
正月立春前，阳气早蒸，薰风时动，桃李遍开。每霜晨，风信寒，不可禁。俗有春寒透骨之说，移花接果宜上旬，多子。（《宁远县志》）
●岁首
汉改历，以正月为岁首，而色尚黄，官名更印章以五字。因为太初元年。（《史记·武帝本纪》）
《汉书》云：汉高帝十月定秦，遂为岁首。汉以十一月为正月，群臣朝贺，元日庆贺之义始。此按历代正月所尚不同。郑康成《尚书三帛注》云：高阳氏、轩辕氏、有虞氏俱以十一月为正月。高辛氏、少昊金天氏、女娲氏、尧帝俱以十二月为正月。《易》曰：帝出乎震，谓伏羲也。建寅之月，则正月当从太昊伏羲氏始。其夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。孔子曰：行夏之时，至今因之，正本去声。秦始皇讳政，避其讳，故音从征，至今从之。（《事物原始·贺正》）
●秦始皇讳
始皇以秦昭王四十八年正月，生于邯郸，及生，名为政，姓赵氏。注：徐广曰：一作正。宋忠曰：以正月旦生，故名正。（《史记·秦始皇本纪》）
宦者，宫人言：正月，与上讳同音，故共易为初月。王圭为修起居注颇熟其文，因上言：秦始皇帝，名政，改正（音政）月为端月，以正（音政）为正（音征），令乞废正征音，一字不用，遂下两制议，两制共是其请表，去其字。（《宋景文公笔记》）
秦始皇其名曰政，自避其嫌，以正月为一月。（《容斋三笔》）
秦始皇讳政，乃呼正月为征月，史记年表作端月。（《齐东野语》）
●祠太乙
汉家常以正月上辛，祠太乙甘泉以昏时，夜祠到明而终，常有流星经于祠坛上，使僮男僮女七十人，俱歌青阳。（《史记·乐书》）
●厌鬼（补充照虚耗
唐有虚耗小鬼，空中窃取人物。终南山进士钟馗，能捉之，以刳其目，劈而啖之，故当正月图之以厌鬼。（《遵生八笺》）
●禳鬼
正月夜，多鬼鸟度，家家搥床打户捩狗耳，灭灯烛以禳之。
注：按《元中记》云：此鸟名姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟，荆州弥多，斯言信矣。（《荆楚岁时记》）
正月夜，多鬼鸟度，家家搥床打户捩狗耳，灭灯烛以禳之。（《零陵县志》）
●照百鬼
正月未日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。（《荆楚岁时记》）
●经会
正月多有为唪玉经会者。（《德安府》）
●香会、食供
是月，城市郊村延僧道，建斋先社，首以红笺帖，上元祈安天官赐福于各家门面，因以敛钱，名为香会。醮毕，迎神，神归，置饮，名为食供。坐次以齿无，贵贱乡人，饮酒馀意哉。（《海澄县志》）
●祈年
孟春祈年于里社。是月也，阳气始发，农家以秫米捣为糍，酿酒市肉，祭田祖先，啬其馂馀八口，共享祝是年有秋。（《西安县志》）
●消灾
孟春之月，乡市各分村落，设醮糊纸为船。僧道师巫以铙钹鼓乐，导之沿门撒沙，驱鬼逐祟，送至水次，谓之做消灾。（《永康县志》）
●杀狗
秦德公始杀狗磔邑四门，以禦蛊灾。今人杀白犬，以血题门户，正月白犬血辟除不祥取，法于此也。（《风俗通义·太史公记》）
●扇天卜乞巧
山东风俗，遇正月取五姓女，年十馀岁，共卧一榻，覆之以衾，以箕扇之。良久，如梦寐，或欲刺文绣事，笔砚理管弦，俄顷乃寤，谓之扇天卜以乞巧。（《续博物志》）
●进箕帚，长生花
北朝妇人常以正月进箕帚，长生花。（《酉阳杂俎》）
●剪通草花
晋惠帝正月，百花未开，令宫人剪五色通草花。（《外纪》）
●报政
正月之朝，五属大夫复事于公，注：五鄙五属大夫，每岁报政于君。（《小匡篇》）
●论赏校官
孟春之朝，君自听朝，论爵赏校官，终五日。（《管子·首宪篇》）
●读书、酿酒
崔寔四民。《月令》曰：农事未起，命成童以上入太学五经。砚冰释，命幼童入小学篇章。命女工趋织布典，馈酿春酒。（《齐民要术·正月事宜》）
●蚕桑
孟春之月，命女工趋织布典，馈酿春酒。 是月教牛，修农具，筑墙园，开沟渠，修蚕室，整屋漏，织蚕箔。（《农政全书·孟春事宜》）
●农耕
正月令农始作服于公田，农耕及雪释耕始焉，芸卒焉。（《士农工商篇》）
●遒人木铎
每岁孟春，遒人以木铎，徇于路，《蔡传》遒人宣令之官，木铎金口木舌，施政教时，振以警众。（《书经·引征》）
●修路
正月修田畛，端径路。（《徽州府志》）
●饮食玩乐
图为明·文俶《春蚕食叶图》
78.5cm X 32.7cm，台北故宫博物院收藏。
●别称
正月孟春，亦曰孟阳、孟陬、上春、初春、开春、发春、献春、首春、首岁、初岁、开岁、发岁、献岁、肇岁、芳岁。（《纂要·孟春》）
《玉烛宝典》以正月为端月。曰：孟阳曰献岁。（《周天玉衡六问》）
●春气温柔
正月建寅，律中太簇。鸡雉孳尾，招摇生聚，少阳解冻。其气温柔，逆之则寒。（《玉历通政经·春气温柔》）
●草木萌芽
正月元鸟至，种粟米，草木萌芽，人民采竹，木取苇茅，以备水堰。（《隆安县志》）
●桃李华春
孟春之月，桃李华春，生菜秀广南，笋生，柳青，而寒衣渐减。（《长乐县志》）
正月立春前，阳气早蒸，薰风时动，桃李遍开。每霜晨，风信寒，不可禁。俗有春寒透骨之说，移花接果宜上旬，多子。（《宁远县志》）
●岁首
汉改历，以正月为岁首，而色尚黄，官名更印章以五字。因为太初元年。（《史记·武帝本纪》）
《汉书》云：汉高帝十月定秦，遂为岁首。汉以十一月为正月，群臣朝贺，元日庆贺之义始。此按历代正月所尚不同。郑康成《尚书三帛注》云：高阳氏、轩辕氏、有虞氏俱以十一月为正月。高辛氏、少昊金天氏、女娲氏、尧帝俱以十二月为正月。《易》曰：帝出乎震，谓伏羲也。建寅之月，则正月当从太昊伏羲氏始。其夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。孔子曰：行夏之时，至今因之，正本去声。秦始皇讳政，避其讳，故音从征，至今从之。（《事物原始·贺正》）
●秦始皇讳
始皇以秦昭王四十八年正月，生于邯郸，及生，名为政，姓赵氏。注：徐广曰：一作正。宋忠曰：以正月旦生，故名正。（《史记·秦始皇本纪》）
宦者，宫人言：正月，与上讳同音，故共易为初月。王圭为修起居注颇熟其文，因上言：秦始皇帝，名政，改正（音政）月为端月，以正（音政）为正（音征），令乞废正征音，一字不用，遂下两制议，两制共是其请表，去其字。（《宋景文公笔记》）
秦始皇其名曰政，自避其嫌，以正月为一月。（《容斋三笔》）
秦始皇讳政，乃呼正月为征月，史记年表作端月。（《齐东野语》）
●祠太乙
汉家常以正月上辛，祠太乙甘泉以昏时，夜祠到明而终，常有流星经于祠坛上，使僮男僮女七十人，俱歌青阳。（《史记·乐书》）
●厌鬼（补充照虚耗
唐有虚耗小鬼，空中窃取人物。终南山进士钟馗，能捉之，以刳其目，劈而啖之，故当正月图之以厌鬼。（《遵生八笺》）
●禳鬼
正月夜，多鬼鸟度，家家搥床打户捩狗耳，灭灯烛以禳之。
注：按《元中记》云：此鸟名姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟，荆州弥多，斯言信矣。（《荆楚岁时记》）
正月夜，多鬼鸟度，家家搥床打户捩狗耳，灭灯烛以禳之。（《零陵县志》）
●照百鬼
正月未日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。（《荆楚岁时记》）
●经会
正月多有为唪玉经会者。（《德安府》）
●香会、食供
是月，城市郊村延僧道，建斋先社，首以红笺帖，上元祈安天官赐福于各家门面，因以敛钱，名为香会。醮毕，迎神，神归，置饮，名为食供。坐次以齿无，贵贱乡人，饮酒馀意哉。（《海澄县志》）
●祈年
孟春祈年于里社。是月也，阳气始发，农家以秫米捣为糍，酿酒市肉，祭田祖先，啬其馂馀八口，共享祝是年有秋。（《西安县志》）
●消灾
孟春之月，乡市各分村落，设醮糊纸为船。僧道师巫以铙钹鼓乐，导之沿门撒沙，驱鬼逐祟，送至水次，谓之做消灾。（《永康县志》）
●杀狗
秦德公始杀狗磔邑四门，以禦蛊灾。今人杀白犬，以血题门户，正月白犬血辟除不祥取，法于此也。（《风俗通义·太史公记》）
●扇天卜乞巧
山东风俗，遇正月取五姓女，年十馀岁，共卧一榻，覆之以衾，以箕扇之。良久，如梦寐，或欲刺文绣事，笔砚理管弦，俄顷乃寤，谓之扇天卜以乞巧。（《续博物志》）
●进箕帚，长生花
北朝妇人常以正月进箕帚，长生花。（《酉阳杂俎》）
●剪通草花
晋惠帝正月，百花未开，令宫人剪五色通草花。（《外纪》）
●报政
正月之朝，五属大夫复事于公，注：五鄙五属大夫，每岁报政于君。（《小匡篇》）
●论赏校官
孟春之朝，君自听朝，论爵赏校官，终五日。（《管子·首宪篇》）
●读书、酿酒
崔寔四民。《月令》曰：农事未起，命成童以上入太学五经。砚冰释，命幼童入小学篇章。命女工趋织布典，馈酿春酒。（《齐民要术·正月事宜》）
●蚕桑
孟春之月，命女工趋织布典，馈酿春酒。 是月教牛，修农具，筑墙园，开沟渠，修蚕室，整屋漏，织蚕箔。（《农政全书·孟春事宜》）
●农耕
正月令农始作服于公田，农耕及雪释耕始焉，芸卒焉。（《士农工商篇》）
●遒人木铎
每岁孟春，遒人以木铎，徇于路，《蔡传》遒人宣令之官，木铎金口木舌，施政教时，振以警众。（《书经·引征》）
●修路
正月修田畛，端径路。（《徽州府志》）
●饮食玩乐
图为明·文俶《春蚕食叶图》
78.5cm X 32.7cm，台北故宫博物院收藏。
如何在寺院詩意地蹲茅坑
「從今已後應作廁屋，廁屋不得在東在北，應在南在西開風道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，當使淨人先起止中，然後比丘行。若臨岸上底有流水者應安板，令先墮板上後墮水中。應作兩孔三孔，孔廣一不舒手、長一肘半。屋中應安隔，使兩不相見。邊安廁篦，屋下應安衣架。」
看到這段關於廁所當建於何處、如何修建、大小方位的詳細說明，眼前是不是浮現出了一位溫柔細緻還很睿智的大家長形象？其實，此段話出自東晉時譯的《摩訶僧祇律》，佛陀住在舍衛城時，因世人譏嫌沙門隨處解手，而對建廁所做出的開示，可以算作伽藍廁所的起源了。
至穢之處，當使淨潔
從上文可以看出，至少在東晉，佛門對廁所的稱謂還是相當直白的。在佛教傳入中國，與中國文化融合過程中，對廁所的稱謂，逐漸多且文雅起來。
唐人編著的《趙州和尚語錄》中，有：
因上東司召文遠，文遠應喏。師云：「東司上，不可與你說佛法也。」
宋人編著的《禪苑清規》中，對「大小便利」條目的規定裡，稱呼寺院廁所為東司。但在同為宋人編著的《釋氏要覽》中，稱寺院廁所為「屏廁」，同時表示「東司」的稱謂未見典故：
「說文雲屏蔽也。釋名曰，廁雜也，雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處，宜潔清故。今南方釋氏呼東司，未見其典。」
不過《釋氏要覽》對廁所「至穢之處，宜潔清故」的闡釋，很好地說明了佛門對廁所的其它幾個稱謂來源：東淨，西淨，圊園等，因此處為一必須經常保持潔淨之所，故以淨為名。當今也有部分寺院的廁所就掛「淨房」匾額，比如南普陀寺山門內的公共廁所，所書即為「淨房」。
在佛門所有關於廁所的稱謂裡，雪隱大概是最富詩意與想像力的一個。雪，為淨之意；隱，為隱處。雪隱，即有淨潔隱處之意。據《武林靈隱寺誌》記載，宋代名僧雪竇明覺禪師曾隱居靈隱寺，擔任淨頭之職，而成就道業，故有此稱。
……雲門宗，字隱之，遂寧人，姓李。參北塔祚公，盡其道法。將造錢塘，值曾學士於淮南，以書薦於珊禪師。顯至靈隱寺，浮沈眾中。曾奉使歸，訪師靈隱，無識之者，於淨頭寮舍物色得之。
在離雪竇禪師生活年代更近的書籍如《明覺祖師語錄》《禪林僧寶傳》中，此說並未有印證，倒是見於日本編著的《竺仙和尚語錄》：
他昔在靈隱做淨頭。今靈隱淨頭寮名曰雪隱，即今圓覺淨頭寮二草字即是。不知何人好事者摸來。他做淨頭時，將眾人用過籌子，雖把水浸漬洗滌，其上有幹垽之物不去者，躬以指甲剔洗。又恐不光滑，或少傷你所用處身體，乃於自面上蕩試之。如此。
在日本，如今依然有不少寺院的廁所上書「雪隱」，尤其是與中國禪宗淵源頗深的日本茶道，其道場有一個重要組成部分，即「茶庭」，是附屬於茶室的庭園，很多設施都是為了淨化主、客身心而設，其中之一即為「雪隱」。主人對待雪隱要格外用心打掃，在舉辦茶事時，客人入席前要先帶著修行之心觀賞「雪隱」內況，這也是日本茶道中一項很重要的清淨身心的修行內容。
雪隱之美，在卑以自牧
古代宗門祖師大德，發心入道，必先親歷種種磨難，在種種最卑賤雜務中磨練自己的品性道心，而人們最厭惡的打掃廁所的工作，恰是祖師大德們磨練自己心性之所在。雪竇明覺禪師隱於靈隱寺淨頭寮三年，令雪隱之美稱流傳至今。
管理廁所，在寺院有專門的執事「淨頭」。《勅修百丈清規》中約定此職不強請，凡供此職皆是發自道心。將交替時，堂司預先出小榜云：「下次淨頭缺人，如有結緣請留芳名。」願結緣者收榜告訴堂司，然後堂司稟告住持請充之。
《禪苑清規》云：
「淨頭者行人之所甚難當，人之所甚惡。可謂無罪不滅，無罪不愈，無福不生。」
在古時擔任「淨頭」之職，需要掃地裝香、換籌洗廁、燒湯添水、手巾淨桶需要保持乾淨整潔，有缺漏壞處常須點檢添換。《竺仙和尚語錄》所記載的明覺禪師甚至親用指甲去除廁籌上的污物，乃至因恐廁籌不光滑而特在自己面上劃拭，實為菩薩行徑。而大慧禪師擔任「淨頭」之職，洗籌於寶峰，有終身不養爪甲之誓。
在佛門中，擔任「淨頭」是培植福報的極快法門。祖師大德謙卑服勞於眾，終圓成道業，為後世佛弟子敬仰。
其淨在人，不在境也
大德僧眾俯首謙卑為眾灑掃廁所，佛弟子如廁之時更應保持謙卑感恩之心。其實佛陀除了對如何建廁所做了詳細開示外，對沙門如何上廁所，也製定了種種戒律。《摩訶僧祇律》中，佛言：
不得臨急已然後上廁，應當如覺欲行便往。往時不得默然入，應彈指。若內有人，亦應逆彈指。若大急者，應背蹲先人、應兼容處，不得未至便高舉衣來，當隨下隨褰。不得著僧臥具上廁，不得廁上嚼齒木、覆頭覆右肩，應當偏袒。不得在中誦經、禪定、不淨觀及以睡眠，令妨餘人。起時不得高舉衣起去，應隨下隨起。
此外，《釋氏要覽》中佛陀對洗淨也有詳細開示：
佛言：汝等比丘應可洗淨。《三千威儀經》云：比丘若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶，亦不得受人禮拜。
在《緇門警訓》的「登廁規式」中詳細說明了上廁所全程的種種規定，其中所記載的「大小便時身口狀如木石，不得有聲」最為可愛。
翻閱典籍，會發現佛門對上廁所的戒律之詳細簡直令人嘆為觀止，而且種種戒律多是因世人對僧團行為、或是僧團中有比丘遇到相應的難題之後，佛陀應機製定，因而諸多細節非常生活化，就算放到今天也是很有指導意義的：
不要急到不行再找廁所，輕關門，勿笑語，不亂貼亂畫亂吐，不一直敲門催逼，也體諒下外面的人速度快一些，還有，清理乾淨，好好洗手……
凡此種種，其實不過是為人的基本文明素養，卻是公共廁所容易髒亂差的根源。
寺院的廁所，是潛心修行的法師們時常清潔，是義工發心打掃，才讓這世間最易不潔之處，保有一分清淨。急匆匆跑進廁所的我們，至少可以用一顆清淨體諒的心，把這件人生小事做好，當不負「雪隱」這一詩意的稱謂了。 https://t.cn/RJhCvwM
「從今已後應作廁屋，廁屋不得在東在北，應在南在西開風道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，當使淨人先起止中，然後比丘行。若臨岸上底有流水者應安板，令先墮板上後墮水中。應作兩孔三孔，孔廣一不舒手、長一肘半。屋中應安隔，使兩不相見。邊安廁篦，屋下應安衣架。」
看到這段關於廁所當建於何處、如何修建、大小方位的詳細說明，眼前是不是浮現出了一位溫柔細緻還很睿智的大家長形象？其實，此段話出自東晉時譯的《摩訶僧祇律》，佛陀住在舍衛城時，因世人譏嫌沙門隨處解手，而對建廁所做出的開示，可以算作伽藍廁所的起源了。
至穢之處，當使淨潔
從上文可以看出，至少在東晉，佛門對廁所的稱謂還是相當直白的。在佛教傳入中國，與中國文化融合過程中，對廁所的稱謂，逐漸多且文雅起來。
唐人編著的《趙州和尚語錄》中，有：
因上東司召文遠，文遠應喏。師云：「東司上，不可與你說佛法也。」
宋人編著的《禪苑清規》中，對「大小便利」條目的規定裡，稱呼寺院廁所為東司。但在同為宋人編著的《釋氏要覽》中，稱寺院廁所為「屏廁」，同時表示「東司」的稱謂未見典故：
「說文雲屏蔽也。釋名曰，廁雜也，雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處，宜潔清故。今南方釋氏呼東司，未見其典。」
不過《釋氏要覽》對廁所「至穢之處，宜潔清故」的闡釋，很好地說明了佛門對廁所的其它幾個稱謂來源：東淨，西淨，圊園等，因此處為一必須經常保持潔淨之所，故以淨為名。當今也有部分寺院的廁所就掛「淨房」匾額，比如南普陀寺山門內的公共廁所，所書即為「淨房」。
在佛門所有關於廁所的稱謂裡，雪隱大概是最富詩意與想像力的一個。雪，為淨之意；隱，為隱處。雪隱，即有淨潔隱處之意。據《武林靈隱寺誌》記載，宋代名僧雪竇明覺禪師曾隱居靈隱寺，擔任淨頭之職，而成就道業，故有此稱。
……雲門宗，字隱之，遂寧人，姓李。參北塔祚公，盡其道法。將造錢塘，值曾學士於淮南，以書薦於珊禪師。顯至靈隱寺，浮沈眾中。曾奉使歸，訪師靈隱，無識之者，於淨頭寮舍物色得之。
在離雪竇禪師生活年代更近的書籍如《明覺祖師語錄》《禪林僧寶傳》中，此說並未有印證，倒是見於日本編著的《竺仙和尚語錄》：
他昔在靈隱做淨頭。今靈隱淨頭寮名曰雪隱，即今圓覺淨頭寮二草字即是。不知何人好事者摸來。他做淨頭時，將眾人用過籌子，雖把水浸漬洗滌，其上有幹垽之物不去者，躬以指甲剔洗。又恐不光滑，或少傷你所用處身體，乃於自面上蕩試之。如此。
在日本，如今依然有不少寺院的廁所上書「雪隱」，尤其是與中國禪宗淵源頗深的日本茶道，其道場有一個重要組成部分，即「茶庭」，是附屬於茶室的庭園，很多設施都是為了淨化主、客身心而設，其中之一即為「雪隱」。主人對待雪隱要格外用心打掃，在舉辦茶事時，客人入席前要先帶著修行之心觀賞「雪隱」內況，這也是日本茶道中一項很重要的清淨身心的修行內容。
雪隱之美，在卑以自牧
古代宗門祖師大德，發心入道，必先親歷種種磨難，在種種最卑賤雜務中磨練自己的品性道心，而人們最厭惡的打掃廁所的工作，恰是祖師大德們磨練自己心性之所在。雪竇明覺禪師隱於靈隱寺淨頭寮三年，令雪隱之美稱流傳至今。
管理廁所，在寺院有專門的執事「淨頭」。《勅修百丈清規》中約定此職不強請，凡供此職皆是發自道心。將交替時，堂司預先出小榜云：「下次淨頭缺人，如有結緣請留芳名。」願結緣者收榜告訴堂司，然後堂司稟告住持請充之。
《禪苑清規》云：
「淨頭者行人之所甚難當，人之所甚惡。可謂無罪不滅，無罪不愈，無福不生。」
在古時擔任「淨頭」之職，需要掃地裝香、換籌洗廁、燒湯添水、手巾淨桶需要保持乾淨整潔，有缺漏壞處常須點檢添換。《竺仙和尚語錄》所記載的明覺禪師甚至親用指甲去除廁籌上的污物，乃至因恐廁籌不光滑而特在自己面上劃拭，實為菩薩行徑。而大慧禪師擔任「淨頭」之職，洗籌於寶峰，有終身不養爪甲之誓。
在佛門中，擔任「淨頭」是培植福報的極快法門。祖師大德謙卑服勞於眾，終圓成道業，為後世佛弟子敬仰。
其淨在人，不在境也
大德僧眾俯首謙卑為眾灑掃廁所，佛弟子如廁之時更應保持謙卑感恩之心。其實佛陀除了對如何建廁所做了詳細開示外，對沙門如何上廁所，也製定了種種戒律。《摩訶僧祇律》中，佛言：
不得臨急已然後上廁，應當如覺欲行便往。往時不得默然入，應彈指。若內有人，亦應逆彈指。若大急者，應背蹲先人、應兼容處，不得未至便高舉衣來，當隨下隨褰。不得著僧臥具上廁，不得廁上嚼齒木、覆頭覆右肩，應當偏袒。不得在中誦經、禪定、不淨觀及以睡眠，令妨餘人。起時不得高舉衣起去，應隨下隨起。
此外，《釋氏要覽》中佛陀對洗淨也有詳細開示：
佛言：汝等比丘應可洗淨。《三千威儀經》云：比丘若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶，亦不得受人禮拜。
在《緇門警訓》的「登廁規式」中詳細說明了上廁所全程的種種規定，其中所記載的「大小便時身口狀如木石，不得有聲」最為可愛。
翻閱典籍，會發現佛門對上廁所的戒律之詳細簡直令人嘆為觀止，而且種種戒律多是因世人對僧團行為、或是僧團中有比丘遇到相應的難題之後，佛陀應機製定，因而諸多細節非常生活化，就算放到今天也是很有指導意義的：
不要急到不行再找廁所，輕關門，勿笑語，不亂貼亂畫亂吐，不一直敲門催逼，也體諒下外面的人速度快一些，還有，清理乾淨，好好洗手……
凡此種種，其實不過是為人的基本文明素養，卻是公共廁所容易髒亂差的根源。
寺院的廁所，是潛心修行的法師們時常清潔，是義工發心打掃，才讓這世間最易不潔之處，保有一分清淨。急匆匆跑進廁所的我們，至少可以用一顆清淨體諒的心，把這件人生小事做好，當不負「雪隱」這一詩意的稱謂了。 https://t.cn/RJhCvwM
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