能够帮助消除水灾水难，楞严咒里水天神的真言名号：“乌陀迦”
智容法师：下面我们看516句“乌陀迦”,这句咒语也是水天神的名号，也是水神的名号，我们知道水天神是消灾延寿药师佛所示现的，“野拏耶”也就是水天神的名号，他负责所有的水神。在此地之所以把他叫做水毒鬼，是指的鬼王的名号，鬼王是佛为了度这一类的鬼，而示现为他们的样子呢，也就是说，这有神通的众生跟我们人道众生一样，也有正有邪，正的我们称之为【神】，邪的我们称之为【鬼】。颂里面说：“水毒鬼母眷属恶，翻江倒海兴浪波，金刚龙神护良善，化险为夷念佛陀。”我们一说这个水神，你看这水就来了，等我们讲完这段，这水就停了，他就让你看一看 , 你说我的名字，我就要来给你下场雨，等你讲完了，不要下雨了，他走了。这个水神呀，他是专门负责一切的水大，外水大，内水大他都负责，所以如果我们跟他结了恶缘，那就厉害了，翻江倒海、海啸啊，还有这些这个洪水啊，现在不是武汉洪水吗？这个多少水呀？你结了这个恶缘，本来应该是风调雨顺的，他来的是害人的水，这个就是我们跟他结了恶缘了，他就来这儿骚扰我们了。那么如何结了恶缘？大家可以考虑，我说过，水里的一切动物都归水神所负责。我们往昔如果伤害了水里的动物，吃过这水里的动物，这些都是他的眷属，那么就跟他结了恶缘了，因为那都是他的眷属，还有我们不停的往这个水里排毒，比如说这些化学工厂的毒素啊，排到水里去，这也是跟水神结了恶缘，另外我们要用水做坏事情，比如说你用这个水淹死动物啊，常常用水煮这个动物啊，比如说大家买了很多活的动物，在水里活活的把它煮了，用那个火锅呀，水煮这些水煮鱼啊，水煮这个，水煮那个，只要你用这个水没干好事情，你用这个水，你没有用在善处，您用在恶处了，都是跟水，跟这个水神结了恶缘了。还有我们有没有浪费水，你浪费这个水，你不懂得珍惜这个水，这些都是水神所不高兴的事情，我们就种了这个恶因，跟他结了恶缘，结了恶缘，水神发怒，就会出现海啸、水灾、水难，翻江倒海。那么我们念这句咒语“乌陀迦”，所有的水神都要奉旨行事的，他的这个水神呢，鬼王要教化好一切的水毒鬼，在内、在外帮助一切众生，息灭这个水灾、水难，在外一切的水灾、水难都会消掉。你看我们的雨水慢慢会停掉。在外呀，这个水灾、水难会慢慢的消掉；在内，我们身上的水大，这也归这个鬼神管呀，我们身上一入胎，正的、邪的都进去了，身上的水大就是我们的血液。我们的这个组织间的液体、细胞间的液体，包括我们的泌尿系统，通通都归这个水神所管。如果我们伤害过众生，跟这个水神结了恶缘了，我们身上的这个水神不护持我们了，这个水毒鬼就来了，我们就会生病，什么血液里面的病啊、泌尿系统的疾病啊、包括风湿啊、包括水肿啊、肝腹水呀，种种的疾病就会来。因此我们念这句咒语是内、外都消灾，内、外都超度；在内息灭我们心里一切的这些恶念，再也不跟水结恶缘了，结这个恶缘了，再也不伤害水里的动物了。你不种这个恶因，因是清净的；在缘上已经过去，不小心结了恶缘了，现在用这句咒语来转化这个恶缘，转恶缘为法缘，因为这句咒语啊，是所有的水神和水毒鬼最喜欢的，这句咒语是能够令他们成佛的，也是我们送给他最好的礼物；在果上十方诸佛又对他们下达的有命令，所以这些金刚护法善神，水神也包括龙神呢，这些龙神呀，水神呢，都要奉行这句咒语“乌陀迦”的旨意，要把一切的水灾、水难消除，同时要令老百姓风调雨顺，所以我们念这句咒语，如果人人都念，整个世界上没有水灾、水难，身体也都健康，而且呢，对于我们个人来讲，我们生生世世会远离这些水灾、水难，你走到哪里，比如说你坐轮船呀，凡是到你有水的地方，一切OK，一切没事，也就是说你到哪里都是风水宝地，风神、水神都会护持你，你看现在多好，这个水神太给面子了啊！我们正好讲到，阿弥陀佛，南无“乌陀迦”，阿弥陀佛。
智容法师：下面我们看516句“乌陀迦”,这句咒语也是水天神的名号，也是水神的名号，我们知道水天神是消灾延寿药师佛所示现的，“野拏耶”也就是水天神的名号，他负责所有的水神。在此地之所以把他叫做水毒鬼，是指的鬼王的名号，鬼王是佛为了度这一类的鬼，而示现为他们的样子呢，也就是说，这有神通的众生跟我们人道众生一样，也有正有邪，正的我们称之为【神】，邪的我们称之为【鬼】。颂里面说：“水毒鬼母眷属恶，翻江倒海兴浪波，金刚龙神护良善，化险为夷念佛陀。”我们一说这个水神，你看这水就来了，等我们讲完这段，这水就停了，他就让你看一看 , 你说我的名字，我就要来给你下场雨，等你讲完了，不要下雨了，他走了。这个水神呀，他是专门负责一切的水大，外水大，内水大他都负责，所以如果我们跟他结了恶缘，那就厉害了，翻江倒海、海啸啊，还有这些这个洪水啊，现在不是武汉洪水吗？这个多少水呀？你结了这个恶缘，本来应该是风调雨顺的，他来的是害人的水，这个就是我们跟他结了恶缘了，他就来这儿骚扰我们了。那么如何结了恶缘？大家可以考虑，我说过，水里的一切动物都归水神所负责。我们往昔如果伤害了水里的动物，吃过这水里的动物，这些都是他的眷属，那么就跟他结了恶缘了，因为那都是他的眷属，还有我们不停的往这个水里排毒，比如说这些化学工厂的毒素啊，排到水里去，这也是跟水神结了恶缘，另外我们要用水做坏事情，比如说你用这个水淹死动物啊，常常用水煮这个动物啊，比如说大家买了很多活的动物，在水里活活的把它煮了，用那个火锅呀，水煮这些水煮鱼啊，水煮这个，水煮那个，只要你用这个水没干好事情，你用这个水，你没有用在善处，您用在恶处了，都是跟水，跟这个水神结了恶缘了。还有我们有没有浪费水，你浪费这个水，你不懂得珍惜这个水，这些都是水神所不高兴的事情，我们就种了这个恶因，跟他结了恶缘，结了恶缘，水神发怒，就会出现海啸、水灾、水难，翻江倒海。那么我们念这句咒语“乌陀迦”，所有的水神都要奉旨行事的，他的这个水神呢，鬼王要教化好一切的水毒鬼，在内、在外帮助一切众生，息灭这个水灾、水难，在外一切的水灾、水难都会消掉。你看我们的雨水慢慢会停掉。在外呀，这个水灾、水难会慢慢的消掉；在内，我们身上的水大，这也归这个鬼神管呀，我们身上一入胎，正的、邪的都进去了，身上的水大就是我们的血液。我们的这个组织间的液体、细胞间的液体，包括我们的泌尿系统，通通都归这个水神所管。如果我们伤害过众生，跟这个水神结了恶缘了，我们身上的这个水神不护持我们了，这个水毒鬼就来了，我们就会生病，什么血液里面的病啊、泌尿系统的疾病啊、包括风湿啊、包括水肿啊、肝腹水呀，种种的疾病就会来。因此我们念这句咒语是内、外都消灾，内、外都超度；在内息灭我们心里一切的这些恶念，再也不跟水结恶缘了，结这个恶缘了，再也不伤害水里的动物了。你不种这个恶因，因是清净的；在缘上已经过去，不小心结了恶缘了，现在用这句咒语来转化这个恶缘，转恶缘为法缘，因为这句咒语啊，是所有的水神和水毒鬼最喜欢的，这句咒语是能够令他们成佛的，也是我们送给他最好的礼物；在果上十方诸佛又对他们下达的有命令，所以这些金刚护法善神，水神也包括龙神呢，这些龙神呀，水神呢，都要奉行这句咒语“乌陀迦”的旨意，要把一切的水灾、水难消除，同时要令老百姓风调雨顺，所以我们念这句咒语，如果人人都念，整个世界上没有水灾、水难，身体也都健康，而且呢，对于我们个人来讲，我们生生世世会远离这些水灾、水难，你走到哪里，比如说你坐轮船呀，凡是到你有水的地方，一切OK，一切没事，也就是说你到哪里都是风水宝地，风神、水神都会护持你，你看现在多好，这个水神太给面子了啊！我们正好讲到，阿弥陀佛，南无“乌陀迦”，阿弥陀佛。
内心如何修证才叫作真出家？
大愿法师
一个是要出五蕴的家，无彼无此，亦无中间；第二是出烦恼家，离六十二见，处于涅槃；第三个是出三界家，智者所受，圣所行处，降伏众魔。能够真正地出五蕴家、出烦恼家、出三界家，而不仅仅是出一个世俗家，这样子证法性是真出家。
我们先看出五蕴家
“无彼无此，亦无中间；”
当下此六根，彼六尘性空，根尘相对生的六识也是空，体证法性，这个是真出家。什么意思？就是你不要执著现一个出家的相，你的心还是在家的心，你的心还是去起种种的贪执、分别。
所以，家的基础是什么？这个家背后的根源是什么？是执著心、占有心啊。如果你虽然出了家了，但是你还是把寺院，当做一个新的家来经营，你还是会有分别和种种的执著，这样子你对于六根、六尘、六识，还有种种的黏著，这样子就不是真出家，你没有真正地去做到“无彼无此，亦无中间”，你还会内随六根的欲望，外被六尘所诱惑，六识生种种分别计较，这样子你没有真正的出五蕴之家。色、受、想、行、识、五蕴，我们这个身心你都要不黏著，这个才是真出家。
第二就是出烦恼知见的家，要扫尽知见，让心性的光明透出来。
“离六十二见”离种种外道见，才能够显空不二，才能够不生烦恼，出烦恼的家。我们为什么会烦恼？不是这个事情让我们烦恼，而是我们对这个事情的看法让我们烦恼，我们本来有一种期望、有一种知见、有一种设定，但是这个事情的发展，跟我们的这个设定不相应，我们就烦恼了，我希望是怎么样子的，然后这个事情的发展不是这样子的，我内心就痛苦，就烦恼了。
所以真正要解决的是什么？真正要解决的是你的执念，是你的知见。否则的话，放弃了家庭生活和世俗情爱，但是种种凡夫心不出离，种种人我是非不出离，种种分别心不出离，这个就不是真出家，所以要舍凡夫心，发菩提心，这个是我们长期要做的一件事情，时时刻刻照亮内心，舍凡夫心，发菩提心。
有些人出家以后，他还是活在分别里面，他求分别、求安宁、求清闲、求无累，不要太疲劳，不要太忙碌，常住安排他干活不肯干，我要修行，我出家来不是来干活的，我是来修行的。你就不知道，你为常住大众服务，这个当下就是真正殊胜的修行功德。
蕅益大师造的《灵峰宗论》上面，有一个很恳切的开示，大家看“出家儿，求安宁，外宁必有内忧生。无量劫来虚妄种,惯向禅那静里呈。出家儿，求无累，解脱深坑安可坠。莲华原向污泥生，陆地高原空钝置”。
这讲得很透彻了，出家人你单单求自己很清闲，“外宁必有内忧生”，你没有去在众中服劳，没有为大众服劳，没有成就大家的修行用功办道，你只管自己清闲，这样子其实外宁必有内忧生。
所以一定要发心，在常住上发心，不然的话你以为的那个解脱、那个菩提，其实那只是你以为而已，真正的修行道路不是那样修的，“莲华原向污泥生，陆地高原空钝置”。
《灵峰宗论》我建议，每一个真正想今生今世解脱的人，不分在家出家，都要真正细细的至少读几遍，至少读三遍，这本书是蕅益大师，一生修学佛法的心得精要啊，真正的修行人，读《灵峰宗论》一定会痛哭流涕的，蕅益大师一辈子的这个心髓，他内在修行经历的、内心种种的透过煎熬，然后产生的很痛切的修行上的体悟，都在其中了。
然后是出三界家。
“智者所受，圣所行处；降伏众魔，”
有智慧的人，他所受的是体证法性的真出家，智者所受是什么？就是体证法性，体证法性才是真出家，并不只是现一个剃发披衣的、一个出家相啊。你就会看到维摩居士怎么样？他扫尽你对一切相的执著，同时怎么样？要能够不除其法，一切相都没有什么好坏，不是说一定要灭掉这个相，要生起那个相，所有的相本来她的背后，就是我们的如来法身嘛。除病不除法，但除其病不除其法，真正要除的是你对这个相的分别和执著，你执著于一个圣相、一个凡相、一个涅槃相、一个轮回相，要除掉这个执念，这个执著心，这个分别心，这样子的时候即生死当下，就能够体证无住涅槃。
真正的出家人，超出三界，无论走到哪里都是圣所行处，你在修行道路上，你的心不于三界现身意，如果你还是执著于你的种种觉受，觉得：哎呀！我今天打坐，我有什么什么好的觉受，觉受好不好？当然好。但是对这个好觉受的执著那就不好了，然后禅定之中这个一执著，他就怎么样？你的心就在欲界了，你禅修的时候，你用功夫的时候，好了，出现了种种的光明，出现了禅相，出现了光明，有似相、有取向，种种禅相，光明越来越炽盛，当然好的，但是你要一起执念，一念执著心起，你就停留在色界了，所以连这个空也不可以执著。
我们一直强调不是证空性，而是不断不断地扫尽一切虚妄相，如如不动的这个会自己显出来，这样子才是正确的。不然的话，你一念执著于空，你还是在无色界，所以“不于三界现身意”，这个是真正的圣所行处，是真正的出三界家。
然后降伏众魔，降五蕴魔，降烦恼魔，打破一切局限，这样子是真出家。
----节选自大愿法师《维摩诘的不可思议解脱法门》 https://t.cn/z8bal1e
大愿法师
一个是要出五蕴的家，无彼无此，亦无中间；第二是出烦恼家，离六十二见，处于涅槃；第三个是出三界家，智者所受，圣所行处，降伏众魔。能够真正地出五蕴家、出烦恼家、出三界家，而不仅仅是出一个世俗家，这样子证法性是真出家。
我们先看出五蕴家
“无彼无此，亦无中间；”
当下此六根，彼六尘性空，根尘相对生的六识也是空，体证法性，这个是真出家。什么意思？就是你不要执著现一个出家的相，你的心还是在家的心，你的心还是去起种种的贪执、分别。
所以，家的基础是什么？这个家背后的根源是什么？是执著心、占有心啊。如果你虽然出了家了，但是你还是把寺院，当做一个新的家来经营，你还是会有分别和种种的执著，这样子你对于六根、六尘、六识，还有种种的黏著，这样子就不是真出家，你没有真正地去做到“无彼无此，亦无中间”，你还会内随六根的欲望，外被六尘所诱惑，六识生种种分别计较，这样子你没有真正的出五蕴之家。色、受、想、行、识、五蕴，我们这个身心你都要不黏著，这个才是真出家。
第二就是出烦恼知见的家，要扫尽知见，让心性的光明透出来。
“离六十二见”离种种外道见，才能够显空不二，才能够不生烦恼，出烦恼的家。我们为什么会烦恼？不是这个事情让我们烦恼，而是我们对这个事情的看法让我们烦恼，我们本来有一种期望、有一种知见、有一种设定，但是这个事情的发展，跟我们的这个设定不相应，我们就烦恼了，我希望是怎么样子的，然后这个事情的发展不是这样子的，我内心就痛苦，就烦恼了。
所以真正要解决的是什么？真正要解决的是你的执念，是你的知见。否则的话，放弃了家庭生活和世俗情爱，但是种种凡夫心不出离，种种人我是非不出离，种种分别心不出离，这个就不是真出家，所以要舍凡夫心，发菩提心，这个是我们长期要做的一件事情，时时刻刻照亮内心，舍凡夫心，发菩提心。
有些人出家以后，他还是活在分别里面，他求分别、求安宁、求清闲、求无累，不要太疲劳，不要太忙碌，常住安排他干活不肯干，我要修行，我出家来不是来干活的，我是来修行的。你就不知道，你为常住大众服务，这个当下就是真正殊胜的修行功德。
蕅益大师造的《灵峰宗论》上面，有一个很恳切的开示，大家看“出家儿，求安宁，外宁必有内忧生。无量劫来虚妄种,惯向禅那静里呈。出家儿，求无累，解脱深坑安可坠。莲华原向污泥生，陆地高原空钝置”。
这讲得很透彻了，出家人你单单求自己很清闲，“外宁必有内忧生”，你没有去在众中服劳，没有为大众服劳，没有成就大家的修行用功办道，你只管自己清闲，这样子其实外宁必有内忧生。
所以一定要发心，在常住上发心，不然的话你以为的那个解脱、那个菩提，其实那只是你以为而已，真正的修行道路不是那样修的，“莲华原向污泥生，陆地高原空钝置”。
《灵峰宗论》我建议，每一个真正想今生今世解脱的人，不分在家出家，都要真正细细的至少读几遍，至少读三遍，这本书是蕅益大师，一生修学佛法的心得精要啊，真正的修行人，读《灵峰宗论》一定会痛哭流涕的，蕅益大师一辈子的这个心髓，他内在修行经历的、内心种种的透过煎熬，然后产生的很痛切的修行上的体悟，都在其中了。
然后是出三界家。
“智者所受，圣所行处；降伏众魔，”
有智慧的人，他所受的是体证法性的真出家，智者所受是什么？就是体证法性，体证法性才是真出家，并不只是现一个剃发披衣的、一个出家相啊。你就会看到维摩居士怎么样？他扫尽你对一切相的执著，同时怎么样？要能够不除其法，一切相都没有什么好坏，不是说一定要灭掉这个相，要生起那个相，所有的相本来她的背后，就是我们的如来法身嘛。除病不除法，但除其病不除其法，真正要除的是你对这个相的分别和执著，你执著于一个圣相、一个凡相、一个涅槃相、一个轮回相，要除掉这个执念，这个执著心，这个分别心，这样子的时候即生死当下，就能够体证无住涅槃。
真正的出家人，超出三界，无论走到哪里都是圣所行处，你在修行道路上，你的心不于三界现身意，如果你还是执著于你的种种觉受，觉得：哎呀！我今天打坐，我有什么什么好的觉受，觉受好不好？当然好。但是对这个好觉受的执著那就不好了，然后禅定之中这个一执著，他就怎么样？你的心就在欲界了，你禅修的时候，你用功夫的时候，好了，出现了种种的光明，出现了禅相，出现了光明，有似相、有取向，种种禅相，光明越来越炽盛，当然好的，但是你要一起执念，一念执著心起，你就停留在色界了，所以连这个空也不可以执著。
我们一直强调不是证空性，而是不断不断地扫尽一切虚妄相，如如不动的这个会自己显出来，这样子才是正确的。不然的话，你一念执著于空，你还是在无色界，所以“不于三界现身意”，这个是真正的圣所行处，是真正的出三界家。
然后降伏众魔，降五蕴魔，降烦恼魔，打破一切局限，这样子是真出家。
----节选自大愿法师《维摩诘的不可思议解脱法门》 https://t.cn/z8bal1e
罪业无边誓愿忏
◎白万弗 讲于2008年11月
金圣寺的梁皇宝忏法会期间
并于2010年修订
摘自《万佛城金刚菩提海》
月刊第492期
我个人非常喜欢拜忏，每一次拜忏都有很多收获。不过我最喜欢跟大家分享的，有一次在万佛圣城拜〈万佛宝忏〉，因为那时候自己心里很苦闷，所以就拜得很专心，一点其他的念头妄想都没有了。就掌握当下的原则，所谓当下的原则，就是说当下我拜一尊佛，就只观想一尊佛，唱诵那尊佛的佛名，就这么拜。
这么拜了以后，忽然就从头痛到脚，很痛很痛，痛到口也痛，耳朵也痛，眼睛也痛，舌头也痛，全身关节都痛。身上的肌肉好像被什么老虎、狮子撕扯，背上像很多根针在刺，身体像被拦腰砍成两截，就这么痛。
痛到我连回到房间，想躺到床上都没有办法。因为太痛了，没办法躺下来。那么就只好拖着脚步，一步一步又走到佛殿去。拖着脚步的时候，我感觉身体已经浮在半空中，好像一只脚跨进了棺材似的，那么的痛。可是一进大殿开始拜，关节痛的地方就开始觉得清凉，那时候昏昏迷迷的，已经差不多一半的意识没有了。昏昏迷迷的就想说，来对地方了，就这么继续拜。
拜到下午回向的时候，痛就差不多消失一半了。但是第二天早上起来，所有的痛都回来。不过这些痛虽然那么难忍受，但是还让我有力气和胃口吃中饭，所以下午又可以继续拜。第二天下午回向完了，痛又消失了一半。到第三天早上起来，所有的痛，除了头痛以外，其他的痛都消失了。头痛是到第五天才消失，所有这些痛都消失之后，我非常非常的轻松，很愉快。
这所有的痛都让我回想起我过去所吃，前几辈子我不知道，这辈子我所吃过的众生。以前我还吃荤的时候，我喜欢活鱼三吃，喜欢啃鱼头，吃鱼脑、鱼眼珠，也爱吃猪耳朵，猪舌头，鸭舌头，鸡翅膀，鸡爪子，鸡腿，猪脚，猪蹄膀，还有喜欢吃人参鸡。冬天吃人参鸡，热呼呼的，觉得很暖和，不怕冷，又好吃。
可是所有这些我吃过的众生，在那一次拜忏当中，让我承受的痛苦当中，清楚地意识到，它们都让我痛回来了。比方说吃人参鸡，我就抓着鸡胸肉这样扯下来吃，那种痛我自己也体会到了。因为那次拜忏当中，我身上的肌肉就是这么被一股看不见的力量扯，扯得痛彻心脾。还有活鱼三吃，鱼正是活生生被拦腰砍成两截再去烹煮，而我真的也感受到拦腰砍成两截的剧痛。
所有的痛，都让我想起，这辈子所吃过的动物。所以我也很甘愿，能够在还有力气承受这些痛的时候，它们都跟我要债。当然不是说，所有我吃过的全部都来要了，这是一部分。以后还有，陆陆续续，所以可以说是罪业无边誓愿忏，这个拜愿，拜忏这个法门，我可以说，我是一辈子誓愿拜，誓愿忏。
没有宝忏法会的期间，有空的时候我自己也拜〈万佛宝忏〉，《佛说佛名经》，因为对我来讲，万般都是业，能还尽快还。
我觉得拜忏的时候，少讲话甚至不讲话，对保存这个忏气很有效果。因为拜忏是有一种能量的，当不讲话的时候，那种能量就能够累积起来，你的法财就多了。一开口讲话，那种忏气就散掉了，那你的法财就少了。
同时在拜忏的时候，佛经上讲，怎么样知道我们得忏呢？有见到佛，见到光，见到花，还有闻香，这种种的境界，都可以让我们知道得忏。那在什么时候最容易得忏呢？当然拜忏的过程最容易得忏，另外就是拜忏一柱香跟一柱香中间，休息的时间，如果大家静下来，那也是很容易得忏的时刻。所以这个时间除了上洗手间，或是有非常重要，必须帮庙上做的事，其余呢，如果用来讲话，本来佛菩萨要来让你得忏的，就自己白白错过了，那是非常可惜的。
刚刚法师讲得很对，就是不要存想要得忏的念头，因为存那个念头就分了心。我自己的经验，那一年拜忏很多业障来，让我痛得不得了，可是我也很高兴能够还这些业债。第二年又拜忏的时候我就想，今年我希望有其他还没来找我的业障也来找我，可是这么一想，就不来了。
后来我觉得拜忏的时候，就是掌握当下那个观念，当下在唱什么佛号，在唱什么经文，你就是唱诵，跟着拜，跟着念，其他都不须要多想，因为多想都是多余的，都是打闲岔，都是分心。
◎白万弗 讲于2008年11月
金圣寺的梁皇宝忏法会期间
并于2010年修订
摘自《万佛城金刚菩提海》
月刊第492期
我个人非常喜欢拜忏，每一次拜忏都有很多收获。不过我最喜欢跟大家分享的，有一次在万佛圣城拜〈万佛宝忏〉，因为那时候自己心里很苦闷，所以就拜得很专心，一点其他的念头妄想都没有了。就掌握当下的原则，所谓当下的原则，就是说当下我拜一尊佛，就只观想一尊佛，唱诵那尊佛的佛名，就这么拜。
这么拜了以后，忽然就从头痛到脚，很痛很痛，痛到口也痛，耳朵也痛，眼睛也痛，舌头也痛，全身关节都痛。身上的肌肉好像被什么老虎、狮子撕扯，背上像很多根针在刺，身体像被拦腰砍成两截，就这么痛。
痛到我连回到房间，想躺到床上都没有办法。因为太痛了，没办法躺下来。那么就只好拖着脚步，一步一步又走到佛殿去。拖着脚步的时候，我感觉身体已经浮在半空中，好像一只脚跨进了棺材似的，那么的痛。可是一进大殿开始拜，关节痛的地方就开始觉得清凉，那时候昏昏迷迷的，已经差不多一半的意识没有了。昏昏迷迷的就想说，来对地方了，就这么继续拜。
拜到下午回向的时候，痛就差不多消失一半了。但是第二天早上起来，所有的痛都回来。不过这些痛虽然那么难忍受，但是还让我有力气和胃口吃中饭，所以下午又可以继续拜。第二天下午回向完了，痛又消失了一半。到第三天早上起来，所有的痛，除了头痛以外，其他的痛都消失了。头痛是到第五天才消失，所有这些痛都消失之后，我非常非常的轻松，很愉快。
这所有的痛都让我回想起我过去所吃，前几辈子我不知道，这辈子我所吃过的众生。以前我还吃荤的时候，我喜欢活鱼三吃，喜欢啃鱼头，吃鱼脑、鱼眼珠，也爱吃猪耳朵，猪舌头，鸭舌头，鸡翅膀，鸡爪子，鸡腿，猪脚，猪蹄膀，还有喜欢吃人参鸡。冬天吃人参鸡，热呼呼的，觉得很暖和，不怕冷，又好吃。
可是所有这些我吃过的众生，在那一次拜忏当中，让我承受的痛苦当中，清楚地意识到，它们都让我痛回来了。比方说吃人参鸡，我就抓着鸡胸肉这样扯下来吃，那种痛我自己也体会到了。因为那次拜忏当中，我身上的肌肉就是这么被一股看不见的力量扯，扯得痛彻心脾。还有活鱼三吃，鱼正是活生生被拦腰砍成两截再去烹煮，而我真的也感受到拦腰砍成两截的剧痛。
所有的痛，都让我想起，这辈子所吃过的动物。所以我也很甘愿，能够在还有力气承受这些痛的时候，它们都跟我要债。当然不是说，所有我吃过的全部都来要了，这是一部分。以后还有，陆陆续续，所以可以说是罪业无边誓愿忏，这个拜愿，拜忏这个法门，我可以说，我是一辈子誓愿拜，誓愿忏。
没有宝忏法会的期间，有空的时候我自己也拜〈万佛宝忏〉，《佛说佛名经》，因为对我来讲，万般都是业，能还尽快还。
我觉得拜忏的时候，少讲话甚至不讲话，对保存这个忏气很有效果。因为拜忏是有一种能量的，当不讲话的时候，那种能量就能够累积起来，你的法财就多了。一开口讲话，那种忏气就散掉了，那你的法财就少了。
同时在拜忏的时候，佛经上讲，怎么样知道我们得忏呢？有见到佛，见到光，见到花，还有闻香，这种种的境界，都可以让我们知道得忏。那在什么时候最容易得忏呢？当然拜忏的过程最容易得忏，另外就是拜忏一柱香跟一柱香中间，休息的时间，如果大家静下来，那也是很容易得忏的时刻。所以这个时间除了上洗手间，或是有非常重要，必须帮庙上做的事，其余呢，如果用来讲话，本来佛菩萨要来让你得忏的，就自己白白错过了，那是非常可惜的。
刚刚法师讲得很对，就是不要存想要得忏的念头，因为存那个念头就分了心。我自己的经验，那一年拜忏很多业障来，让我痛得不得了，可是我也很高兴能够还这些业债。第二年又拜忏的时候我就想，今年我希望有其他还没来找我的业障也来找我，可是这么一想，就不来了。
后来我觉得拜忏的时候，就是掌握当下那个观念，当下在唱什么佛号，在唱什么经文，你就是唱诵，跟着拜，跟着念，其他都不须要多想，因为多想都是多余的，都是打闲岔，都是分心。
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