后数年，与友重往高坪、登娄山关有感。
雾失楼台，月度迷津；
碧人山来，清酒深杯；
风雨如晦，既见君子；
言念君子，温润如玉；
士之相知，温不增华；
书生意气，挥斥方遒；
弃我去者，乱我心者；
君子之伤，君子之守；
花看半开，酒饮微醺；
明月直入，无心可猜；
鹤别青山，不见桃花；
静思往事，如在目底。
我行四方，以日以年，君不见，夜郎客，豫章道，一回来，一回老。 https://t.cn/z865kPX
雾失楼台，月度迷津；
碧人山来，清酒深杯；
风雨如晦，既见君子；
言念君子，温润如玉；
士之相知，温不增华；
书生意气，挥斥方遒；
弃我去者，乱我心者；
君子之伤，君子之守；
花看半开，酒饮微醺；
明月直入，无心可猜；
鹤别青山，不见桃花；
静思往事，如在目底。
我行四方，以日以年，君不见，夜郎客，豫章道，一回来，一回老。 https://t.cn/z865kPX
维摩诘所说经
（一名不可思议解脱）
姚秦三藏鸠摩罗什译
【文殊师利问疾品第五】
（续前）
尔时，佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。”
文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通；其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”
于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法！”即时八千菩萨，五百声闻，百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人，恭敬围绕，入毘耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来！”即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”
文殊师利言：“如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨病者，以大悲起。”
文殊师利言：“居士此室，何以空无侍者？”
维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空。”
又问：“以何为空？”
答曰：“以空空。”
又问：“空何用空？”
答曰：“以无分别空故空。”
又问：“空可分别耶？”
答曰：“分别亦空。”
又问：“空当于何求？”
答曰：“当于六十二见中求。”
又问：“六十二见当于何求？”
答曰：“当于诸佛解脱中求。”
又问：“诸佛解脱当于何求？”
答曰：“当于一切众生心行中求。又仁所问：‘何无侍者？’一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”
文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”
维摩诘言：“我病无形不可见。”
又问：“此病身合耶？心合耶？”
答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”
又问：“地大水大火大风大，于此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。”
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”
维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦；当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼；常起精进。当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”
文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”
维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我，是故于我，不应生著。’既知病本，即除我想及众生想。
“当起法想，应作是念：‘但以众法，合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。’
“彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：‘此法想者，亦是颠倒，颠倒者，是即大患，我应离之。’云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性。得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。
“是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
（一名不可思议解脱）
姚秦三藏鸠摩罗什译
【文殊师利问疾品第五】
（续前）
尔时，佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。”
文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；降伏众魔，游戏神通；其慧方便，皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”
于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法！”即时八千菩萨，五百声闻，百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人，恭敬围绕，入毘耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利与大众俱来！”即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
时维摩诘言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”
文殊师利言：“如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量。居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨病者，以大悲起。”
文殊师利言：“居士此室，何以空无侍者？”
维摩诘言：“诸佛国土亦复皆空。”
又问：“以何为空？”
答曰：“以空空。”
又问：“空何用空？”
答曰：“以无分别空故空。”
又问：“空可分别耶？”
答曰：“分别亦空。”
又问：“空当于何求？”
答曰：“当于六十二见中求。”
又问：“六十二见当于何求？”
答曰：“当于诸佛解脱中求。”
又问：“诸佛解脱当于何求？”
答曰：“当于一切众生心行中求。又仁所问：‘何无侍者？’一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”
文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”
维摩诘言：“我病无形不可见。”
又问：“此病身合耶？心合耶？”
答曰：“非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。”
又问：“地大水大火大风大，于此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不离地大；水火风大，亦复如是。而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。”
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”
维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾，当识宿世无数劫苦；当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼；常起精进。当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”
文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”
维摩诘言：“有疾菩萨应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者！所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由著我，是故于我，不应生著。’既知病本，即除我想及众生想。
“当起法想，应作是念：‘但以众法，合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。’
“彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：‘此法想者，亦是颠倒，颠倒者，是即大患，我应离之。’云何为离？离我我所。云何离我我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性。得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。
“是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生，但除其病，而不除法，为断病本而教导之。何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。
VTOV时尚笔记:表里如一好
逛一座城，选一件衣，相通。
昨晚初见许昌，光鲜亮丽。心想许昌城里如何？
今天有心去走走，早早先去了曹操丞相府。用一种心情形容之:这不是丞相府，是一座城市专门建造给游客到此一游的。和诸葛亮的南阳躬耕之地截然不同。含金量很低。若不是里面藏兵洞一幕，这座丞相府就像是一栋红色积木城，建筑没有沉淀感，纯粹是一夜立起，游客唏嘘。我们还是怀着敬畏之心，游玩出来。我想这也是现代旅游弊端的缩影。
再说许昌的交通，望着蛮蛮好的”古城墙“，交通拥挤不堪。来往车辆，电瓶车，人群，看谁先谁就先走，见缝插针。放眼望去，胖东来如同财阀，到处都是。想着刚进城的许昌城井然有序的样子，仿佛如同幻觉。我暗暗拿下“小北京”的帽子，初见俨然不是初见。
我突然觉得和衣服的原理一样。面子和里子有所偏差，工艺和细节有待改善。表里如一，始终值得我们探寻。本来想再继续走走的想法，已经被堵塞的交通，打结了。我们把车停好，望着这座城:或许这就是许昌的样子。
美丽的衣服，不光因为上好的面料而亲肤舒服，更因为别具一格的款式而动心，还是因为工整的工艺细节让我们喜爱。一座城，或许是不是也应该如此？我们终究是这座城的过客，就像我们去买衣服，手指匆匆划过衣服，你会买单的，有回头客的，一定是有理由的。
在这个行走的过程里，深深感受到，表里如一不简单。恪律守身如莲，对人表里如一，修心优为聚灵。
士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。（诸葛亮）
逛一座城，选一件衣，相通。
昨晚初见许昌，光鲜亮丽。心想许昌城里如何？
今天有心去走走，早早先去了曹操丞相府。用一种心情形容之:这不是丞相府，是一座城市专门建造给游客到此一游的。和诸葛亮的南阳躬耕之地截然不同。含金量很低。若不是里面藏兵洞一幕，这座丞相府就像是一栋红色积木城，建筑没有沉淀感，纯粹是一夜立起，游客唏嘘。我们还是怀着敬畏之心，游玩出来。我想这也是现代旅游弊端的缩影。
再说许昌的交通，望着蛮蛮好的”古城墙“，交通拥挤不堪。来往车辆，电瓶车，人群，看谁先谁就先走，见缝插针。放眼望去，胖东来如同财阀，到处都是。想着刚进城的许昌城井然有序的样子，仿佛如同幻觉。我暗暗拿下“小北京”的帽子，初见俨然不是初见。
我突然觉得和衣服的原理一样。面子和里子有所偏差，工艺和细节有待改善。表里如一，始终值得我们探寻。本来想再继续走走的想法，已经被堵塞的交通，打结了。我们把车停好，望着这座城:或许这就是许昌的样子。
美丽的衣服，不光因为上好的面料而亲肤舒服，更因为别具一格的款式而动心，还是因为工整的工艺细节让我们喜爱。一座城，或许是不是也应该如此？我们终究是这座城的过客，就像我们去买衣服，手指匆匆划过衣服，你会买单的，有回头客的，一定是有理由的。
在这个行走的过程里，深深感受到，表里如一不简单。恪律守身如莲，对人表里如一，修心优为聚灵。
士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。（诸葛亮）
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