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（第20190101号）
世界佛教总部收到佛弟子来信，原文提问：
世界佛教总部咨询中心圣德们就以下三个问题回覆咨询：
一、佛教徒们注意！世界上没有任何一个寺庙能代表古佛寺、正法寺、圣蹟寺，各个寺庙代表的都是他们自己的寺庙，他们代表不了古佛寺、正法寺、圣蹟寺这三大寺！！！因为这三大寺是属于佛菩萨级別的巨圣德和大圣德所主持的佛教正法寺庙。有人声称他的寺庙是南无第羌佛认可的，南无羌佛还为寺庙命名了。其实，佛教徒们所要修的寺庙或已修建了的寺庙，南无羌佛应其请求而为题书赐名，完全是为了鼓励佛教徒们真诚的按佛教教规修行，南无羌佛曾说，只要是建立佛教寺庙或学佛院，祂都会有求必应，为之题书寺院牌名，但绝不是题写了寺名就证明该寺庙是依教行持的正法寺庙，原因是寺庙建成，无常事变，因缘合和，谁主其道，未可料之正邪参杂，各有取义人为而向，故非所然宿命定数。由是之故，取书庙名，有为法相，变异何其一端？正如当年释迦牟尼佛於菩提树下悟道，圣地惊鸿，人天伏敬，哪料今朝，落叶骡马滑背蹄踏，故之，一切有为法为梦幻泡影，无常岂有剎那之定焉？当下行持於道，弃恶从善是之乃正，祸兮福所有焉。但是大家注意，其他名字寺庙的寺主、方丈、住持，只要是严持佛教戒律，通达经律论学，不冒充圣者欺骗大家，那就是一个高僧大德行为者主持的寺庙，值得尊敬。相反如果是声称为圣者，而实质上又不具备圣证量级別，那就无疑的是邪师骗子主持的寺庙。
二、另外你们问有二位汉人，自称在西藏一个佛学院考到了格西学位，通过了辩经答辩得到了五明，这是不是符合法度？五明是辩经出来的吗？
答：首先本总部不了解此人是谁，而这类人岂止是二位，处处都是，但就其事例，以之答覆，当今不但没有汉人格西，就算藏人格西也未必是佛学者的真材实料，因为当局政府在宗教中现在已经没有认可这个制度的考核，根据我们了解，如果要达到认可必须通过当局的政府专管机构批准发证，否则就是不成立的，说什么辩经格西五明，这完全是在胡说，说一句很难听但又是事实的话，那些在主持这个经辩以确定五明的人，哪一个有五明？请报出姓氏名谁。再说，就算是考取了格西学位，也代表不了入考者拥有真正的佛法，因为格西只是一个空洞论学的理论学者，完全丝毫代表不了实际证量的成果，唯有经律论百题的文考及最神圣严肃的圣考才是实际学识和圣证量考核的铁证。退一万步说，就算这样考到圣德金釦级別，照常与五明没有关联，因为五明，不是通过辩经论学能得到的，五明是实际证到的成果，绝不是依於空洞的答辩能取得丝毫五明的实地质显，要实际可以摆出来看得到的东西，确实超过专家的最高水準。一般在佛教中都把五明的真正涵义误会了，不懂的外行认为是五个名词所代表的单一项目，分为大五明、小五明就是五明了，如大五明：1.工艺学2.医学3.声律学4. 逻辑学5.宗教学，小五明：1.修辞学2.辞藻学3.韵律学4.戏剧学5.星系学。其实，五明哪里是这么可怜简单的东西？注意！是要在佛菩萨的证量中含义的五明才是五明，比如工巧明，是指工巧之中的最高境界，称为明，也就是说必须超过世人中的专家水準，而且五明涉面过广，就拿工巧明来说，并不是塑造酥油花、画脸谱、画唐卡、画油画、画国画、画水彩、水粉、画素描、画蜡画、粉笔画、油漆喷画、搞雕刻，这几项垒在一起超过国家级的专家水準都谈不上真正的工巧明。真正的工巧明说之不完，道之不尽，不仅是绘画，包括修房、建筑、垒沙、雕塑、装饰、庭园规划、风景塑造、灯光设配、衣服鞋帽穿戴、发饰整形、壁掛窗帘窗花、室内家俱艺术摆设、楼台亭阁装饰彩色、包装礼盒色颜、打绳结带，乃至举止、行走、入座、威仪，等等…，每一项都要达到国家级专家的水準。简而言之说，宇宙中的万有一切美好的都要达到高水平的美之享受，才叫工巧明。又比如医方明，不是只给人、动物、飞禽等医病，而是要指把有生命、无生命的都能调整治理好，那才叫作医方明。其他三明同样如此，尤其是内明，内明是四明之总集谛，内为内证圣量，明者是内证圣量之高度展现，如身体内证，发乎於相，施表於物，与圣相通，超凡入圣，更是非同小可，微妙威神之极，此不多谈。真正的五明不是哪个法王、尊者、法师、格西衔头的人能达到的，这是要有实际功夫而不是空谈理论，南无释迦牟尼佛纳宇宙万物於一掌之间，对五明无所不精于专业高峰，可惜佛陀的五明成果遭无常破缺，在两千多年的佛教历史上，除了南无释迦牟尼佛和南无羌佛之外，哪怕是祖师级的圣德也没有真正达到完整的五明，因为此我们才找不到一个先例，一条一款的把五明成果摆展出来量证，故无法列出真正五明者姓氏名谁。要知道所指真正的五明不是所谓书上说的空洞理论，也不是什么大五明小五明，五明是指佛菩萨掌握宇宙万法之一切精神和有为之体相的规律变化，造不好的为好，变无用而有用，出辩才达无碍，科学逻辑之关系，相生相克克，变烦恼为菩提，了生死为解脱，达到超凡入圣的高峰，为等妙觉菩萨和佛陀大觉能人。历史上都没有见到哪个大格西真正具备了五明的，故之无有成果五大类施展人前，况今人学识证量肤浅，不如九牛一毛。胡说什么格西五明，实在是丟人，凡俗之妄破天吞海，连五明的气味都没沾到，话说转来，如果不服，就把五明施展人前，以证其实，届时无论圣凡，皆会敬之。
三、关于有人咨询国际佛教僧尼总会派人开观音大悲加持法会一事，需要指出的就是，观音大悲加持法会的所有供养，本身就只能用来放生和做好事，而且必须在半个月之内用完，没有所谓的另外的放生款。凡另外再收放生款者，是不如法的，无论是谁，若不忏悔改过，总部查实后将会点名批判。并且，经查证，国际佛教僧尼总会从未有一次派任何人去什么地方开观音大悲加持法会，如有来信所说的国际佛教僧尼总会派人到哪里开观音大悲加持法会一事，这纯粹是打着国际佛教僧尼总会的招牌，但实则是个人行为。
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二、另外你们问有二位汉人，自称在西藏一个佛学院考到了格西学位，通过了辩经答辩得到了五明，这是不是符合法度？五明是辩经出来的吗？
答：首先本总部不了解此人是谁，而这类人岂止是二位，处处都是，但就其事例，以之答覆，当今不但没有汉人格西，就算藏人格西也未必是佛学者的真材实料，因为当局政府在宗教中现在已经没有认可这个制度的考核，根据我们了解，如果要达到认可必须通过当局的政府专管机构批准发证，否则就是不成立的，说什么辩经格西五明，这完全是在胡说，说一句很难听但又是事实的话，那些在主持这个经辩以确定五明的人，哪一个有五明？请报出姓氏名谁。再说，就算是考取了格西学位，也代表不了入考者拥有真正的佛法，因为格西只是一个空洞论学的理论学者，完全丝毫代表不了实际证量的成果，唯有经律论百题的文考及最神圣严肃的圣考才是实际学识和圣证量考核的铁证。退一万步说，就算这样考到圣德金釦级別，照常与五明没有关联，因为五明，不是通过辩经论学能得到的，五明是实际证到的成果，绝不是依於空洞的答辩能取得丝毫五明的实地质显，要实际可以摆出来看得到的东西，确实超过专家的最高水準。一般在佛教中都把五明的真正涵义误会了，不懂的外行认为是五个名词所代表的单一项目，分为大五明、小五明就是五明了，如大五明：1.工艺学2.医学3.声律学4. 逻辑学5.宗教学，小五明：1.修辞学2.辞藻学3.韵律学4.戏剧学5.星系学。其实，五明哪里是这么可怜简单的东西？注意！是要在佛菩萨的证量中含义的五明才是五明，比如工巧明，是指工巧之中的最高境界，称为明，也就是说必须超过世人中的专家水準，而且五明涉面过广，就拿工巧明来说，并不是塑造酥油花、画脸谱、画唐卡、画油画、画国画、画水彩、水粉、画素描、画蜡画、粉笔画、油漆喷画、搞雕刻，这几项垒在一起超过国家级的专家水準都谈不上真正的工巧明。真正的工巧明说之不完，道之不尽，不仅是绘画，包括修房、建筑、垒沙、雕塑、装饰、庭园规划、风景塑造、灯光设配、衣服鞋帽穿戴、发饰整形、壁掛窗帘窗花、室内家俱艺术摆设、楼台亭阁装饰彩色、包装礼盒色颜、打绳结带，乃至举止、行走、入座、威仪，等等…，每一项都要达到国家级专家的水準。简而言之说，宇宙中的万有一切美好的都要达到高水平的美之享受，才叫工巧明。又比如医方明，不是只给人、动物、飞禽等医病，而是要指把有生命、无生命的都能调整治理好，那才叫作医方明。其他三明同样如此，尤其是内明，内明是四明之总集谛，内为内证圣量，明者是内证圣量之高度展现，如身体内证，发乎於相，施表於物，与圣相通，超凡入圣，更是非同小可，微妙威神之极，此不多谈。真正的五明不是哪个法王、尊者、法师、格西衔头的人能达到的，这是要有实际功夫而不是空谈理论，南无释迦牟尼佛纳宇宙万物於一掌之间，对五明无所不精于专业高峰，可惜佛陀的五明成果遭无常破缺，在两千多年的佛教历史上，除了南无释迦牟尼佛和南无羌佛之外，哪怕是祖师级的圣德也没有真正达到完整的五明，因为此我们才找不到一个先例，一条一款的把五明成果摆展出来量证，故无法列出真正五明者姓氏名谁。要知道所指真正的五明不是所谓书上说的空洞理论，也不是什么大五明小五明，五明是指佛菩萨掌握宇宙万法之一切精神和有为之体相的规律变化，造不好的为好，变无用而有用，出辩才达无碍，科学逻辑之关系，相生相克克，变烦恼为菩提，了生死为解脱，达到超凡入圣的高峰，为等妙觉菩萨和佛陀大觉能人。历史上都没有见到哪个大格西真正具备了五明的，故之无有成果五大类施展人前，况今人学识证量肤浅，不如九牛一毛。胡说什么格西五明，实在是丟人，凡俗之妄破天吞海，连五明的气味都没沾到，话说转来，如果不服，就把五明施展人前，以证其实，届时无论圣凡，皆会敬之。
三、关于有人咨询国际佛教僧尼总会派人开观音大悲加持法会一事，需要指出的就是，观音大悲加持法会的所有供养，本身就只能用来放生和做好事，而且必须在半个月之内用完，没有所谓的另外的放生款。凡另外再收放生款者，是不如法的，无论是谁，若不忏悔改过，总部查实后将会点名批判。并且，经查证，国际佛教僧尼总会从未有一次派任何人去什么地方开观音大悲加持法会，如有来信所说的国际佛教僧尼总会派人到哪里开观音大悲加持法会一事，这纯粹是打着国际佛教僧尼总会的招牌，但实则是个人行为。
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2019年12月1日 https://t.cn/R2WxKD0
衍空法师：
可能是吧，不知道呢。
主持人曾瀞漪：
法师说的这番话，对于一个家庭来说很重要，就是要好好地教育孩子。
可是在教育当中不要过分担心，而这个担心，不要是父母的焦虑强压给孩子的。
衍空法师：
不用这么担心的，你太担心，给太多压力，你看到的世界其实未必是对的。
你想想我们小时候，父母有没有像现在的父母那样。
你的爸爸妈妈有没有很鞭策你，没有。
那你现在不是也很好、很优秀，那不就没问题了嘛。
你还怕什么？
有时你太担心反而未必好。
主持人曾瀞漪：
所以法师，能不能说，其中的沟通是很重要的。
衍空法师：
沟通、关系，我觉得互相谅解很重要，不要给那么多压力。
我们佛教有句话说得好
—— 平常心。
比如发生了一些事，
（ 我们会说 ）
平常心吧，
（ 别人又说 ）
疫情啊。
（ 我会说 ）
有什么未见过啊，咬紧牙根过段时间就没事了。
不要那么怕，不要那么担心，这段时间它就会变好。
“ 无常 ”的意思就是说它会变。
你回想一下去年今日火灾，今天没事啦！
明年会怎么样？
明年不知道。
可能好些，也可能差一点，你都不知道，你就只能由着它。
处理好自己的心，平平常常、安乐地去继续就可以了。
主持人曾瀞漪：
说到注意年轻人的发展问题，或者是年轻人的沟通问题，
就像我们刚刚也谈到父母跟孩子的沟通会有一种“ 熟悉 ”，
这个“ 熟悉 ”会令孩子在需要的时候找父母。
而这样的关系会帮助孩子在未来的成长
或者是在社会找工作，
或者跟朋友交往的时候总会有一个助理在那里。
因为跟父母的熟悉，熟悉是在常常沟通的前提之下，
他将来遇上很多事情就会能够安心，是不是这样的情况。
我们还有来自于网友的提问，
他这么问的，
佛教讲的“ 心 ”到底是什么心？
衍空法师：
其实很简单，先不要讲“ 心 ”，我们讲点别的
—— 树林。
树林是由很多树组成的，那么树林到底有没有？
主持人曾瀞漪：
有，树林当然是有。
衍空法师：
有，怎么有法？
主持人曾瀞漪：
因为有很多树在那，就叫做树林。
衍空法师：
有树，就叫做“ 树林 ”，
那以后你找到树之后能不能找到树林？
主持人曾瀞漪：
进去就只看到树，没有看到林。
衍空法师：
对。
所以你只能看到树，没有树林。
可不可以这样讲？
只有树，没有树林。
树林，英文forest，
是一个叫做compound noun，复数名词。
树，只有一棵。
树林，就是有很多棵树。
那么树林，实质上没有的，对不对？
但它存不存在呢？
主持人曾瀞漪：
存在。
衍空法师：
在哪里存在？
主持人曾瀞漪：
禅师在考我了。
衍空法师：
你先问我，我也要问你。
主持人曾瀞漪：
存在于我们的经验当中。
衍空法师：
都可以说存在于你的心里。
你觉得有树林，你见到很多树，你觉得这个就是树林。
然后你会给它命名，这个叫松树林，那些是松树。
其实你只是见到树，没有树林。
那你明白了树和树林之间的关系，一定要先明白这个道理，
要不然你无法搞懂“ 心 ”。
古人说，心是“ 集起唯心 ”。
“ 集 ”就是积集collectively，
这就叫做“ 心 ”。
“ 集起唯心 ”就是积集了一大批树，
就叫“ 树林 ”。
主持人曾瀞漪：
集起了很多树就叫树林，
心也是这样，集起了很多东西。
衍空法师：
集起一些东西，集起树，就叫树林。
集起了什么叫“ 心 ”呢？
在佛教里有“ 五蕴 ”：
第一就是“ 色 ”，是指物质身体；
第二就是“ 受想行识 ”，“ 受 ”，感受。
“ 想 ”，概念、思维。
“ 行 ”，内心的决定。
“ 识 ”，认识的功能。
“ 受 ”“ 想 ”“ 行 ”“ 识 ”
加在一起就是我们的“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
受想行识，加起来就是我们的“ 心 ”。
衍空法师：
就是这样子。
主持人曾瀞漪：
四个字，但里面也挺复杂的。
这也是佛法当中，说得简单，但其实是最复杂的一件事。
衍空法师：
因为什么呢？
你可以感受得到身体的感受，好味道感受得到，内心开不开心。
刚才你问我开不开心，但其实我们自己知道，我很开心、我很不开心，自己知道。
“ 受 ”“ 想 ”，
（ 比如 ）
见到这位是我先生，这位是校长，这位是某某某。
相，你见到，你的心里面有，你闭上眼睛都想得到那个样子。
那由相就会引申到文字，有相、文字，你就有思维，都是相，你有这些吗？
在有了这些思维之后，你就会，好味道就吃，不好味道就扔掉，
这个人我喜欢，那个人我不喜欢，这个叫“ 行 ”。
“ 受想行 ”一定要有个“ 识 ”。
认识的心、认识的功能，
由认识的功能，
就认识我们的“ 色受想行 ”，
这些夹杂在一起就叫做“ 心 ”。
我们再分析清楚一点，
离开了“ 色受想行 ”，
还有没有“ 心 ”？
主持人曾瀞漪：
离开了“ 色受想行 ”，没有了。
衍空法师：离开了树，
还有没有“ 树林 ”？
主持人曾瀞漪：
没有。
衍空法师：离开了“ 色受想行 ”，
就没有“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
这样是不是就是空了呢？
衍空法师：
当然了。
主持人曾瀞漪：
是不是就是空的，心安等于心空吗？
衍空法师：树林是没有的，
存在于“ 心 ”，我们的“ 心 ”觉得有树林。
“ 色受想行识 ”或者“ 色受想行 ”，
我们的心有一个很powerful
（ 强大的 ）、
很有力量的功能。
这个功能就是，
我见到一大堆树就叫它做“ 树林 ”，
我见到好多零件就叫它做“ 车 ”，
我见到一个有骨、有血肉、有思想的就叫做“ 人 ”，
认识他的就叫他做校长。
这个就是我们的心去执取的功能，
你是不是也有这个功能？
主持人曾瀞漪：
有啊，好大。
衍空法师：
你可以执取什么呢？
你什么都可以执取到。
你可以执取一个树林，可以执取自己。
“ 我 ”就是这个身体，
这个身体就是“ 我 ”。
这个身体的感受就是我的感受，
我的感受、我的思想、我的记忆加在一起就是我，
这个叫做执取的能力。
《金刚经》说“ 若心取相 ”，
这个就是执取。
你一执取的东西从你的“ 心 ”讲的话，就存在。
这个树林，你走进去就是一些树而已嘛。
但你说这个已经不是树，它是一个树林。
还有这个树林，我给钱买了，是我的了。
主持人曾瀞漪：
所以，如果回到我们今天的主题
《如何在“ 疫 ”境中安心》，
是不是就是将这些“ 色受想行 ”看空吗？
衍空法师：
讲是这么讲，不是那么容易的。
主持人曾瀞漪：
所以我还要时常请教法师。
衍空法师：理论上是这么做，
所以《心经》讲
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”。
刚才我讲五蕴“ 色受想行识 ”，
我帮你“ 照见 ”它“ 皆空 ”，
你“ 照见五蕴皆空 ”，
你就“ 度一切苦厄 ”。
为什么能够
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”呢？
因为这个“ 我 ”是建基于“ 五蕴 ”。
我们执“ 五蕴 ”唯我，
你一执“ 五蕴 ”唯我，
好像执树木为树林。
你执五蕴为我，
你的心就有一个“ 我 ”的概念。
你一执着这个概念，你就要保护它、要成就它，不要被它伤害。
一有人挑战你，你就害怕。
有疫情，好怕啊，会伤害“ 我 ”。
如果你都无“ 我 ”，我还用担心吗？
“ 照见五蕴皆空 ”
“ 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 ”
为什么？
你照见“ 五蕴皆空 ”，破了这个我执。
破了我执，还有什么值得害怕的吗？
没有什么值得怕了。
但是
（ 破我执 ）
的确不那么容易。
主持人曾瀞漪：
多谢法师，知道很简单，
“ 破我执 ”这三个字。
但是做人实在太难了，所以要不断地修行。
衍空法师：
也不要说得太难，有希望的。
主持人曾瀞漪：
多谢法师。
就像法师演讲当中说的，2021年一定好过2020年，
当然在这过程当中如何让自己安心，
法师说不难，但是也很难，继续做就是了。
衍空法师：
我们叫做只问耕耘，不问收获，继续做下去。
主持人曾瀞漪：
多谢法师！
谢谢大家！
阿弥陀佛！
可能是吧，不知道呢。
主持人曾瀞漪：
法师说的这番话，对于一个家庭来说很重要，就是要好好地教育孩子。
可是在教育当中不要过分担心，而这个担心，不要是父母的焦虑强压给孩子的。
衍空法师：
不用这么担心的，你太担心，给太多压力，你看到的世界其实未必是对的。
你想想我们小时候，父母有没有像现在的父母那样。
你的爸爸妈妈有没有很鞭策你，没有。
那你现在不是也很好、很优秀，那不就没问题了嘛。
你还怕什么？
有时你太担心反而未必好。
主持人曾瀞漪：
所以法师，能不能说，其中的沟通是很重要的。
衍空法师：
沟通、关系，我觉得互相谅解很重要，不要给那么多压力。
我们佛教有句话说得好
—— 平常心。
比如发生了一些事，
（ 我们会说 ）
平常心吧，
（ 别人又说 ）
疫情啊。
（ 我会说 ）
有什么未见过啊，咬紧牙根过段时间就没事了。
不要那么怕，不要那么担心，这段时间它就会变好。
“ 无常 ”的意思就是说它会变。
你回想一下去年今日火灾，今天没事啦！
明年会怎么样？
明年不知道。
可能好些，也可能差一点，你都不知道，你就只能由着它。
处理好自己的心，平平常常、安乐地去继续就可以了。
主持人曾瀞漪：
说到注意年轻人的发展问题，或者是年轻人的沟通问题，
就像我们刚刚也谈到父母跟孩子的沟通会有一种“ 熟悉 ”，
这个“ 熟悉 ”会令孩子在需要的时候找父母。
而这样的关系会帮助孩子在未来的成长
或者是在社会找工作，
或者跟朋友交往的时候总会有一个助理在那里。
因为跟父母的熟悉，熟悉是在常常沟通的前提之下，
他将来遇上很多事情就会能够安心，是不是这样的情况。
我们还有来自于网友的提问，
他这么问的，
佛教讲的“ 心 ”到底是什么心？
衍空法师：
其实很简单，先不要讲“ 心 ”，我们讲点别的
—— 树林。
树林是由很多树组成的，那么树林到底有没有？
主持人曾瀞漪：
有，树林当然是有。
衍空法师：
有，怎么有法？
主持人曾瀞漪：
因为有很多树在那，就叫做树林。
衍空法师：
有树，就叫做“ 树林 ”，
那以后你找到树之后能不能找到树林？
主持人曾瀞漪：
进去就只看到树，没有看到林。
衍空法师：
对。
所以你只能看到树，没有树林。
可不可以这样讲？
只有树，没有树林。
树林，英文forest，
是一个叫做compound noun，复数名词。
树，只有一棵。
树林，就是有很多棵树。
那么树林，实质上没有的，对不对？
但它存不存在呢？
主持人曾瀞漪：
存在。
衍空法师：
在哪里存在？
主持人曾瀞漪：
禅师在考我了。
衍空法师：
你先问我，我也要问你。
主持人曾瀞漪：
存在于我们的经验当中。
衍空法师：
都可以说存在于你的心里。
你觉得有树林，你见到很多树，你觉得这个就是树林。
然后你会给它命名，这个叫松树林，那些是松树。
其实你只是见到树，没有树林。
那你明白了树和树林之间的关系，一定要先明白这个道理，
要不然你无法搞懂“ 心 ”。
古人说，心是“ 集起唯心 ”。
“ 集 ”就是积集collectively，
这就叫做“ 心 ”。
“ 集起唯心 ”就是积集了一大批树，
就叫“ 树林 ”。
主持人曾瀞漪：
集起了很多树就叫树林，
心也是这样，集起了很多东西。
衍空法师：
集起一些东西，集起树，就叫树林。
集起了什么叫“ 心 ”呢？
在佛教里有“ 五蕴 ”：
第一就是“ 色 ”，是指物质身体；
第二就是“ 受想行识 ”，“ 受 ”，感受。
“ 想 ”，概念、思维。
“ 行 ”，内心的决定。
“ 识 ”，认识的功能。
“ 受 ”“ 想 ”“ 行 ”“ 识 ”
加在一起就是我们的“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
受想行识，加起来就是我们的“ 心 ”。
衍空法师：
就是这样子。
主持人曾瀞漪：
四个字，但里面也挺复杂的。
这也是佛法当中，说得简单，但其实是最复杂的一件事。
衍空法师：
因为什么呢？
你可以感受得到身体的感受，好味道感受得到，内心开不开心。
刚才你问我开不开心，但其实我们自己知道，我很开心、我很不开心，自己知道。
“ 受 ”“ 想 ”，
（ 比如 ）
见到这位是我先生，这位是校长，这位是某某某。
相，你见到，你的心里面有，你闭上眼睛都想得到那个样子。
那由相就会引申到文字，有相、文字，你就有思维，都是相，你有这些吗？
在有了这些思维之后，你就会，好味道就吃，不好味道就扔掉，
这个人我喜欢，那个人我不喜欢，这个叫“ 行 ”。
“ 受想行 ”一定要有个“ 识 ”。
认识的心、认识的功能，
由认识的功能，
就认识我们的“ 色受想行 ”，
这些夹杂在一起就叫做“ 心 ”。
我们再分析清楚一点，
离开了“ 色受想行 ”，
还有没有“ 心 ”？
主持人曾瀞漪：
离开了“ 色受想行 ”，没有了。
衍空法师：离开了树，
还有没有“ 树林 ”？
主持人曾瀞漪：
没有。
衍空法师：离开了“ 色受想行 ”，
就没有“ 心 ”。
主持人曾瀞漪：
这样是不是就是空了呢？
衍空法师：
当然了。
主持人曾瀞漪：
是不是就是空的，心安等于心空吗？
衍空法师：树林是没有的，
存在于“ 心 ”，我们的“ 心 ”觉得有树林。
“ 色受想行识 ”或者“ 色受想行 ”，
我们的心有一个很powerful
（ 强大的 ）、
很有力量的功能。
这个功能就是，
我见到一大堆树就叫它做“ 树林 ”，
我见到好多零件就叫它做“ 车 ”，
我见到一个有骨、有血肉、有思想的就叫做“ 人 ”，
认识他的就叫他做校长。
这个就是我们的心去执取的功能，
你是不是也有这个功能？
主持人曾瀞漪：
有啊，好大。
衍空法师：
你可以执取什么呢？
你什么都可以执取到。
你可以执取一个树林，可以执取自己。
“ 我 ”就是这个身体，
这个身体就是“ 我 ”。
这个身体的感受就是我的感受，
我的感受、我的思想、我的记忆加在一起就是我，
这个叫做执取的能力。
《金刚经》说“ 若心取相 ”，
这个就是执取。
你一执取的东西从你的“ 心 ”讲的话，就存在。
这个树林，你走进去就是一些树而已嘛。
但你说这个已经不是树，它是一个树林。
还有这个树林，我给钱买了，是我的了。
主持人曾瀞漪：
所以，如果回到我们今天的主题
《如何在“ 疫 ”境中安心》，
是不是就是将这些“ 色受想行 ”看空吗？
衍空法师：
讲是这么讲，不是那么容易的。
主持人曾瀞漪：
所以我还要时常请教法师。
衍空法师：理论上是这么做，
所以《心经》讲
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”。
刚才我讲五蕴“ 色受想行识 ”，
我帮你“ 照见 ”它“ 皆空 ”，
你“ 照见五蕴皆空 ”，
你就“ 度一切苦厄 ”。
为什么能够
“ 照见五蕴皆空 度一切苦厄 ”呢？
因为这个“ 我 ”是建基于“ 五蕴 ”。
我们执“ 五蕴 ”唯我，
你一执“ 五蕴 ”唯我，
好像执树木为树林。
你执五蕴为我，
你的心就有一个“ 我 ”的概念。
你一执着这个概念，你就要保护它、要成就它，不要被它伤害。
一有人挑战你，你就害怕。
有疫情，好怕啊，会伤害“ 我 ”。
如果你都无“ 我 ”，我还用担心吗？
“ 照见五蕴皆空 ”
“ 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 ”
为什么？
你照见“ 五蕴皆空 ”，破了这个我执。
破了我执，还有什么值得害怕的吗？
没有什么值得怕了。
但是
（ 破我执 ）
的确不那么容易。
主持人曾瀞漪：
多谢法师，知道很简单，
“ 破我执 ”这三个字。
但是做人实在太难了，所以要不断地修行。
衍空法师：
也不要说得太难，有希望的。
主持人曾瀞漪：
多谢法师。
就像法师演讲当中说的，2021年一定好过2020年，
当然在这过程当中如何让自己安心，
法师说不难，但是也很难，继续做就是了。
衍空法师：
我们叫做只问耕耘，不问收获，继续做下去。
主持人曾瀞漪：
多谢法师！
谢谢大家！
阿弥陀佛！
宏圆法师：
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式，
《华严疏钞》中，清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼，
再加上三种，清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼，这个大家一定要注意，我慢礼，
就是拜佛的时候，身体象舂米的碓具一样一上一下的，没有恭敬心。
志公禅师说：“ 行道犹如推磑，礼拜恰似客舂 ”，
意思是说，修行就像推磨，礼拜恰似舂米，
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛，
虽然看到外表是在拜佛，而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说：
“ 拜佛容易敬心难，
意不虔诚总是闲，
五体虚悬空费力，
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的，只有身体上的行为，而且也不恭敬，
在心里上丝毫的恭敬也没有，大家在拜佛的时候，千万一定要注意。
第二是唱和礼，又叫求名礼，看外表是在礼佛，大声的唱念和跪拜，实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁，只是说现象，
有些拜佛，拜的特别的花哨，动作像跳舞一样，比杨丽萍跳得还美，但是特别的飘，一点的恭敬心都没有，
纯粹是为了显露自己，而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足，只是一种华丽的动作，
以引起他人的注意，获得个人的名利。
不是批评，这种现象非常多的，非常非常多的，
当我拜佛的时候，我也始终在警告自己，不能这么拜佛。
你再庄严，也是罪业众生，也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切，
我们简直是差得太远太远，
我们唯有真诚忏悔，顶礼佛足，来消除我们的我慢心，消除我执，
这才是真拜佛，一定要恭敬心，不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的，是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来，
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛，
否则的话，不仅是骷髅磕破也徒然，
而且还会增加过失，我们想想，这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼，据《大唐西域记》中记载，
印度敬礼的礼法有九种：
第一是发言慰问，
第二是俯首示敬，
第三举手高揖，
第四合掌平拱，
第五屈膝，
第六长跪，
第七手膝踞地，
第八五轮俱屈，
第九五体投地。
这九种礼法中，第九种五体投地是最殷重的，佛教也沿用这种礼法，表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲，五体投地时一一发愿，我们要学着一点，
“ 愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道，
愿我左膝著地之时，令诸众生于外道中不起邪见，
愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地之时，震动现瑞证大菩提，
愿我左手著地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道，
愿我头顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬，
发愿和称名赞叹属于口业恭敬，
以最尊之顶叩三宝最卑之足，恭敬之至，
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地，身口意三业恭敬，这是恭敬礼，十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼，就是深入法性，离能礼和所礼之相，
也就是说，要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛，都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说：“ 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。”
一切有为法，包括了十法界圣凡依正诸法，不仅世间的现象界是有为法，
就是二乘人所住的化城，甚至菩萨修因诸佛应化，都可以说是有为法。
简要来说，除了如如不动的真如自性，其他十法界圣凡诸法，都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实，幻妄不真，
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法，也都是缘起性空幻妄不真的，
那么能够深入法性离能礼和所礼之相，这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼，上面的无相礼是空观，观能礼和所礼都是因缘和合而生，空无自性，
我们刚才讲了，能礼所礼都是有为法，起用礼就是依体起用，依性体而起大用。
由前面空观，知能礼所礼空无自性，不可执著，诸法有一成不变的法相，
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像，而这些影像它是怎么来的？
又都是法性的缘起，既然是法性的缘起，法性遍一切法，
那么能礼之人和所礼之佛，也随法性遍一切法，也没离开法性。
正如礼佛偈中所说：
“ 能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，释迦如来影现中，
我身影现如来前，头面接足皈命礼 。”
修这种礼的，就是这种起用礼的，能够从空入假，依体起用，这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼，只是礼敬身体内的法身真佛，不向外求。
《起信论》中说：“ 离念相者，等虚空界 。”
离念相就是离空假之念，既不执著空性也不执著假有，空有不执，就能直见本觉真性，所以称为法身真佛。
如果背觉合尘，攀缘外境，就是不礼敬；
心不攀缘外境，背尘合觉，才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼，无相礼是空观，礼真谛佛；
起用礼是假观，礼俗谛佛；
第六内观礼是中观，礼第一义谛佛。
第七是实相礼，就是非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
如果能这样不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼：
“ 若内若外，同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼，
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式，
如果能做到非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
那么若内若外，当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼，礼真如实相。
第八是大悲礼，以上四种礼虽然观智圆明，
但是未显大悲利物，这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢？
也就是说，以上四种礼，从无相礼到实相礼是观智圆明，
只有菩提之义，未具萨埵之义，就是没有慈悲之义，
所以这第八种大悲礼，是代一切众生礼敬。
众生，未来佛，一切众生未来佛，本具佛性，
与圣人圆证的真如体性无二无别，
所以这里以同体大悲，普代一切众生礼敬。
我礼敬了，一切众生就都礼敬了；
我离我慢了，一切众生都离我慢了，能礼人一具一切，所以称为大悲礼。
第九是总摄礼，在礼拜时，总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼，这六种由浅至深的礼法于一观，
在这一礼当中，前面所讲的六种通通具足，
由有相礼到无相礼，
由内观想到外观想，
使有无内外圆满无缺，也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说：
“ 欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，深入法性，离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求，若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称普贤行愿礼也 。”
就是说，在这一拜当中总摄所有礼敬的意义，所有的礼敬意义、境界全都总摄在内，才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼，能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰：“ 所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛，能礼和所礼都重重无尽，那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼，我们就这么简单的介绍一下，前面的两种礼，我慢礼和唱和礼是绝对不如法的，
大家以后拜佛的时候，千万不要以我慢的心，
或者求名利的心来礼佛，
后面的八种礼都是如法的，值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
怎样如法的礼佛
礼敬有种种不同的方式，
《华严疏钞》中，清凉国师依宝意三藏法师所说的七种礼，
再加上三种，清凉国师把它合为十种礼。
第一种是我慢礼，这个大家一定要注意，我慢礼，
就是拜佛的时候，身体象舂米的碓具一样一上一下的，没有恭敬心。
志公禅师说：“ 行道犹如推磑，礼拜恰似客舂 ”，
意思是说，修行就像推磨，礼拜恰似舂米，
这是呵斥这种礼拜的方式。
以这种我慢礼的方式来拜佛，
虽然看到外表是在拜佛，而内心是毫无恭敬心的。
憨山大师在《费闲歌》中说：
“ 拜佛容易敬心难，
意不虔诚总是闲，
五体虚悬空费力，
骷髅磕破也徒然。”
所以这个我慢礼是不合礼仪的，只有身体上的行为，而且也不恭敬，
在心里上丝毫的恭敬也没有，大家在拜佛的时候，千万一定要注意。
第二是唱和礼，又叫求名礼，看外表是在礼佛，大声的唱念和跪拜，实际上也是没有恭敬心的。
我们不是说批评谁，只是说现象，
有些拜佛，拜的特别的花哨，动作像跳舞一样，比杨丽萍跳得还美，但是特别的飘，一点的恭敬心都没有，
纯粹是为了显露自己，而不是谦卑下来心去礼拜佛菩萨。
不是忏悔心去顶礼佛足，只是一种华丽的动作，
以引起他人的注意，获得个人的名利。
不是批评，这种现象非常多的，非常非常多的，
当我拜佛的时候，我也始终在警告自己，不能这么拜佛。
你再庄严，也是罪业众生，也要好好地忏悔。
我们比佛的功德、比佛的庄严、比佛的等等的一切，
我们简直是差得太远太远，
我们唯有真诚忏悔，顶礼佛足，来消除我们的我慢心，消除我执，
这才是真拜佛，一定要恭敬心，不要自高自大。
拜佛也不是做给别人看的，是我们的内心忏悔、内心恭敬的一种折射在我们动作上反映出来，
也不要为了个人的贪欲、
为了自己名闻利养而礼佛，
否则的话，不仅是骷髅磕破也徒然，
而且还会增加过失，我们想想，这是更大的更增加我执、自以为是。
第三是恭敬礼，据《大唐西域记》中记载，
印度敬礼的礼法有九种：
第一是发言慰问，
第二是俯首示敬，
第三举手高揖，
第四合掌平拱，
第五屈膝，
第六长跪，
第七手膝踞地，
第八五轮俱屈，
第九五体投地。
这九种礼法中，第九种五体投地是最殷重的，佛教也沿用这种礼法，表礼敬为最上者。
《离垢经》中讲，五体投地时一一发愿，我们要学着一点，
“ 愿我右膝著地之时，令诸众生得正觉道，
愿我左膝著地之时，令诸众生于外道中不起邪见，
愿我右手著地之时，犹如世尊坐金刚座，右手指地之时，震动现瑞证大菩提，
愿我左手著地之时，于诸外道，以四摄法而摄取之，令入正道，
愿我头顶著地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相 ”。
五体投地是属于身业恭敬，
发愿和称名赞叹属于口业恭敬，
以最尊之顶叩三宝最卑之足，恭敬之至，
这是发起殷重心属意业恭敬。
以殷重心称名赞叹、五体投地，身口意三业恭敬，这是恭敬礼，十种礼法的恭敬礼。
第四个是无相礼，就是深入法性，离能礼和所礼之相，
也就是说，要以智慧来观能礼佛的人和所礼之佛，都是缘起性空如幻如化。
《金刚经》中说：“ 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 。”
一切有为法，包括了十法界圣凡依正诸法，不仅世间的现象界是有为法，
就是二乘人所住的化城，甚至菩萨修因诸佛应化，都可以说是有为法。
简要来说，除了如如不动的真如自性，其他十法界圣凡诸法，都是属于有为法。
既然一切有为法都是虚幻不实，幻妄不真，
那么能礼之人和所礼之佛都属于有为法，也都是缘起性空幻妄不真的，
那么能够深入法性离能礼和所礼之相，这样来礼佛就是无相礼。
第五个是起用礼，上面的无相礼是空观，观能礼和所礼都是因缘和合而生，空无自性，
我们刚才讲了，能礼所礼都是有为法，起用礼就是依体起用，依性体而起大用。
由前面空观，知能礼所礼空无自性，不可执著，诸法有一成不变的法相，
因此观能礼之人和所礼之佛都是虚幻的影像，而这些影像它是怎么来的？
又都是法性的缘起，既然是法性的缘起，法性遍一切法，
那么能礼之人和所礼之佛，也随法性遍一切法，也没离开法性。
正如礼佛偈中所说：
“ 能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
我此道场如帝珠，释迦如来影现中，
我身影现如来前，头面接足皈命礼 。”
修这种礼的，就是这种起用礼的，能够从空入假，依体起用，这些都是菩萨的修持。
第六是内观礼，只是礼敬身体内的法身真佛，不向外求。
《起信论》中说：“ 离念相者，等虚空界 。”
离念相就是离空假之念，既不执著空性也不执著假有，空有不执，就能直见本觉真性，所以称为法身真佛。
如果背觉合尘，攀缘外境，就是不礼敬；
心不攀缘外境，背尘合觉，才可称为归依礼敬。
我们可以这样来理解第四无相礼、第五起用礼和第六内观礼这三种礼，无相礼是空观，礼真谛佛；
起用礼是假观，礼俗谛佛；
第六内观礼是中观，礼第一义谛佛。
第七是实相礼，就是非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
如果能这样不住于法，自然常冥法界，常礼诸佛，所以称为实相礼。
清凉国师在《华严疏钞》中这样解释实相礼：
“ 若内若外，同一实相 。”
若内是指上面的第四无相礼和第六内观礼，
若外指的是第三恭敬礼和第五起用礼。
无论是内在的礼敬方式和外在的礼敬方式，
如果能做到非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，
那么若内若外，当体即是真如实相。
这里讲的是实相礼，礼真如实相。
第八是大悲礼，以上四种礼虽然观智圆明，
但是未显大悲利物，这怎么能称为菩提萨埵的敬礼呢？
也就是说，以上四种礼，从无相礼到实相礼是观智圆明，
只有菩提之义，未具萨埵之义，就是没有慈悲之义，
所以这第八种大悲礼，是代一切众生礼敬。
众生，未来佛，一切众生未来佛，本具佛性，
与圣人圆证的真如体性无二无别，
所以这里以同体大悲，普代一切众生礼敬。
我礼敬了，一切众生就都礼敬了；
我离我慢了，一切众生都离我慢了，能礼人一具一切，所以称为大悲礼。
第九是总摄礼，在礼拜时，总摄前面从第三恭敬礼到第八大悲礼，这六种由浅至深的礼法于一观，
在这一礼当中，前面所讲的六种通通具足，
由有相礼到无相礼，
由内观想到外观想，
使有无内外圆满无缺，也就是事事无碍的境界。
圭峰大师开示总摄礼说：
“ 欲礼敬者，先须五轮著地，捧足殷重，深入法性，离能所相，普运身心，礼不可礼，但礼内佛，不向外求，若内若外，同一实相，随一一礼，普代众生，方称普贤行愿礼也 。”
就是说，在这一拜当中总摄所有礼敬的意义，所有的礼敬意义、境界全都总摄在内，才能称为普贤行愿礼。
第十是无尽礼，能礼之人和所礼之佛重重无尽。
如偈中颂曰：“ 所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”
这样来礼敬诸佛，能礼和所礼都重重无尽，那么礼敬的功德是无可测量的。
这十种礼，我们就这么简单的介绍一下，前面的两种礼，我慢礼和唱和礼是绝对不如法的，
大家以后拜佛的时候，千万不要以我慢的心，
或者求名利的心来礼佛，
后面的八种礼都是如法的，值得我们由浅至深的、按次第来修学。
摘自
宏圆法师《大方广佛华严经•普贤行愿品》讲义
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