#观世音菩萨[超话]#南无观世音菩萨
《四十二章经》中说道：“佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。”恶人陷害贤者，犹如对天唾唾沫，逆着风撒灰尘，终将自食恶果。所以，不必在乎外在的好坏，自有因果裁判，只要我们做好大度学会包容，自然贵气自来。
《四十二章经》中说道：“佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。”恶人陷害贤者，犹如对天唾唾沫，逆着风撒灰尘，终将自食恶果。所以，不必在乎外在的好坏，自有因果裁判，只要我们做好大度学会包容，自然贵气自来。
古时，一秀才要嫁女儿，路过的算命却说，你女儿的夫家是短命相，嫁过去就会守寡。秀才想悔婚，就撒谎说女儿重病不治身亡，不料事情败露，对方将秀才父女告上了衙门，最后县官的判决令秀才后悔莫及...
秀才姓白，虽然是个落地秀才，但家庭很富裕，家里有二十亩良田，自己还设馆教书，收入都不错，所以女儿也说了个有钱的人家，不久就要出嫁。
一天晚上，白秀才刚要入睡，忽听到有人敲门，于是起床去看，见是一老者，说要借宿一晚。
白秀才为人很小气，就拒绝对方，老者说道:我叫李铁嘴，是方圆百里有名的神算子，你若让我借宿一晚，我就免费为你家人起一卦，如何？
白秀才也听说过此人，心想住一晚又没有损失，就点头答应了。
神算进屋后，左看看右看看，说道:你家小女最近要出嫁？不过可惜只能做小妾。
白秀才一听立马反驳道:胡说，我女儿已许配给镇上张员外的公子，门当户对，嫁过去就是正室，怎么可能做小妾。
“那如果对方是个短命相，令媛守了寡，然后再改嫁不就是做小妾了吗？”
第二天，白秀才把昨晚李铁嘴说的话告诉了女儿白荷花。白荷花一听立马就哭了:父亲要为我做主啊，嫁过去就守寡，让女儿以后怎么办。
白秀才安慰道:女儿不必担心，我昨晚已想到了办法，明天我就对外慌称，说你患病在床，大夫都束手无策，不久就要离开人世了。
次日，白秀才就让人去张员外家传话，称小女突然患病，已经不治身亡了，请张员外为公子另择佳偶...
张员外听后也非常痛惜，让白秀才节哀顺变。
白秀才见瞒天过海之计已成，心中大喜，对白荷花说道:女儿啊，为父已替你瞒过去了，下一步你就要赶紧嫁到别处去了，以后就不能再回此地了，不然会露馅的。
白荷花点头称是。
第二日，父女二人就匆匆朝京城赶去，希望能给女儿找个好夫家。
这天，父女二人刚找个旅店住下，就听说附近有个大户人家要嫁女儿，想买个丫鬟做陪嫁，其实就是给未来丈夫做小妾。
白秀才一听，心想:这不就是为我女儿准备的嘛，这李铁嘴算的真准，我女儿果然是做小妾的命。
接着，白秀才就把女儿白荷花送了过去，做了人家的陪嫁。那大户人家还给了一百两银子。
白秀才心里挺高兴，女儿虽然做了小妾，但不用守寡了，自己还赚了银子，真是两全其美。
然而，白秀才还没高兴几天，女儿就跑了回来。
原来，结婚前一天晚上，那大户人家突然失火，一家人都不幸烧死了，正好白荷花当晚不在家，就躲过一劫。
第二天，官府来寻查，清理现场时，发现了被吓傻的白荷花，见她无所依托，官府就派人把她送回了原籍。
因为是官府大张旗鼓的送回来，所以很快邻居都知道白荷花从京城回来了。
人们都奇怪了，这白荷花不是因病不治而亡了吗？怎么又突然出现了？
镇上的张员外自然也听说了此事，心中无比气愤:这白秀才太过分，竟然撒谎说自己女儿身亡，想悔婚，让我张家丢人现眼，实在欺人太甚！
于是，第二天，张员外将白秀才父女告上了衙门，说对方撒谎，悔婚，骗取彩礼，让我家丢了名声。
公堂上，白秀才直接承认了撒谎悔婚一事。
县官问到:你和张家是门当户对，你女儿和张家公子也是郎才女貌，可你为何放着好人家不嫁，让女儿嫁给别人做小妾呢，这是为何啊？
白秀才回道:那张公子不久就要离开人世，我女儿嫁过去就要守寡，我怎么能同意呢。
张公子一听，立马反驳:你为何咒我，我身体好的很，怎么会成短命鬼？
“不是我咒你，这都是李铁嘴说的”，接着，白秀才就把那天晚上，李铁嘴借宿，给女儿算命的事说了出来。
县官和张公子听后，都是勃然大怒，接着就让捕快把那李铁嘴抓了过来。
李铁嘴来到公堂后，见白秀才等好多人都在，大概知道了事情的来龙去脉。
直接跪下说道:老爷明鉴，我那晚去白秀才家借宿被拒，就只有胡说八道给他女儿算了一卦，并没有别的意思。
县官冷笑说道:你算命都是信口开河，不顾他人安危，令白荷花嫁了两次都未成功，张家也因此蒙受笑话，还让京城浪费人力物力把白荷花送回家，实在是最不可恕，先打你四十大板，然后关入大牢。
白秀才听完判决，心里舒了一口气。
这时，县官又说道:白秀才，其实事件的起因都是因你而起，你做事太不厚道，如果你那晚给李铁嘴行方便，他也不会信口开河的骗你。
你毁婚在先，令张公子丢了颜面，如今人家坚持让你履行婚约，你就让女儿嫁过去，做人家小妾吧。
从此以后，白秀才嫁女就成了家喻户晓的笑谈。
故事改编自《民间故事》，白秀才为人小气，不厚道，让算命忽悠，结果让自己女儿连嫁两次，最终也只能是做小妾。
李铁嘴也是因果报应，靠忽悠别人得好处，最终也因自己那张嘴受到了惩罚。
所以，做人还是要厚道，不能事事斤斤计较，为他人提供方便，其实也是为自己积攒福分。
为人更要时刻管好自己的嘴，不能信口开河，更不能拿别人得终身大事开玩笑。不然只能自食恶果。
秀才姓白，虽然是个落地秀才，但家庭很富裕，家里有二十亩良田，自己还设馆教书，收入都不错，所以女儿也说了个有钱的人家，不久就要出嫁。
一天晚上，白秀才刚要入睡，忽听到有人敲门，于是起床去看，见是一老者，说要借宿一晚。
白秀才为人很小气，就拒绝对方，老者说道:我叫李铁嘴，是方圆百里有名的神算子，你若让我借宿一晚，我就免费为你家人起一卦，如何？
白秀才也听说过此人，心想住一晚又没有损失，就点头答应了。
神算进屋后，左看看右看看，说道:你家小女最近要出嫁？不过可惜只能做小妾。
白秀才一听立马反驳道:胡说，我女儿已许配给镇上张员外的公子，门当户对，嫁过去就是正室，怎么可能做小妾。
“那如果对方是个短命相，令媛守了寡，然后再改嫁不就是做小妾了吗？”
第二天，白秀才把昨晚李铁嘴说的话告诉了女儿白荷花。白荷花一听立马就哭了:父亲要为我做主啊，嫁过去就守寡，让女儿以后怎么办。
白秀才安慰道:女儿不必担心，我昨晚已想到了办法，明天我就对外慌称，说你患病在床，大夫都束手无策，不久就要离开人世了。
次日，白秀才就让人去张员外家传话，称小女突然患病，已经不治身亡了，请张员外为公子另择佳偶...
张员外听后也非常痛惜，让白秀才节哀顺变。
白秀才见瞒天过海之计已成，心中大喜，对白荷花说道:女儿啊，为父已替你瞒过去了，下一步你就要赶紧嫁到别处去了，以后就不能再回此地了，不然会露馅的。
白荷花点头称是。
第二日，父女二人就匆匆朝京城赶去，希望能给女儿找个好夫家。
这天，父女二人刚找个旅店住下，就听说附近有个大户人家要嫁女儿，想买个丫鬟做陪嫁，其实就是给未来丈夫做小妾。
白秀才一听，心想:这不就是为我女儿准备的嘛，这李铁嘴算的真准，我女儿果然是做小妾的命。
接着，白秀才就把女儿白荷花送了过去，做了人家的陪嫁。那大户人家还给了一百两银子。
白秀才心里挺高兴，女儿虽然做了小妾，但不用守寡了，自己还赚了银子，真是两全其美。
然而，白秀才还没高兴几天，女儿就跑了回来。
原来，结婚前一天晚上，那大户人家突然失火，一家人都不幸烧死了，正好白荷花当晚不在家，就躲过一劫。
第二天，官府来寻查，清理现场时，发现了被吓傻的白荷花，见她无所依托，官府就派人把她送回了原籍。
因为是官府大张旗鼓的送回来，所以很快邻居都知道白荷花从京城回来了。
人们都奇怪了，这白荷花不是因病不治而亡了吗？怎么又突然出现了？
镇上的张员外自然也听说了此事，心中无比气愤:这白秀才太过分，竟然撒谎说自己女儿身亡，想悔婚，让我张家丢人现眼，实在欺人太甚！
于是，第二天，张员外将白秀才父女告上了衙门，说对方撒谎，悔婚，骗取彩礼，让我家丢了名声。
公堂上，白秀才直接承认了撒谎悔婚一事。
县官问到:你和张家是门当户对，你女儿和张家公子也是郎才女貌，可你为何放着好人家不嫁，让女儿嫁给别人做小妾呢，这是为何啊？
白秀才回道:那张公子不久就要离开人世，我女儿嫁过去就要守寡，我怎么能同意呢。
张公子一听，立马反驳:你为何咒我，我身体好的很，怎么会成短命鬼？
“不是我咒你，这都是李铁嘴说的”，接着，白秀才就把那天晚上，李铁嘴借宿，给女儿算命的事说了出来。
县官和张公子听后，都是勃然大怒，接着就让捕快把那李铁嘴抓了过来。
李铁嘴来到公堂后，见白秀才等好多人都在，大概知道了事情的来龙去脉。
直接跪下说道:老爷明鉴，我那晚去白秀才家借宿被拒，就只有胡说八道给他女儿算了一卦，并没有别的意思。
县官冷笑说道:你算命都是信口开河，不顾他人安危，令白荷花嫁了两次都未成功，张家也因此蒙受笑话，还让京城浪费人力物力把白荷花送回家，实在是最不可恕，先打你四十大板，然后关入大牢。
白秀才听完判决，心里舒了一口气。
这时，县官又说道:白秀才，其实事件的起因都是因你而起，你做事太不厚道，如果你那晚给李铁嘴行方便，他也不会信口开河的骗你。
你毁婚在先，令张公子丢了颜面，如今人家坚持让你履行婚约，你就让女儿嫁过去，做人家小妾吧。
从此以后，白秀才嫁女就成了家喻户晓的笑谈。
故事改编自《民间故事》，白秀才为人小气，不厚道，让算命忽悠，结果让自己女儿连嫁两次，最终也只能是做小妾。
李铁嘴也是因果报应，靠忽悠别人得好处，最终也因自己那张嘴受到了惩罚。
所以，做人还是要厚道，不能事事斤斤计较，为他人提供方便，其实也是为自己积攒福分。
为人更要时刻管好自己的嘴，不能信口开河，更不能拿别人得终身大事开玩笑。不然只能自食恶果。
无论你过去造过什么重罪，诵此咒都可以灭除（宣化上人）
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
宣化上人慈悲开示：
“阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。”
“阿难”：可是这又说明白了，阿难啊！
“是善男子持此咒时”：这个善男子他念这个咒的时候，“设犯禁戒于未受时”：假如他在没受戒以前犯过禁戒。
“持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭”：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。
“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说“纵经饮酒”：就纵然你这个人欢喜喝酒，“食啖五辛”：吃这个五辛。
“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。
葱，就是做菜用的青葱、洋葱。
韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。
薤，也是一种野生的东西；
蒜，就是大蒜（蒜头）；
还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。
这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。
“种种不净”：吃这些个，都是不净的东西。
“一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过”：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
“设着不净破弊衣服”：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。
“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清净”：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。
那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
“纵不作坛”：你就不造这个坛。
“不入道场”：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。
“亦不行道”：你也不修行。
“诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也”：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。
所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”
“若造五逆无间重罪”：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？
这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”，把父亲杀了。
“杀母”，把母亲杀了。
“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。
“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。
这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
“及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃”：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。
什么叫“四弃”呢？
就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？
入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
“诵此咒已”：如果你念完了这个咒，“如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发”：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。
这表示：这个咒的力量是不可思议。
“阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。”
“阿难”哪！
“若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障”：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。
“从前世来，未及忏悔”：从前生来，也没能有机会去忏悔。
“忏”，就是忏其前愆；
“悔”，就是悔其后过。
“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
“若能读诵书写此咒”：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。
或者在“身上带持”：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。
因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。
“若安住处，庄宅园馆”：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。
“如是积业，犹汤消雪”：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
宣化上人慈悲开示：
“阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。”
“阿难”：可是这又说明白了，阿难啊！
“是善男子持此咒时”：这个善男子他念这个咒的时候，“设犯禁戒于未受时”：假如他在没受戒以前犯过禁戒。
“持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭”：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。
“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说“纵经饮酒”：就纵然你这个人欢喜喝酒，“食啖五辛”：吃这个五辛。
“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。
葱，就是做菜用的青葱、洋葱。
韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。
薤，也是一种野生的东西；
蒜，就是大蒜（蒜头）；
还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。
这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。
“种种不净”：吃这些个，都是不净的东西。
“一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过”：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
“设着不净破弊衣服”：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。
“一行一住”：你所有一行一住，“悉同清净”：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。
那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
“纵不作坛”：你就不造这个坛。
“不入道场”：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。
“亦不行道”：你也不修行。
“诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也”：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。
所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
“若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。”
“若造五逆无间重罪”：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？
这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”，把父亲杀了。
“杀母”，把母亲杀了。
“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。
“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。
这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
“及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃”：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。
什么叫“四弃”呢？
就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？
入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
“诵此咒已”：如果你念完了这个咒，“如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发”：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。
这表示：这个咒的力量是不可思议。
“阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。”
“阿难”哪！
“若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障”：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。
“从前世来，未及忏悔”：从前生来，也没能有机会去忏悔。
“忏”，就是忏其前愆；
“悔”，就是悔其后过。
“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
“若能读诵书写此咒”：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。
或者在“身上带持”：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。
因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。
“若安住处，庄宅园馆”：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。
“如是积业，犹汤消雪”：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
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