#佛学讲堂[超话]#【图片】有一天,释迦牟尼佛坐在王舍城的竹林精舍里,出去托钵的弟子们,沐着清晨的阳光陆陆续续地回到精舍,一个个威仪具足,神态安详。弟子们静静地走到水池旁边,轻轻地洗去沾在脚踝上的尘土,然后庠序有次的端坐在尼师坛坐具上,等待佛陀的开示。
佛陀坐在金刚座上,慈祥地俯视着弟子们,以轻微而清晰的音声开示弟子们道:
「世间有四种马:第一种良马,主人为牠配上马鞍,驾上辔头,牠能够日行千里,快速如流星。尤其可贵的是当主人一扬起鞭子,牠一见到鞭影,便能够知道主人的心意,迟速缓急,前进后退,都能够揣度得恰到好处,不差毫厘,这是能够明察秋毫、洞烛先机的第一等良骥。
第二种好马,当主人的鞭子打下来的时候,牠看到鞭影不能马上警觉,但是等鞭子笞打到了马尾的毛端,牠也能感受到主人的意思,奔跃飞腾,这是反应灵敏、矫健善定的好马。
第三种庸马,不管主人几度扬起皮鞭,见到鞭影,牠不但迟钝毫无反应,甚至皮鞭如雨点地挥打在皮毛上,牠都无动于衷。等到主人动了怒气,鞭棍交加打在结实的肉躯上,牠才能憬然察觉,顺着主人的命令奔跑,这是后知后觉的平凡庸马。
第四种驽马,主人扬起了鞭子,牠视若未睹;鞭棍抽打在皮肉上,牠也毫无知觉;等到主人盛怒极了,双腿夹紧马鞍两侧的铁锥,霎时痛刺骨髓,皮肉溃烂,牠才如梦大醒,放足狂奔,这是愚劣无知、冥顽不化的驽马。」
佛陀说到这里,突然停顿下来,眼光柔和地逡巡着一千二百五十位弟子,弟子们正聚精会神地等待佛陀继续宣说妙法,宽大的竹林精舍静悄悄地,只听到庵摩罗树叶轻轻的飘落声,以及佛陀庄严而平和的音声:
「弟子们!这四种马代表四种不同根器的众生。第一种人听闻世间有无常变异的现象,生命有殒落生灭的情境,他便能悚然警惕,奋起精进,努力创造崭新的生命。好比第一等良马,看到鞭影就知道向前奔跑,不必等到死亡的鞭子抽打在身上,丧身失命了,才后悔莫及。
第二种人看到世间的花开花凋、月圆月缺,他人生命的起起落落、无常侵逼,他也能及时鞭策自己,不敢懈怠。好比第二等好马,鞭子才打在皮毛上,便知道放足驰骋。
第三种人看到自己的亲族好友经历死亡的煎熬坏灭,人世的颠沛困顿,身受手足割截、骨肉拆裂的痛苦,才知道觳觫惊惧,珍惜岁月,营连生命。好比第三等的庸马,并非受到主人鞭杖的切肤之痛,才能幡然省悟。
第四种人当自己病魔侵身、四大假坏,一口气上不来如风前残烛,才恼恨忧闷,悔不当初及时努力,人生空走一回。好比第四等驽马,受到彻骨彻髓的亡身遽痛,才知道奔跑。」
这则譬喻出自《杂阿含经》,佛教有一句话说:「菩萨畏因,众生畏果。」有智慧的人处事能够高瞻远瞩,看得远,想得透,事情尚未发生,便能防患未然;愚痴人则急功近利,巧取豪夺,等到铸成大错,尝到恶果,只能徒呼奈何了。
佛陀坐在金刚座上,慈祥地俯视着弟子们,以轻微而清晰的音声开示弟子们道:
「世间有四种马:第一种良马,主人为牠配上马鞍,驾上辔头,牠能够日行千里,快速如流星。尤其可贵的是当主人一扬起鞭子,牠一见到鞭影,便能够知道主人的心意,迟速缓急,前进后退,都能够揣度得恰到好处,不差毫厘,这是能够明察秋毫、洞烛先机的第一等良骥。
第二种好马,当主人的鞭子打下来的时候,牠看到鞭影不能马上警觉,但是等鞭子笞打到了马尾的毛端,牠也能感受到主人的意思,奔跃飞腾,这是反应灵敏、矫健善定的好马。
第三种庸马,不管主人几度扬起皮鞭,见到鞭影,牠不但迟钝毫无反应,甚至皮鞭如雨点地挥打在皮毛上,牠都无动于衷。等到主人动了怒气,鞭棍交加打在结实的肉躯上,牠才能憬然察觉,顺着主人的命令奔跑,这是后知后觉的平凡庸马。
第四种驽马,主人扬起了鞭子,牠视若未睹;鞭棍抽打在皮肉上,牠也毫无知觉;等到主人盛怒极了,双腿夹紧马鞍两侧的铁锥,霎时痛刺骨髓,皮肉溃烂,牠才如梦大醒,放足狂奔,这是愚劣无知、冥顽不化的驽马。」
佛陀说到这里,突然停顿下来,眼光柔和地逡巡着一千二百五十位弟子,弟子们正聚精会神地等待佛陀继续宣说妙法,宽大的竹林精舍静悄悄地,只听到庵摩罗树叶轻轻的飘落声,以及佛陀庄严而平和的音声:
「弟子们!这四种马代表四种不同根器的众生。第一种人听闻世间有无常变异的现象,生命有殒落生灭的情境,他便能悚然警惕,奋起精进,努力创造崭新的生命。好比第一等良马,看到鞭影就知道向前奔跑,不必等到死亡的鞭子抽打在身上,丧身失命了,才后悔莫及。
第二种人看到世间的花开花凋、月圆月缺,他人生命的起起落落、无常侵逼,他也能及时鞭策自己,不敢懈怠。好比第二等好马,鞭子才打在皮毛上,便知道放足驰骋。
第三种人看到自己的亲族好友经历死亡的煎熬坏灭,人世的颠沛困顿,身受手足割截、骨肉拆裂的痛苦,才知道觳觫惊惧,珍惜岁月,营连生命。好比第三等的庸马,并非受到主人鞭杖的切肤之痛,才能幡然省悟。
第四种人当自己病魔侵身、四大假坏,一口气上不来如风前残烛,才恼恨忧闷,悔不当初及时努力,人生空走一回。好比第四等驽马,受到彻骨彻髓的亡身遽痛,才知道奔跑。」
这则譬喻出自《杂阿含经》,佛教有一句话说:「菩萨畏因,众生畏果。」有智慧的人处事能够高瞻远瞩,看得远,想得透,事情尚未发生,便能防患未然;愚痴人则急功近利,巧取豪夺,等到铸成大错,尝到恶果,只能徒呼奈何了。
一般行善的话便可以升天,而没有什麼审判。只要自己好好种善因,便会有善的异熟果,不是由佛陀来决定,不管佛陀喜不喜欢,只要自己能行善就一定生起快乐的异熟果,造恶的话,佛陀虽然会有点不喜欢,但他一定得承受苦的异熟果,这是自然法则,不是佛陀所决定,如经典中所说。
佛教中说自己有很大的自由和权力,要下去的话是在自己的手裡,要升天的话也是在自己手中,不需要期盼他人的决定。所谓审判可以说是行善得以升天,而行恶就会堕恶趣,如果要等待他人的审判,自己便是没有自主,但我们将来的一切都是由自己决定的。
~大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
佛教中说自己有很大的自由和权力,要下去的话是在自己的手裡,要升天的话也是在自己手中,不需要期盼他人的决定。所谓审判可以说是行善得以升天,而行恶就会堕恶趣,如果要等待他人的审判,自己便是没有自主,但我们将来的一切都是由自己决定的。
~大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
【本智源泉尊者】
对于信心不猛厉,
对于祈祷不虔诚,
对于因果不懂取舍,
对于善恶不去防护,
对于修行上不求甚解,
这样就只能颠倒了,
解脱是现量的智慧,
把握是无畏的内证,
缘起要善业熏染不要等待,
只有无悔的努力,
才能走进大觉佛陀的解脱之城!
不论走向何方,思忆上师;
不论身处于何隐密处,思忆上师;
不论见何征兆,思忆上师;
永远,随时,思忆我真实上师。
贪穷也无所谓,
富有也无所谓,
关键是我知道这些是无常的,
既然我的生命还有些许的自由,
那就要把它放在修行当中获得解脱的把握,
这是唯一我需要的,
剩下的,
最终都不是我需要的。
作为一个希求解脱的人,
应该发自内心地认识到,
轮回的痛苦是其本质,
轮回的自性本来就是痛苦所构成的,
即便看似稍微能够经历的快乐
也必将转变成痛苦的自性,
所以轮回,
便是周而复始的痛苦之轮。
心,可以造就轮回幻境,
业,展现心灵的回应,
把握修行的命根:
用坚毅和虔诚修行!
修行是修心的过程,
修证是把握的证境,
要用深深的坚毅,
把握流浪的心灵!
如果你连因果都不能肯定,
那你所有的修行都是在给自己找理由:
开脱自己的过咎,
这是不行的,
所以这一点一定要知道因果是真实的,
这时不要说无常、空性、虚幻。
你想一想你的痛苦
就知道扪心自问
就知道它一定是真的,
痛苦既然是真的,
因果就是真的。
外在的智慧是善知识,
内在的智慧是正念知,
本质的智慧是本清净,
上师的本体,
是智慧和解脱的缘起 !
顺缘,是善业的显现,
违缘,是恶业的纷呈,
心灵,是轮回的镜子,
智慧,是自性的本然。
所以面对真相才是佛法的本质,
其他的事情都不重要。
真正的皈依指的是有勇气去面对真相,
并且愿意去寻找一条究竟,
了解自己内心真相的道路,
这是万事万物的根本,
你需要,
有一个真正的慈悲心来包容一切,
也需要,
有一个真正的出离心来超出一切,
你更需要,
有一个真正的智慧来把握一切!
希望人们以实修为基本
希望你们真的通过实修把握起来好好地修行
没有宗派、
没有偏见的、
没有那么多执着的,
只有一个——面对自我的烦恼。
对于信心不猛厉,
对于祈祷不虔诚,
对于因果不懂取舍,
对于善恶不去防护,
对于修行上不求甚解,
这样就只能颠倒了,
解脱是现量的智慧,
把握是无畏的内证,
缘起要善业熏染不要等待,
只有无悔的努力,
才能走进大觉佛陀的解脱之城!
不论走向何方,思忆上师;
不论身处于何隐密处,思忆上师;
不论见何征兆,思忆上师;
永远,随时,思忆我真实上师。
贪穷也无所谓,
富有也无所谓,
关键是我知道这些是无常的,
既然我的生命还有些许的自由,
那就要把它放在修行当中获得解脱的把握,
这是唯一我需要的,
剩下的,
最终都不是我需要的。
作为一个希求解脱的人,
应该发自内心地认识到,
轮回的痛苦是其本质,
轮回的自性本来就是痛苦所构成的,
即便看似稍微能够经历的快乐
也必将转变成痛苦的自性,
所以轮回,
便是周而复始的痛苦之轮。
心,可以造就轮回幻境,
业,展现心灵的回应,
把握修行的命根:
用坚毅和虔诚修行!
修行是修心的过程,
修证是把握的证境,
要用深深的坚毅,
把握流浪的心灵!
如果你连因果都不能肯定,
那你所有的修行都是在给自己找理由:
开脱自己的过咎,
这是不行的,
所以这一点一定要知道因果是真实的,
这时不要说无常、空性、虚幻。
你想一想你的痛苦
就知道扪心自问
就知道它一定是真的,
痛苦既然是真的,
因果就是真的。
外在的智慧是善知识,
内在的智慧是正念知,
本质的智慧是本清净,
上师的本体,
是智慧和解脱的缘起 !
顺缘,是善业的显现,
违缘,是恶业的纷呈,
心灵,是轮回的镜子,
智慧,是自性的本然。
所以面对真相才是佛法的本质,
其他的事情都不重要。
真正的皈依指的是有勇气去面对真相,
并且愿意去寻找一条究竟,
了解自己内心真相的道路,
这是万事万物的根本,
你需要,
有一个真正的慈悲心来包容一切,
也需要,
有一个真正的出离心来超出一切,
你更需要,
有一个真正的智慧来把握一切!
希望人们以实修为基本
希望你们真的通过实修把握起来好好地修行
没有宗派、
没有偏见的、
没有那么多执着的,
只有一个——面对自我的烦恼。
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