病人临终注意事项
1、病人的情况在神智尚清醒时，应尽早请善知识为其示导，启发净土信愿，令生欢喜，一心念佛。
2、若病人厌嫌念佛，或痛苦挣扎，或见冤亲前来索命等事，此是业障现前，阻碍往生。眷属要为他恳切地在佛前念佛忏悔，或持往生咒一○八遍，或诵地藏经回向。后视病人状况再为病人礼忏、持咒、诵地藏经回向，而病人床边则继续助念。（注：不可同时在一处持咒、诵经又助念佛号）。而眷属要依地藏经所述方法，为病人广造福田，并明确告诉病人，以坚定其往生信心。
3、病人如在医院，研判其病情确难救治时，最好当机立断，取得其他亲属同意后，迅速办理出院，返回家中或安静场所，提早念佛。
4、安慰病人，询问其是否有事交代，以免病人对后事牵挂、执著。交代清楚后，应劝其万缘放下，志诚念佛，往生极乐，永脱六道轮回的痛苦。亲属应陪在病人身旁助念佛号，并虔诚恭敬求佛菩萨慈力加被，接引病人往生西方。
5、眷属人等切勿与病人作软爱语，或临床挥泪，以免病人产生眷恋，扰乱正念，累其堕落，总以劝励念佛，助念佛号为要。
6、病人若要求饮食，应以素食为主，喂食时，佛号仍不可间断。
7、病人厌恶不喜之人，勿令出现病人面前，以防病人因起嗔心而堕恶道。
8、告知病人，一心念佛，除见阿弥陀佛或西方三圣（助念圣号之佛菩萨）放光前来接引，随其往生西方外，其他任何景像现前绝不可理会。
六、助念准备事项
（可洽请助念团协办）
1、设置佛堂——准备方桌一张，铺上黄色丝（布）巾或黄纸，先安置阿弥陀佛或西方三圣像，西方或清净处，但不勉强；若是往生前的助念，应供在往生者能见之处。
2、供佛用香炉、小茶杯三只、红色蜡烛、鲜花、水果等。供香以清雅上品（可用纯品沉香，不含化学香料）为宜。
3、为亡者助念之灵前用莲花灯，勿摆金童玉女、勿祭拜牲品，以香花、水果、素食为宜。
4、亡者若不在床上，请以长板凳前后两张，或圆板凳五张垫高。姿势须任其自然。
5、金光明沙及陀罗尼被：依助念团指导。
6、引磬二支：交替带领念佛，引磬声不可大于念佛声。
7、保持空气畅通，并避免出现干扰声音：如电话声、门铃声、脚步声、桌椅移动声、家属讨论声乃至咳嗽、喷嚏、哈啾、呵欠等。
8、助念用椅：依人数备之。
10、书写（大字）、张贴助念通告、回向文。
助念通告
来访探视之亲友及所有家眷务必遵守左列事项：
一、念佛中保持肃静。
二、大家现在要能表达孝心（爱心）唯有念佛，在念佛声中助送他安祥往生西方极乐世界。
三、请各位亲友出声念佛，不会念的小声跟随著念。
四、助念之时，请勿—1、焚烧金银纸（以免污染空气影响念佛）2、触摸身体（免得引动他的情爱失去正念）3、号啕哭泣（若觉悲伤请至他处）4、与患者嘘寒问暖（以免妨碍念佛）5、谈论别事，请至他处。
回向文
愿以此功德 回向
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
七、病人断气后注意事项
病人断气后，神识（俗称灵魂）尚未离去，弥留之际，仍有知觉存在，若无特殊情况，待十二（或十六）至廿四小时后（至少八小时），确定通身冷透，神识出离后方算死亡，才能移动。此阶段内一切行为皆需万分谨慎小心，以免贻误亡者生西大事！
1、善巧开导安慰、令生正信——（印光大师·临终三大要）
请助念团领导人或亲友视往生者个别情况加以开导。助念过程中，仍需依实际状况，适时开导、提醒其往生信愿。
2、大家轮班念佛——（印光大师·临终三大要）
家属、亲人虔敬助念效果最好，引领亡者神识念佛，并将功德回向。
3、切忌触摸、搬动身体——（印光大师·临终三大要）
不可急著为亡者净身、换衣、拔针管、塞手尾钱等严重伤害亡者之行为。如万不得已须移动身躯，则必须大声念佛。且须时时注意勿让蚊、蝇、蚁停在亡者面上或身上。
4、切忌哭泣或泪滴亡者身上——（印光大师·临终三大要）
无法避免者请暂至他处，待情绪平复，方回助念。
5、避免干扰声音——（雪公·助念之意义与规矩）
助念时避免有咳嗽、打喷嚏、哈欠或电话、家属讨论声等，以免扰乱亡者神识念佛。
6、勿烧冥纸、拜脚尾饭——（慧律法师·生从何来，死从何去）
避免亡者神识执著，障碍往生，且污染空气，影响念佛。
7、若在医院断气，切勿立即送入冰库、施打防腐剂——（人生最大一件事）以免陷亡者处如‘寒冰地狱’般的痛苦，若恐其腐烂异味，可以燃沈（檀）香或放置冰块，但切不可将冰块直接放置或太靠近亡者身躯。
8、身躯冷透后，再停二小时，方可沐浴更衣——（饬终须知）
切勿任意探摸，断气后约十二小时后请有知识、经验的人为之。若无，家属仍需谨慎、小心。若关节僵硬，以热水毛巾搭洗，自然柔软。而火葬应在七日后——（人生最大一件事）恐万一有回阳之可能，除非严重外伤、病故。
9、断气后，原有鼻管、胃管、针管等，轻轻拔除。（慧律法师·临终切要）
八、助念时注意事项
（慧律法师·临终切要）
（一）家属部分
1、若已延请净众或助念团助念，勿同时邀请外道师巫（俗称师公）之流混杂其间，以免妨害正念，又损佛法庄严。若有出家僧众前来助念，家属当代病者顶礼法师。
2、参与助念者，应听从助念团长指导，全力配合。
3、若无法情商莲友前来助念，家属应全力承担助念之责。
（二）助念团部分
1、助念前，应征得直系眷属同意。
2、至丧宅，先面见户长，由其带领入内，以免物品遗失而遭嫌疑。
3、应诚敬为之，视病者若亲眷。
4、丧家所备之茶水可饮用，三餐则自行解决，以免增添家属困扰。
5、丧家致赠之红包，万不可收，因为在家人，无法令众生种福田。
（三）助念时
1、助念前应先漱口，助念者勿食葱、蒜等五辛。
2、病室内禁止闲谈，若喂食病者，仍应持念佛号，以免病者分神，失却正念。倘有亲朋前来探视，可邀其参加助念。不愿助念者，领至他处招待。
3、以‘阿弥陀佛’四字佛号，首尾贯之。速度音调缓急高低得宜，应避免咳嗽、喷嚏等杂音。
4、应于脉搏、呼吸渐弱时，开始助念。诵念时，于‘阿’、‘陀’二字时打引磬，以其声清，闻之令人心地清净；木鱼声浊，不适于助念。
5、助念人多，可分批轮班助念；若人少，可播放录音带（念佛机）辅助，但不可仅放录音带而不参与助念，因活人有心力、念力及光明，念佛时会放光避邪，机器音声则无此作用。（注）
6、播放佛号录音带，不可以耳机塞于病者耳内，以免音量难以控制。
7、断气后，应持续助念十六小时，若能助念二十四小时更佳，原则上，应俟遗体冷透方止。
8、助念完，在佛前代亡者回向。
（四）特殊情形
1、病者临终时若神识昏乱，可用棉花蘸大悲水涂嘴唇，令神识清明。
2、气绝后三小时内，助念者方至，此时应简明扼要开导亡者生西信愿，再行助念。
3、临终极度痛苦，乃至挣扎嘶喊，此系冤亲债主缠身，令其求生不得，求死不能，为解冤释结，超度其冤亲债主，令自他两利，应先取小木鱼持往生咒一○八遍，俟其意识、情绪稳定再助念。
4、生前恶业深重、诽谤三宝、障人修行等，死相难看，助念时须先为其三皈依，令求忏悔。此时，先在亡者面前，告知皈依三宝可种下善根，获无量福报，故欲代其在佛前皈依。以下在佛前念：
我弟子 代为亡者 三皈依。
‘皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，两足尊。
皈依法，离欲尊。
皈依僧，众中尊。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。’（三称）
复念：
我弟子 代为亡者 在佛前求忏悔。
‘往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切戎今皆忏悔。’（三称）
注：念佛机、佛号录音带本无心愿，功能仅在提醒正念；而以人助念，尤其是家属都能虔敬参与助念，效果最佳，因往生者最能够接受的还是自己亲人的关怀。且藉著往生者、助念者的信力、悲愿力，才能感通阿弥陀佛的愿力，慈光加被令往生者免除四大分离的痛苦。故除非不得已时，不得单用念佛机或念佛录音带，而旁边无人助念。
九、丧仪办理注意事项
1、恭请法师指导或委请专办佛教仪式之葬仪社，办理所需筹设事项。（佛教仪式不要请道士，师公、五子哭墓、孝女白琴、牵亡阵等对亡者没有助益。）
2、出殡之行列，宜简单隆重，孝眷切勿因爱好面子，而铺张浪费，劳民伤财，应撙节费用，移做供养三宝、印经、济贫、放生等，使亡者获得真实利益，家眷亦可得大福报。
3、应用火葬，骨灰安放于寺院，能力不及者随意即可。
4、经四十九日后，丧事处理完毕，经书、佛像应妥善保存，若不用者请寺院或莲友代为处理。
5、七七算法：应自往生当日起算，第七天为头七，第十四天为二七，依此类推，作七宜提前一日作，并每日为其念佛回向。
十、修福超荐注意事项
地藏经云：‘临终之日，慎勿杀害，及造恶缘……..何以故。尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。’
又云：‘若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。’是故四十九日内为亡者修福，利益最为殊胜。
1、丧仪皆用素食祭拜，若杀生祭拜反增亡者罪业。
2、眷属于四十九日内应全部茹素，出殡宴客，亦应全部素食，可利亡者。
3、观经云：‘念一句阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪。’故家属每天念佛回向最为切实，功德最殊胜，冥阳两利。
4、丧事期间内夫妻断淫、守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
5、亡者生前之财物，应用以供养三宝、印经、济贫、放生等，并将一切功德回向亡者。
6、礼请法师做佛事者，可参阅上圣下严法师所著‘为什么要做佛事’一书。
7、眷属应趁做佛事的机会，邀集亲友，请法师或有修行戒德高的居士，为大家讲经说法、建立正见、劝进修行，并以此功德回向亡者。
8、眷属应在四十九日内于各正信道场举办之水陆超渡、梁皇宝忏等法会立牌超荐。但须以诚心参与为要；金钱多寡则次，可助亡者超升。
（感恩说明）
以上圆满临终关怀——乃摘录自
★回归莲花的故乡
★助念生西须知
★慧律法师—临终切要
★开启生命的奥妙
★圆满临终关怀要点
★妙音净宗学苑临终开示词 https://t.cn/RI9Efi9
1、病人的情况在神智尚清醒时，应尽早请善知识为其示导，启发净土信愿，令生欢喜，一心念佛。
2、若病人厌嫌念佛，或痛苦挣扎，或见冤亲前来索命等事，此是业障现前，阻碍往生。眷属要为他恳切地在佛前念佛忏悔，或持往生咒一○八遍，或诵地藏经回向。后视病人状况再为病人礼忏、持咒、诵地藏经回向，而病人床边则继续助念。（注：不可同时在一处持咒、诵经又助念佛号）。而眷属要依地藏经所述方法，为病人广造福田，并明确告诉病人，以坚定其往生信心。
3、病人如在医院，研判其病情确难救治时，最好当机立断，取得其他亲属同意后，迅速办理出院，返回家中或安静场所，提早念佛。
4、安慰病人，询问其是否有事交代，以免病人对后事牵挂、执著。交代清楚后，应劝其万缘放下，志诚念佛，往生极乐，永脱六道轮回的痛苦。亲属应陪在病人身旁助念佛号，并虔诚恭敬求佛菩萨慈力加被，接引病人往生西方。
5、眷属人等切勿与病人作软爱语，或临床挥泪，以免病人产生眷恋，扰乱正念，累其堕落，总以劝励念佛，助念佛号为要。
6、病人若要求饮食，应以素食为主，喂食时，佛号仍不可间断。
7、病人厌恶不喜之人，勿令出现病人面前，以防病人因起嗔心而堕恶道。
8、告知病人，一心念佛，除见阿弥陀佛或西方三圣（助念圣号之佛菩萨）放光前来接引，随其往生西方外，其他任何景像现前绝不可理会。
六、助念准备事项
（可洽请助念团协办）
1、设置佛堂——准备方桌一张，铺上黄色丝（布）巾或黄纸，先安置阿弥陀佛或西方三圣像，西方或清净处，但不勉强；若是往生前的助念，应供在往生者能见之处。
2、供佛用香炉、小茶杯三只、红色蜡烛、鲜花、水果等。供香以清雅上品（可用纯品沉香，不含化学香料）为宜。
3、为亡者助念之灵前用莲花灯，勿摆金童玉女、勿祭拜牲品，以香花、水果、素食为宜。
4、亡者若不在床上，请以长板凳前后两张，或圆板凳五张垫高。姿势须任其自然。
5、金光明沙及陀罗尼被：依助念团指导。
6、引磬二支：交替带领念佛，引磬声不可大于念佛声。
7、保持空气畅通，并避免出现干扰声音：如电话声、门铃声、脚步声、桌椅移动声、家属讨论声乃至咳嗽、喷嚏、哈啾、呵欠等。
8、助念用椅：依人数备之。
10、书写（大字）、张贴助念通告、回向文。
助念通告
来访探视之亲友及所有家眷务必遵守左列事项：
一、念佛中保持肃静。
二、大家现在要能表达孝心（爱心）唯有念佛，在念佛声中助送他安祥往生西方极乐世界。
三、请各位亲友出声念佛，不会念的小声跟随著念。
四、助念之时，请勿—1、焚烧金银纸（以免污染空气影响念佛）2、触摸身体（免得引动他的情爱失去正念）3、号啕哭泣（若觉悲伤请至他处）4、与患者嘘寒问暖（以免妨碍念佛）5、谈论别事，请至他处。
回向文
愿以此功德 回向
上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
七、病人断气后注意事项
病人断气后，神识（俗称灵魂）尚未离去，弥留之际，仍有知觉存在，若无特殊情况，待十二（或十六）至廿四小时后（至少八小时），确定通身冷透，神识出离后方算死亡，才能移动。此阶段内一切行为皆需万分谨慎小心，以免贻误亡者生西大事！
1、善巧开导安慰、令生正信——（印光大师·临终三大要）
请助念团领导人或亲友视往生者个别情况加以开导。助念过程中，仍需依实际状况，适时开导、提醒其往生信愿。
2、大家轮班念佛——（印光大师·临终三大要）
家属、亲人虔敬助念效果最好，引领亡者神识念佛，并将功德回向。
3、切忌触摸、搬动身体——（印光大师·临终三大要）
不可急著为亡者净身、换衣、拔针管、塞手尾钱等严重伤害亡者之行为。如万不得已须移动身躯，则必须大声念佛。且须时时注意勿让蚊、蝇、蚁停在亡者面上或身上。
4、切忌哭泣或泪滴亡者身上——（印光大师·临终三大要）
无法避免者请暂至他处，待情绪平复，方回助念。
5、避免干扰声音——（雪公·助念之意义与规矩）
助念时避免有咳嗽、打喷嚏、哈欠或电话、家属讨论声等，以免扰乱亡者神识念佛。
6、勿烧冥纸、拜脚尾饭——（慧律法师·生从何来，死从何去）
避免亡者神识执著，障碍往生，且污染空气，影响念佛。
7、若在医院断气，切勿立即送入冰库、施打防腐剂——（人生最大一件事）以免陷亡者处如‘寒冰地狱’般的痛苦，若恐其腐烂异味，可以燃沈（檀）香或放置冰块，但切不可将冰块直接放置或太靠近亡者身躯。
8、身躯冷透后，再停二小时，方可沐浴更衣——（饬终须知）
切勿任意探摸，断气后约十二小时后请有知识、经验的人为之。若无，家属仍需谨慎、小心。若关节僵硬，以热水毛巾搭洗，自然柔软。而火葬应在七日后——（人生最大一件事）恐万一有回阳之可能，除非严重外伤、病故。
9、断气后，原有鼻管、胃管、针管等，轻轻拔除。（慧律法师·临终切要）
八、助念时注意事项
（慧律法师·临终切要）
（一）家属部分
1、若已延请净众或助念团助念，勿同时邀请外道师巫（俗称师公）之流混杂其间，以免妨害正念，又损佛法庄严。若有出家僧众前来助念，家属当代病者顶礼法师。
2、参与助念者，应听从助念团长指导，全力配合。
3、若无法情商莲友前来助念，家属应全力承担助念之责。
（二）助念团部分
1、助念前，应征得直系眷属同意。
2、至丧宅，先面见户长，由其带领入内，以免物品遗失而遭嫌疑。
3、应诚敬为之，视病者若亲眷。
4、丧家所备之茶水可饮用，三餐则自行解决，以免增添家属困扰。
5、丧家致赠之红包，万不可收，因为在家人，无法令众生种福田。
（三）助念时
1、助念前应先漱口，助念者勿食葱、蒜等五辛。
2、病室内禁止闲谈，若喂食病者，仍应持念佛号，以免病者分神，失却正念。倘有亲朋前来探视，可邀其参加助念。不愿助念者，领至他处招待。
3、以‘阿弥陀佛’四字佛号，首尾贯之。速度音调缓急高低得宜，应避免咳嗽、喷嚏等杂音。
4、应于脉搏、呼吸渐弱时，开始助念。诵念时，于‘阿’、‘陀’二字时打引磬，以其声清，闻之令人心地清净；木鱼声浊，不适于助念。
5、助念人多，可分批轮班助念；若人少，可播放录音带（念佛机）辅助，但不可仅放录音带而不参与助念，因活人有心力、念力及光明，念佛时会放光避邪，机器音声则无此作用。（注）
6、播放佛号录音带，不可以耳机塞于病者耳内，以免音量难以控制。
7、断气后，应持续助念十六小时，若能助念二十四小时更佳，原则上，应俟遗体冷透方止。
8、助念完，在佛前代亡者回向。
（四）特殊情形
1、病者临终时若神识昏乱，可用棉花蘸大悲水涂嘴唇，令神识清明。
2、气绝后三小时内，助念者方至，此时应简明扼要开导亡者生西信愿，再行助念。
3、临终极度痛苦，乃至挣扎嘶喊，此系冤亲债主缠身，令其求生不得，求死不能，为解冤释结，超度其冤亲债主，令自他两利，应先取小木鱼持往生咒一○八遍，俟其意识、情绪稳定再助念。
4、生前恶业深重、诽谤三宝、障人修行等，死相难看，助念时须先为其三皈依，令求忏悔。此时，先在亡者面前，告知皈依三宝可种下善根，获无量福报，故欲代其在佛前皈依。以下在佛前念：
我弟子 代为亡者 三皈依。
‘皈依佛，皈依法，皈依僧。
皈依佛，两足尊。
皈依法，离欲尊。
皈依僧，众中尊。
皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。’（三称）
复念：
我弟子 代为亡者 在佛前求忏悔。
‘往昔所造诸恶业，
皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，
一切戎今皆忏悔。’（三称）
注：念佛机、佛号录音带本无心愿，功能仅在提醒正念；而以人助念，尤其是家属都能虔敬参与助念，效果最佳，因往生者最能够接受的还是自己亲人的关怀。且藉著往生者、助念者的信力、悲愿力，才能感通阿弥陀佛的愿力，慈光加被令往生者免除四大分离的痛苦。故除非不得已时，不得单用念佛机或念佛录音带，而旁边无人助念。
九、丧仪办理注意事项
1、恭请法师指导或委请专办佛教仪式之葬仪社，办理所需筹设事项。（佛教仪式不要请道士，师公、五子哭墓、孝女白琴、牵亡阵等对亡者没有助益。）
2、出殡之行列，宜简单隆重，孝眷切勿因爱好面子，而铺张浪费，劳民伤财，应撙节费用，移做供养三宝、印经、济贫、放生等，使亡者获得真实利益，家眷亦可得大福报。
3、应用火葬，骨灰安放于寺院，能力不及者随意即可。
4、经四十九日后，丧事处理完毕，经书、佛像应妥善保存，若不用者请寺院或莲友代为处理。
5、七七算法：应自往生当日起算，第七天为头七，第十四天为二七，依此类推，作七宜提前一日作，并每日为其念佛回向。
十、修福超荐注意事项
地藏经云：‘临终之日，慎勿杀害，及造恶缘……..何以故。尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。’
又云：‘若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。’是故四十九日内为亡者修福，利益最为殊胜。
1、丧仪皆用素食祭拜，若杀生祭拜反增亡者罪业。
2、眷属于四十九日内应全部茹素，出殡宴客，亦应全部素食，可利亡者。
3、观经云：‘念一句阿弥陀佛，能除八十亿劫生死之罪。’故家属每天念佛回向最为切实，功德最殊胜，冥阳两利。
4、丧事期间内夫妻断淫、守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
5、亡者生前之财物，应用以供养三宝、印经、济贫、放生等，并将一切功德回向亡者。
6、礼请法师做佛事者，可参阅上圣下严法师所著‘为什么要做佛事’一书。
7、眷属应趁做佛事的机会，邀集亲友，请法师或有修行戒德高的居士，为大家讲经说法、建立正见、劝进修行，并以此功德回向亡者。
8、眷属应在四十九日内于各正信道场举办之水陆超渡、梁皇宝忏等法会立牌超荐。但须以诚心参与为要；金钱多寡则次，可助亡者超升。
（感恩说明）
以上圆满临终关怀——乃摘录自
★回归莲花的故乡
★助念生西须知
★慧律法师—临终切要
★开启生命的奥妙
★圆满临终关怀要点
★妙音净宗学苑临终开示词 https://t.cn/RI9Efi9
晚安 偶尔的困惑让你身心俱疲……
于是，你看山不是山，水不是水……
眼前风景看不见，远处风景够不着
懊恼着失去的种种，却看不清拥有的珍贵！
释然后，把失去变成另一种获得！
于是，见山是山，见水是水……
目光所致皆是风景。
才恍然，不辜负那些时光的，是那颗心的成长啊！ https://t.cn/A6LYsAli
于是，你看山不是山，水不是水……
眼前风景看不见，远处风景够不着
懊恼着失去的种种，却看不清拥有的珍贵！
释然后，把失去变成另一种获得！
于是，见山是山，见水是水……
目光所致皆是风景。
才恍然，不辜负那些时光的，是那颗心的成长啊！ https://t.cn/A6LYsAli
#政治学笔记# 国 家 的 存 在
国家的存在
一、
禁锢的思想
早就听说了这么一句话：被禁锢了思想的民族是一个没有希望的民族。
人们的思想是怎么被禁锢的呢？
很显然，为了避免人们识破独X裁者的邪恶嘴脸，维护他们的专X制统X治，独X裁者们凭借着谎言和暴力，不惜牺牲国家的、民族的未来，使真理远离人们心中，变得越来越陌生，越来越扭曲。让特权、暴力、谎言、贪婪、无耻、愚昧、贫困与罪恶充斥整个社会，迫使人们失去独立的个性和独立的精神。在强暴跟杀戮的高压下，人们渐渐的失去判断能力、辨别能力。变得人云亦云、随波逐流，以外部灌输的意识形态作为自身的操守，而不是以自己的独立思考结果作为信仰。于是，禁锢的思想开始蔓延，成为一个民族的主体思想。
殊不知，一个国家之所以能繁荣昌盛，靠的是公正、平等的社会制度，而不是凭借经济力量、军事力量；依恃的是优秀的精神文化底蕴，而非庞大的物质财富基础。
一旦社会开放了、思想自由了、视野开阔了、异议出现了，人们自然就会加以比较、分析。其结果就会产生疑惑，为了释除疑惑就会探求真理，在探求真理的过程中提高自身的认识能力。认识能力提高了就会识破独X裁者的虚伪面目，就会思考自我价值与人生意义，自我的发现就会要求公正、平等、自由的权利，就会反抗压迫、奴役和剥削，就会相信自己而不依赖他人，就会以真理的目光独立地审视一切，谎言也就难以立足、假象也就难以迷惑，从而使独X裁者失去思想控制的武器，被迫露出狰狞的面目去做垂死的挣扎。
因此，冲出禁锢的思想，需要睿智和勇气，需要广开民智和启蒙教育。
二、
国家的存在
国家是人类社会发展的产物。一般指在一定的疆界内建立的主权社团，通常以共同的种族文化为纽带。
在专X制制度下，国家不过是独X裁者的私人领地，国民不过是供独X裁者驱使的家奴。专X制国家之间的战争不过是各国独X裁者争夺领地和家奴的争斗。专X制国家内的政权更替也是如此，人们被压迫、被奴役的命运并没有随着国家政权的变更而改变，改变的只是驱使他们的主人。
随着经济的发展、教育的普及、人性的觉醒，越来越多的人开始质疑独X裁者权力的正当性、合理性，要求享有自己的政治权利来捍卫自己的应有权益，当这种力量积累发展、积累到一定程度时，也就产生了民*主制度。民*主制度的出现使国家性质发生了根本转变。
民*主国家的主人是每个公民，不存在某一特定利益集团垄断政权问题，也就不存在政府听命于某一特定利益集团、为其服务而压迫、奴役其他社会阶层的问题，国家利益就是全体国民共同的根本利益，维护国家利益也就是维护公民个人的权益。随着“公正、平等、自由”这些共同价值观的实现，民*主制度在全世界的建立，“以人为本”观念在各国的深入普及，各国政府对人*权的尊重与保护使各国主权能够找到相互融合的平台，当每个国家都能平等、开放地面对世界、人们可以自由选择居住国时，“国家”也就失去了存在的意义，因为国家的本质就是一个个独立的利益共同体以疆界为标志将自己从世界中划分出来的结果，当人们的共同利益超越了疆界时也就超越了国家……
三、
国家的统一
国家因政治、宗教或种族等原因而引起国土分裂，分割的各方也就随之面临独立或统一的问题，当其中一方力量发展到足够强大时，如何统一的问题也就摆上了政治议程。
统一的手段无非三种：一是凭借强大的军事力量暴力征服；二是利用优越的生活条件作诱饵进行怀柔归化；三是以上二者的有机结合。
分裂各方因其社会制度的差异可分为四种关系：
专X制对专X制。
专X制对民*主。
民*主对专X制。
民*主对民*主。
在第一种情况下，常常以暴力为手段进行统一，它们之间的战争不过是弱肉强食的展现，对于被统一的人们而言，统一不过是换个主人继续压迫他们而已，不过是由谁来主宰他们命运的问题。
在第二种情况下，专X制政权要统一民*主政权必然要付出惨痛的代价，因为其所面对的对手不是和它一样孤立的独X裁政府，而是整个民*主社会的公民，在平等、自由环境下的人们是不愿被压迫、被奴役的，为了正义不受侵犯、为了自身应有权益不被剥夺，他们必然要同专X制敌人战斗到底。专X制对民*主的统一必然要借助暴力，因为专X制所带来的必然是愚昧、贫困与落后，人均生活水平低下，对富裕的民*主地区人们没有物质吸引力。而专X制下的特权横行、等级森严、没有法治、践踏人*权等一系列严重普遍的不公平问题更使民*主地区的人们望而却步，人们愿意牺牲自己的尊严、自由和保障去换取独X裁者所鼓吹的那虚幻的“国家利益”吗？去满足那所谓的“民族自豪感”吗？因而独X裁政权只有依靠穷兵黩武的暴力征服，结果同室操戈，受伤害的都是平民百姓。
在第三种情况下，民*主地区的人民反对专X制的“统一”，是为正义、为自身权益而战，而专X制地区的民众在“统一”的幌子下又为什么而战呢？是为改变自己被压迫、被奴役的命运而战吗？是为正义而战吗？将已经获得民*主、平等、自由的同胞变为和自己一样受压迫、受奴役的人，这是正义吗？专X制政权最不缺的资源就是人的生命，因为没有人*权、没有尊严、没有平等、没有自由，在思想禁锢下，在谎言欺骗下，在暴力淫威下，民众已经愚钝、麻木、懦弱，这就是独X裁者敢于叫嚣不惜一切代价去统一国家的原因。
在独X裁者的鼓动下，愚民已经热血沸腾，甘愿充当独X裁者的炮灰了，他们牺牲自己的生命换来了什么？不过是在为独X裁者扩张私有领地，不过是在为独X裁者增添可供驱使的奴仆而已。
在民*主对专X制的情况下，民*主地区富足优越的生活条件及宽松、自由、平等、法治的人文环境与专X制地区的贫困落后、弱肉强食、特权至上形成了鲜明对比，生活在专X制黑暗中的人们怎么会不希望投奔到光明的民*主社会呢？
统一的唯一障碍是那个想把持政权以满足私欲的独X裁政府！
国家的存在
一、
禁锢的思想
早就听说了这么一句话：被禁锢了思想的民族是一个没有希望的民族。
人们的思想是怎么被禁锢的呢？
很显然，为了避免人们识破独X裁者的邪恶嘴脸，维护他们的专X制统X治，独X裁者们凭借着谎言和暴力，不惜牺牲国家的、民族的未来，使真理远离人们心中，变得越来越陌生，越来越扭曲。让特权、暴力、谎言、贪婪、无耻、愚昧、贫困与罪恶充斥整个社会，迫使人们失去独立的个性和独立的精神。在强暴跟杀戮的高压下，人们渐渐的失去判断能力、辨别能力。变得人云亦云、随波逐流，以外部灌输的意识形态作为自身的操守，而不是以自己的独立思考结果作为信仰。于是，禁锢的思想开始蔓延，成为一个民族的主体思想。
殊不知，一个国家之所以能繁荣昌盛，靠的是公正、平等的社会制度，而不是凭借经济力量、军事力量；依恃的是优秀的精神文化底蕴，而非庞大的物质财富基础。
一旦社会开放了、思想自由了、视野开阔了、异议出现了，人们自然就会加以比较、分析。其结果就会产生疑惑，为了释除疑惑就会探求真理，在探求真理的过程中提高自身的认识能力。认识能力提高了就会识破独X裁者的虚伪面目，就会思考自我价值与人生意义，自我的发现就会要求公正、平等、自由的权利，就会反抗压迫、奴役和剥削，就会相信自己而不依赖他人，就会以真理的目光独立地审视一切，谎言也就难以立足、假象也就难以迷惑，从而使独X裁者失去思想控制的武器，被迫露出狰狞的面目去做垂死的挣扎。
因此，冲出禁锢的思想，需要睿智和勇气，需要广开民智和启蒙教育。
二、
国家的存在
国家是人类社会发展的产物。一般指在一定的疆界内建立的主权社团，通常以共同的种族文化为纽带。
在专X制制度下，国家不过是独X裁者的私人领地，国民不过是供独X裁者驱使的家奴。专X制国家之间的战争不过是各国独X裁者争夺领地和家奴的争斗。专X制国家内的政权更替也是如此，人们被压迫、被奴役的命运并没有随着国家政权的变更而改变，改变的只是驱使他们的主人。
随着经济的发展、教育的普及、人性的觉醒，越来越多的人开始质疑独X裁者权力的正当性、合理性，要求享有自己的政治权利来捍卫自己的应有权益，当这种力量积累发展、积累到一定程度时，也就产生了民*主制度。民*主制度的出现使国家性质发生了根本转变。
民*主国家的主人是每个公民，不存在某一特定利益集团垄断政权问题，也就不存在政府听命于某一特定利益集团、为其服务而压迫、奴役其他社会阶层的问题，国家利益就是全体国民共同的根本利益，维护国家利益也就是维护公民个人的权益。随着“公正、平等、自由”这些共同价值观的实现，民*主制度在全世界的建立，“以人为本”观念在各国的深入普及，各国政府对人*权的尊重与保护使各国主权能够找到相互融合的平台，当每个国家都能平等、开放地面对世界、人们可以自由选择居住国时，“国家”也就失去了存在的意义，因为国家的本质就是一个个独立的利益共同体以疆界为标志将自己从世界中划分出来的结果，当人们的共同利益超越了疆界时也就超越了国家……
三、
国家的统一
国家因政治、宗教或种族等原因而引起国土分裂，分割的各方也就随之面临独立或统一的问题，当其中一方力量发展到足够强大时，如何统一的问题也就摆上了政治议程。
统一的手段无非三种：一是凭借强大的军事力量暴力征服；二是利用优越的生活条件作诱饵进行怀柔归化；三是以上二者的有机结合。
分裂各方因其社会制度的差异可分为四种关系：
专X制对专X制。
专X制对民*主。
民*主对专X制。
民*主对民*主。
在第一种情况下，常常以暴力为手段进行统一，它们之间的战争不过是弱肉强食的展现，对于被统一的人们而言，统一不过是换个主人继续压迫他们而已，不过是由谁来主宰他们命运的问题。
在第二种情况下，专X制政权要统一民*主政权必然要付出惨痛的代价，因为其所面对的对手不是和它一样孤立的独X裁政府，而是整个民*主社会的公民，在平等、自由环境下的人们是不愿被压迫、被奴役的，为了正义不受侵犯、为了自身应有权益不被剥夺，他们必然要同专X制敌人战斗到底。专X制对民*主的统一必然要借助暴力，因为专X制所带来的必然是愚昧、贫困与落后，人均生活水平低下，对富裕的民*主地区人们没有物质吸引力。而专X制下的特权横行、等级森严、没有法治、践踏人*权等一系列严重普遍的不公平问题更使民*主地区的人们望而却步，人们愿意牺牲自己的尊严、自由和保障去换取独X裁者所鼓吹的那虚幻的“国家利益”吗？去满足那所谓的“民族自豪感”吗？因而独X裁政权只有依靠穷兵黩武的暴力征服，结果同室操戈，受伤害的都是平民百姓。
在第三种情况下，民*主地区的人民反对专X制的“统一”，是为正义、为自身权益而战，而专X制地区的民众在“统一”的幌子下又为什么而战呢？是为改变自己被压迫、被奴役的命运而战吗？是为正义而战吗？将已经获得民*主、平等、自由的同胞变为和自己一样受压迫、受奴役的人，这是正义吗？专X制政权最不缺的资源就是人的生命，因为没有人*权、没有尊严、没有平等、没有自由，在思想禁锢下，在谎言欺骗下，在暴力淫威下，民众已经愚钝、麻木、懦弱，这就是独X裁者敢于叫嚣不惜一切代价去统一国家的原因。
在独X裁者的鼓动下，愚民已经热血沸腾，甘愿充当独X裁者的炮灰了，他们牺牲自己的生命换来了什么？不过是在为独X裁者扩张私有领地，不过是在为独X裁者增添可供驱使的奴仆而已。
在民*主对专X制的情况下，民*主地区富足优越的生活条件及宽松、自由、平等、法治的人文环境与专X制地区的贫困落后、弱肉强食、特权至上形成了鲜明对比，生活在专X制黑暗中的人们怎么会不希望投奔到光明的民*主社会呢？
统一的唯一障碍是那个想把持政权以满足私欲的独X裁政府！
✋热门推荐