大般若波罗蜜多经卷第一百五,初分校量功德品第三十之三(续三)
“憍尸迦,菩萨摩诃萨成就方便善巧力故,能得三十二大士相,能得八十种随形好。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨成就方便善巧力故,不堕声闻地,不证独觉地。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨成就方便善巧力故,能成熟有情,能严净佛土。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨成就方便善巧力故,能摄取寿量圆满,能摄取众具圆满、净土圆满、种性圆满、色力圆满、眷属圆满。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨成就方便善巧力故,能行菩萨十地等行,能得无上正等菩提。
“憍尸迦,如是菩萨摩诃萨及所有方便善巧,皆由般若波罗蜜多而得成就。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,当得成就现在、未来功德胜利。”
尔时,天帝释白佛言:“世尊,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,云何当得成就现在功德胜利?”
佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布;是善男子、善女人等,现在不为毒药所中、刀兵所害、火所焚烧、水所漂溺,乃至不为四百四病之所夭殁,除先定业现世应受。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,若遭官事怨贼逼迫,至心念诵如是般若波罗蜜多,若到其所,终不为彼谴罚加害。何以故?如是般若波罗蜜多威德势力法令尔故。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,若有往至国王、王子、大臣等处,至心念诵如是般若波罗蜜多,必为王等欢喜问讯、恭敬赞美。何以故?是善男子、善女人等,常于有情不离慈、悲、喜、舍心故。
“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,当得成就诸如是等现世种种功德胜利。”
时,天帝释复白佛言:“世尊,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,云何当得成就未来功德胜利?”
佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布;是善男子、善女人等,随所生处常不远离十善业道;是善男子、善女人等,随所生处常不远离惠施、受斋、持戒等法;是善男子、善女人等,随所生处常不远离四静虑、四无量、四无色定、五神通等;是善男子、善女人等,随所生处常不远离布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多;是善男子、善女人等,随所生处常不远离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;是善男子、善女人等,随所生处常不远离真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;是善男子、善女人等,随所生处常不远离苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛;是善男子、善女人等,随所生处常不远离八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;是善男子、善女人等,随所生处常不远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;是善男子、善女人等,随所生处常不远离空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门;是善男子、善女人等当得成就五眼、六神通;是善男子、善女人等,当得成就佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;是善男子、善女人等,当得成就无忘失法、恒住舍性;是善男子、善女人等,当得成就一切陀罗尼门、一切三摩地门;是善男子、善女人等,当得成就一切智、道相智、一切相智;是善男子、善女人等,永不坠堕一切地狱、傍生、鬼界,除乘愿力往生彼趣成熟有情;是善男子、善女人等,随所生处常具诸根,支体无缺;是善男子、善女人等,永不生于贫穷、下贱、工师、杂类、补羯娑家;是善男子、善女人等,永不生于屠脍、渔猎、盗贼、狱吏、旃荼罗家;是善男子、善女人等,常生豪贵,或刹帝利,或婆罗门,或诸长者、居士等家,终不生彼戍达罗家;是善男子、善女人等,随所生处三十二相、八十随好庄严其身,一切有情见者欢喜;是善男子、善女人等,多生有佛严净土中,莲华化生不造恶业;是善男子、善女人等,常不远离速疾神通,随心所愿游诸佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,听闻正法,成熟有情,严净佛土,渐证无上正等菩提。
“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,当得成就诸如是等未来种种功德胜利。
“以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等,欲得如是现在、未来功德胜利,乃至无上正等菩提常不离者,应以一切智智相应心,用无所得为方便,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,复以种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙珍奇、伎乐、灯明而为供养。”
尔时,众多外道梵志为求佛过,来诣佛所。时,天帝释见已,念言:“今此众多外道梵志来趣法会,伺求佛短,将非般若留难事耶?我当念诵从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼邪徒复道而去。”念已,便诵甚深般若波罗蜜多。于是诸来外道梵志遥现敬相,右绕世尊,退还本所。
时,舍利子见已念言:“彼有何缘故来还去?”
佛知其意,告舍利子:“彼外道等为求我便相率而来,由天帝释念诵般若波罗蜜多大咒王力,令彼还去。舍利子,我都不见彼外道等有一善法,悉怀恶心为求我便,来趣我所。舍利子,我都不见一切世间若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门、若异道等诸有情类,敢怀恶意来求般若波罗蜜多而能得便。何以故?舍利子,于此三千大千世界,一切四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、一切梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,一切声闻、一切独觉、一切菩萨摩诃萨,我及一切具大威力龙神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,皆共守护如是般若波罗蜜多,不令众恶而作留难。何以故?舍利子,是诸天等,皆从般若波罗蜜多而出生故。
“又,舍利子,十方各如殑伽沙等诸佛世界,一切如来、应、正等觉,一切声闻、一切独觉、一切菩萨摩诃萨,及一切天、龙神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,皆共守护如是般若波罗蜜多,不令众恶而作留难。何以故?舍利子,彼诸佛等,皆从般若波罗蜜多而出生故。”
尔时,恶魔作是念:“今如来、应、正等觉四众围绕,及欲、色界诸天人等皆同集会,宣说般若波罗蜜多。是中必有菩萨摩诃萨受记,当得阿耨多罗三藐三菩提。我应往到,破坏其眼。”作是念已化作四兵,奋威勇锐,来诣佛所。
时,天帝释见已念言:“将非恶魔化为此事,来欲恼佛,并与般若波罗蜜多而作留难?何以故?如是四兵严饰殊丽,摩揭陀国影坚大王四种胜兵所不能及,憍萨罗国胜军大王四种胜兵亦不能及,劫比罗国释迦王种四种胜兵亦不能及,吠舍黎国栗呫毗种四种胜兵亦不能及,吉祥茅国力士王种四种胜兵亦不能及。由斯观察如是四兵,定是恶魔之所化作。恶魔长夜常伺佛短,坏诸有情所修胜业。我当念诵从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼恶魔复道而去。”
时,天帝释念已,便诵甚深般若波罗蜜多。于是恶魔退还本所,甚深般若波罗蜜多大神咒王力所遣故。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨成就方便善巧力故,能得三十二大士相,能得八十种随形好。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨成就方便善巧力故,不堕声闻地,不证独觉地。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨成就方便善巧力故,能成熟有情,能严净佛土。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨成就方便善巧力故,能摄取寿量圆满,能摄取众具圆满、净土圆满、种性圆满、色力圆满、眷属圆满。
“憍尸迦,菩萨摩诃萨成就方便善巧力故,能行菩萨十地等行,能得无上正等菩提。
“憍尸迦,如是菩萨摩诃萨及所有方便善巧,皆由般若波罗蜜多而得成就。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,当得成就现在、未来功德胜利。”
尔时,天帝释白佛言:“世尊,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,云何当得成就现在功德胜利?”
佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布;是善男子、善女人等,现在不为毒药所中、刀兵所害、火所焚烧、水所漂溺,乃至不为四百四病之所夭殁,除先定业现世应受。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,若遭官事怨贼逼迫,至心念诵如是般若波罗蜜多,若到其所,终不为彼谴罚加害。何以故?如是般若波罗蜜多威德势力法令尔故。
“憍尸迦,是善男子、善女人等,若有往至国王、王子、大臣等处,至心念诵如是般若波罗蜜多,必为王等欢喜问讯、恭敬赞美。何以故?是善男子、善女人等,常于有情不离慈、悲、喜、舍心故。
“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,当得成就诸如是等现世种种功德胜利。”
时,天帝释复白佛言:“世尊,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,云何当得成就未来功德胜利?”
佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布;是善男子、善女人等,随所生处常不远离十善业道;是善男子、善女人等,随所生处常不远离惠施、受斋、持戒等法;是善男子、善女人等,随所生处常不远离四静虑、四无量、四无色定、五神通等;是善男子、善女人等,随所生处常不远离布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多;是善男子、善女人等,随所生处常不远离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;是善男子、善女人等,随所生处常不远离真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;是善男子、善女人等,随所生处常不远离苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛;是善男子、善女人等,随所生处常不远离八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;是善男子、善女人等,随所生处常不远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;是善男子、善女人等,随所生处常不远离空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门;是善男子、善女人等当得成就五眼、六神通;是善男子、善女人等,当得成就佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;是善男子、善女人等,当得成就无忘失法、恒住舍性;是善男子、善女人等,当得成就一切陀罗尼门、一切三摩地门;是善男子、善女人等,当得成就一切智、道相智、一切相智;是善男子、善女人等,永不坠堕一切地狱、傍生、鬼界,除乘愿力往生彼趣成熟有情;是善男子、善女人等,随所生处常具诸根,支体无缺;是善男子、善女人等,永不生于贫穷、下贱、工师、杂类、补羯娑家;是善男子、善女人等,永不生于屠脍、渔猎、盗贼、狱吏、旃荼罗家;是善男子、善女人等,常生豪贵,或刹帝利,或婆罗门,或诸长者、居士等家,终不生彼戍达罗家;是善男子、善女人等,随所生处三十二相、八十随好庄严其身,一切有情见者欢喜;是善男子、善女人等,多生有佛严净土中,莲华化生不造恶业;是善男子、善女人等,常不远离速疾神通,随心所愿游诸佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,听闻正法,成熟有情,严净佛土,渐证无上正等菩提。
“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,当得成就诸如是等未来种种功德胜利。
“以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等,欲得如是现在、未来功德胜利,乃至无上正等菩提常不离者,应以一切智智相应心,用无所得为方便,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,复以种种上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙珍奇、伎乐、灯明而为供养。”
尔时,众多外道梵志为求佛过,来诣佛所。时,天帝释见已,念言:“今此众多外道梵志来趣法会,伺求佛短,将非般若留难事耶?我当念诵从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼邪徒复道而去。”念已,便诵甚深般若波罗蜜多。于是诸来外道梵志遥现敬相,右绕世尊,退还本所。
时,舍利子见已念言:“彼有何缘故来还去?”
佛知其意,告舍利子:“彼外道等为求我便相率而来,由天帝释念诵般若波罗蜜多大咒王力,令彼还去。舍利子,我都不见彼外道等有一善法,悉怀恶心为求我便,来趣我所。舍利子,我都不见一切世间若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门、若异道等诸有情类,敢怀恶意来求般若波罗蜜多而能得便。何以故?舍利子,于此三千大千世界,一切四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、一切梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,一切声闻、一切独觉、一切菩萨摩诃萨,我及一切具大威力龙神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,皆共守护如是般若波罗蜜多,不令众恶而作留难。何以故?舍利子,是诸天等,皆从般若波罗蜜多而出生故。
“又,舍利子,十方各如殑伽沙等诸佛世界,一切如来、应、正等觉,一切声闻、一切独觉、一切菩萨摩诃萨,及一切天、龙神、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,皆共守护如是般若波罗蜜多,不令众恶而作留难。何以故?舍利子,彼诸佛等,皆从般若波罗蜜多而出生故。”
尔时,恶魔作是念:“今如来、应、正等觉四众围绕,及欲、色界诸天人等皆同集会,宣说般若波罗蜜多。是中必有菩萨摩诃萨受记,当得阿耨多罗三藐三菩提。我应往到,破坏其眼。”作是念已化作四兵,奋威勇锐,来诣佛所。
时,天帝释见已念言:“将非恶魔化为此事,来欲恼佛,并与般若波罗蜜多而作留难?何以故?如是四兵严饰殊丽,摩揭陀国影坚大王四种胜兵所不能及,憍萨罗国胜军大王四种胜兵亦不能及,劫比罗国释迦王种四种胜兵亦不能及,吠舍黎国栗呫毗种四种胜兵亦不能及,吉祥茅国力士王种四种胜兵亦不能及。由斯观察如是四兵,定是恶魔之所化作。恶魔长夜常伺佛短,坏诸有情所修胜业。我当念诵从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼恶魔复道而去。”
时,天帝释念已,便诵甚深般若波罗蜜多。于是恶魔退还本所,甚深般若波罗蜜多大神咒王力所遣故。
《原佛》观察|恭敬能生高贵福 —— 2021年的新春祝福
编者按语:
2015年春节,南华寺悦空法师给华严书局同仁发来六句新春祝福,内容是:恭敬能生高贵福,布施必有财富福,良言善语吉人福,和气笑容时时福,诚心助人天赐福。众善奉行五福临门!
今借这个祝福,分六个方面做延伸讨论,并以讨论发言,是为华严同仁2021年的祝福。
恭敬能生高贵福
——2021年的祝福 (一)
高贵福:从世间法论,就是官大、财富多,有大势力;从出世间法论,就是成圣成贤乃至往生极乐世界。往生极乐世界是最高之高贵福,是究竟之高贵福。
世间高贵福属于有漏福,有享用尽的时候。出世间高贵福属于无漏福,享用不尽。所以我们要修无漏福。修了有漏福要回向无漏——回向众生,回向极乐世界。在这方面,印祖在《文钞》中有诸多开示,最后再同大家一起讨论。
注释:有漏与无漏,“有漏”为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的意思,为烦恼之异名。众生由于烦恼所产生的过失、苦果,使人在迷妄的世界中生死轮回,难以脱离生死苦海,故称为有漏;若达到断灭烦恼的境界,则称为无漏。
烦恼能令人落入于三恶道,而离烦恼垢染之清净法为无漏,如涅槃、菩提,与一切能断除三界烦恼之法,均属无漏。
那么怎样才能获得高贵福呢?——恭敬!恭敬就能生高贵福。
恭敬:汉语解释为对人谦恭有礼貌,一般解释为对长辈、师长、宾客谦恭有礼貌。
恭敬能生高贵福。这里就是从世俗角度讲的。古语云:“下人不深,不得其真。”【谦卑低下恭敬他人不够深切,就不能得到其真传。求道的人不能至诚恭敬,就不能得到真实的利益。】印祖说:不是说一定非要深下于人,人家才能尽心教导。而是因为自己不能生起恭敬心,纵人家肯教,自己心中有傲慢象相障,也不得其益。譬如高山顶上不存滴水,故不能受滋润也。人谦虚恭敬的美德就像一块海绵,能够吸收四面八方的能量、营养,结缘十方善缘。而傲慢心就如同高山之顶,滴水不存。所以,人生在世,不论你生在哪里,是什么身份,做什么工作,是穷是富,都一定要学会恭敬。恭敬能生高贵福。
恭敬与低调是一对表兄弟。一般真正低调的人,都会有恭敬心。而真正懂得了恭敬的人,他一定是一个低调的人。(这里指的是真正懂得了低调与恭敬的人,而不是假装的)。
为什么?因为恭敬从理上讲——天下之大无奇不有,三人之行必有我师。宇宙之大浩瀚无穷。一个人他穷其一生的积累又能知道多少呢?所以这个宇宙的真相,只有诸佛菩萨能够悉知悉见。而我们所修净土念佛法门,唯佛与佛方能究竟。十地菩萨,法身大士,都不知道。所以,不论是亲兄弟也好,还是表兄弟也好,只要从理上去认识恭敬与低调,他才是一个真正学会了恭敬与低调的人。他日后发展均不可思议。用印祖的话说,就是“谦卑自牧【自我修养】,勿以聪明骄人,愈学问广博,愈觉不足,则后来成就,难可测量。”
▲ 印光祖师德相
从佛家角度讲,除对上述所提及外,对所有众生都恭敬。十大愿王第一愿就是礼敬诸佛。诸佛包括了所有众生。因为所有众生最后都是要成佛的。我们天天诵十大愿王——礼敬诸佛——不知道大家是如何理解的?
在《妙法莲华经》里,有位常不轻菩萨的故事,大家都知道:在无量阿僧祇劫以前,有一位佛叫威音王如来,其寿命和正法住世时间都非常久远。在像法时期,很多比丘变得十分傲慢。这时有一位菩萨比丘,谦虚恭敬,每逢见到出家、在家修行人,不管其行为如何,都恭敬礼拜,并向他们说:“我非常尊敬你们,不敢有所轻视,为什么呢?因为你们都行菩萨道,将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典,而且身体力行礼拜恭敬,甚至远远地看到四众,都要走过去施礼赞叹。四众中有的心地不洁净,对此不屑一顾,而且还说三道四,甚至出口侮辱。这位比丘也不生在意,仍然一如既往,长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他,用瓦石投他,他在躲避时仍然高声说:“我不敢轻视你们,你们将来都要成佛。”这比丘就是常不轻菩萨。最后他得以成佛。他就是本师释迦牟尼佛。
▲《妙法莲华经》之“常不轻菩萨品”
印祖有一篇论文:《持经利益随心论》,他在论文中告知世人:“佛道原本就是唯一的真如,利益却随着众生之心而有胜劣的差异。”也就是说:佛所讲的所有的道理,都是究竟圆满的真理。而众生从中所获得的利益,却是随着每个人至诚恭敬心的高低不同,而有胜劣的差异。【真如,佛教术语。真是真实不虚,如是如常不变。真实与如常合起来,就叫做真如;又,真是真相,如是如此,真相如此,故名真如。真如无我,无我一切皆真如。真如是法界之本来面目,恒常不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净。】。《楞严经》所谓的求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃,乃是随众生的至诚恭敬心的胜劣而有大小、深浅的不同。(《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论)同时,他在与弟子的近千札书信中,也反复说明这个道理,亦屡屡告诫提醒:“欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。”并反复叮咛:“凡遇知交,当谆谆以此意告之,乃莫大之法施也。”(《新编全本印光法师文钞》卷一·复邓伯诚居士书一)
印祖为什么谆谆以此意告之我等。因为印祖深知自己业障深重,于是出家为僧。为的就是企望消除罪业,以报佛恩,所以他在修学过程中不断寻求古德修持懿范【懿yì美好道德风范】,由此他知道了诚与恭敬,实是超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀。
▲印光祖师墨宝
由此可见,一个人如能学会并践行“恭敬”二字,成贤成圣都有余,何况一点世间的高贵福呢。
附录:
持经利益随心论
大觉世尊,所说一切大乘显密尊经,悉皆理本唯心,道符实相,历三世而不易,举十界以咸遵。归元复本,为诸佛之导师。拔苦与乐,作众生之慈父。若能竭诚尽敬,礼诵受持,则自他俱蒙胜益,幽显同沐恩光。犹如意珠,似无尽藏,取之不匮,用之无穷,随心现量,悉满所愿。楞严所谓求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者,究竟果德。若论如来本心,契经全力,实属乎此。但以众生志愿狭劣,与夫致诚未极,不能直契。故随彼行心,满彼所愿。倘宿根深厚之士,则顿明自性,彻证唯心,破烦惑而直趣菩提,圆福慧而速成觉道。获契经之全益,畅如来之本怀矣。譬如一雨普润,卉木同荣。大根则拂云以蔽日,小根则长寸而增分。道本唯一真如,益随心而胜劣。然善根苟种,佛果终成。纵不能即获巨益,亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓【一】,远近皆丧。食少金刚,决定不消【二】。先以欲钩牵,后令入佛智者,其斯之谓欤。
——(《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论)
【注释】
【一】闻涂毒鼓,远近皆丧:涂毒鼓是古代战争中一种涂有毒料的鼓(武器),使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。《景德传灯録》卷十六全豁禅师条:“吾教意犹如涂毒鼓,击一声,远近闻者皆丧。”《北本涅盘经》卷九、《佛光大辞典》。
【二】食少金刚,决定不消:见《大方广佛华严经》卷第三十六:“佛子!譬如丈夫,食少金刚,终竟不消。”金刚比喻不坏的意思。譬如一句阿弥陀佛圣号的音声一入耳根,便在阿赖耶识中成为一颗种子,永不消失。
▲华严书局出品《新编全本印光法师文钞注释本》
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转发流布 功德无量
来源:华严古籍文献
编者按语:
2015年春节,南华寺悦空法师给华严书局同仁发来六句新春祝福,内容是:恭敬能生高贵福,布施必有财富福,良言善语吉人福,和气笑容时时福,诚心助人天赐福。众善奉行五福临门!
今借这个祝福,分六个方面做延伸讨论,并以讨论发言,是为华严同仁2021年的祝福。
恭敬能生高贵福
——2021年的祝福 (一)
高贵福:从世间法论,就是官大、财富多,有大势力;从出世间法论,就是成圣成贤乃至往生极乐世界。往生极乐世界是最高之高贵福,是究竟之高贵福。
世间高贵福属于有漏福,有享用尽的时候。出世间高贵福属于无漏福,享用不尽。所以我们要修无漏福。修了有漏福要回向无漏——回向众生,回向极乐世界。在这方面,印祖在《文钞》中有诸多开示,最后再同大家一起讨论。
注释:有漏与无漏,“有漏”为“无漏”的对称。漏是流失、漏泄的意思,为烦恼之异名。众生由于烦恼所产生的过失、苦果,使人在迷妄的世界中生死轮回,难以脱离生死苦海,故称为有漏;若达到断灭烦恼的境界,则称为无漏。
烦恼能令人落入于三恶道,而离烦恼垢染之清净法为无漏,如涅槃、菩提,与一切能断除三界烦恼之法,均属无漏。
那么怎样才能获得高贵福呢?——恭敬!恭敬就能生高贵福。
恭敬:汉语解释为对人谦恭有礼貌,一般解释为对长辈、师长、宾客谦恭有礼貌。
恭敬能生高贵福。这里就是从世俗角度讲的。古语云:“下人不深,不得其真。”【谦卑低下恭敬他人不够深切,就不能得到其真传。求道的人不能至诚恭敬,就不能得到真实的利益。】印祖说:不是说一定非要深下于人,人家才能尽心教导。而是因为自己不能生起恭敬心,纵人家肯教,自己心中有傲慢象相障,也不得其益。譬如高山顶上不存滴水,故不能受滋润也。人谦虚恭敬的美德就像一块海绵,能够吸收四面八方的能量、营养,结缘十方善缘。而傲慢心就如同高山之顶,滴水不存。所以,人生在世,不论你生在哪里,是什么身份,做什么工作,是穷是富,都一定要学会恭敬。恭敬能生高贵福。
恭敬与低调是一对表兄弟。一般真正低调的人,都会有恭敬心。而真正懂得了恭敬的人,他一定是一个低调的人。(这里指的是真正懂得了低调与恭敬的人,而不是假装的)。
为什么?因为恭敬从理上讲——天下之大无奇不有,三人之行必有我师。宇宙之大浩瀚无穷。一个人他穷其一生的积累又能知道多少呢?所以这个宇宙的真相,只有诸佛菩萨能够悉知悉见。而我们所修净土念佛法门,唯佛与佛方能究竟。十地菩萨,法身大士,都不知道。所以,不论是亲兄弟也好,还是表兄弟也好,只要从理上去认识恭敬与低调,他才是一个真正学会了恭敬与低调的人。他日后发展均不可思议。用印祖的话说,就是“谦卑自牧【自我修养】,勿以聪明骄人,愈学问广博,愈觉不足,则后来成就,难可测量。”
▲ 印光祖师德相
从佛家角度讲,除对上述所提及外,对所有众生都恭敬。十大愿王第一愿就是礼敬诸佛。诸佛包括了所有众生。因为所有众生最后都是要成佛的。我们天天诵十大愿王——礼敬诸佛——不知道大家是如何理解的?
在《妙法莲华经》里,有位常不轻菩萨的故事,大家都知道:在无量阿僧祇劫以前,有一位佛叫威音王如来,其寿命和正法住世时间都非常久远。在像法时期,很多比丘变得十分傲慢。这时有一位菩萨比丘,谦虚恭敬,每逢见到出家、在家修行人,不管其行为如何,都恭敬礼拜,并向他们说:“我非常尊敬你们,不敢有所轻视,为什么呢?因为你们都行菩萨道,将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典,而且身体力行礼拜恭敬,甚至远远地看到四众,都要走过去施礼赞叹。四众中有的心地不洁净,对此不屑一顾,而且还说三道四,甚至出口侮辱。这位比丘也不生在意,仍然一如既往,长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他,用瓦石投他,他在躲避时仍然高声说:“我不敢轻视你们,你们将来都要成佛。”这比丘就是常不轻菩萨。最后他得以成佛。他就是本师释迦牟尼佛。
▲《妙法莲华经》之“常不轻菩萨品”
印祖有一篇论文:《持经利益随心论》,他在论文中告知世人:“佛道原本就是唯一的真如,利益却随着众生之心而有胜劣的差异。”也就是说:佛所讲的所有的道理,都是究竟圆满的真理。而众生从中所获得的利益,却是随着每个人至诚恭敬心的高低不同,而有胜劣的差异。【真如,佛教术语。真是真实不虚,如是如常不变。真实与如常合起来,就叫做真如;又,真是真相,如是如此,真相如此,故名真如。真如无我,无我一切皆真如。真如是法界之本来面目,恒常不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净。】。《楞严经》所谓的求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃,乃是随众生的至诚恭敬心的胜劣而有大小、深浅的不同。(《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论)同时,他在与弟子的近千札书信中,也反复说明这个道理,亦屡屡告诫提醒:“欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。”并反复叮咛:“凡遇知交,当谆谆以此意告之,乃莫大之法施也。”(《新编全本印光法师文钞》卷一·复邓伯诚居士书一)
印祖为什么谆谆以此意告之我等。因为印祖深知自己业障深重,于是出家为僧。为的就是企望消除罪业,以报佛恩,所以他在修学过程中不断寻求古德修持懿范【懿yì美好道德风范】,由此他知道了诚与恭敬,实是超凡入圣,了生脱死之极妙秘诀。
▲印光祖师墨宝
由此可见,一个人如能学会并践行“恭敬”二字,成贤成圣都有余,何况一点世间的高贵福呢。
附录:
持经利益随心论
大觉世尊,所说一切大乘显密尊经,悉皆理本唯心,道符实相,历三世而不易,举十界以咸遵。归元复本,为诸佛之导师。拔苦与乐,作众生之慈父。若能竭诚尽敬,礼诵受持,则自他俱蒙胜益,幽显同沐恩光。犹如意珠,似无尽藏,取之不匮,用之无穷,随心现量,悉满所愿。楞严所谓求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者,究竟果德。若论如来本心,契经全力,实属乎此。但以众生志愿狭劣,与夫致诚未极,不能直契。故随彼行心,满彼所愿。倘宿根深厚之士,则顿明自性,彻证唯心,破烦惑而直趣菩提,圆福慧而速成觉道。获契经之全益,畅如来之本怀矣。譬如一雨普润,卉木同荣。大根则拂云以蔽日,小根则长寸而增分。道本唯一真如,益随心而胜劣。然善根苟种,佛果终成。纵不能即获巨益,亦必以因兹度脱。闻涂毒鼓【一】,远近皆丧。食少金刚,决定不消【二】。先以欲钩牵,后令入佛智者,其斯之谓欤。
——(《新编全本印光法师文钞》卷二·持经利益随心论)
【注释】
【一】闻涂毒鼓,远近皆丧:涂毒鼓是古代战争中一种涂有毒料的鼓(武器),使人闻其声即死之鼓。禅宗以此比喻师家令学人丧心或灭尽贪、瞋、痴之一言一句之机言。《景德传灯録》卷十六全豁禅师条:“吾教意犹如涂毒鼓,击一声,远近闻者皆丧。”《北本涅盘经》卷九、《佛光大辞典》。
【二】食少金刚,决定不消:见《大方广佛华严经》卷第三十六:“佛子!譬如丈夫,食少金刚,终竟不消。”金刚比喻不坏的意思。譬如一句阿弥陀佛圣号的音声一入耳根,便在阿赖耶识中成为一颗种子,永不消失。
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