【“知、德、用”互相促进赋能身心健康】
“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也；过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”（《周易•系辞下》）《周易今注今译》对这段话的译文是：“精研社会规律的内蕴并深究自然规律的神奇来指导实践，通过安静修养自身来增广道德；除此而外，不知道还能讲些什么；总之，探究自然规律的神奇以了解社会变动的规律，这是最大的德行。”《周易•系辞下》的这段话看到的关键词是“精义”、“利用”和“崇德”，那么，怎么看出来的是“知、德、用”的互相促进呢？
宋代理学家朱熹在《周易本义•系辞下》对上述这段话进行了阐释和总结，朱熹认为，这段话以“知识”为“致用”之本，以提高物质生活为提高道德之资，是“内外交相养，互相发也”。用今天的话来说，就是“身”与“心”或物质生活与知识、道德互为培养之资、互相促进。……后来的许多思想家片面强调“崇德”，把“利用安身”仅仅理解为维持起码的物质生活需要，有些人甚至把道德与知识对立起来，把道德变成脱离物质生活基础和知识条件的东西。我们应当消除这种偏蔽，恢复精义、利用、崇德统一的优良传统，努力使物质文明与精神文明协同前进。（《中华的智慧》）也就是说，一个人促进了“知、德、用”的统一，收获的就是“身心健康”。
（原创首发）
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“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也；过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”（《周易•系辞下》）《周易今注今译》对这段话的译文是：“精研社会规律的内蕴并深究自然规律的神奇来指导实践，通过安静修养自身来增广道德；除此而外，不知道还能讲些什么；总之，探究自然规律的神奇以了解社会变动的规律，这是最大的德行。”《周易•系辞下》的这段话看到的关键词是“精义”、“利用”和“崇德”，那么，怎么看出来的是“知、德、用”的互相促进呢？
宋代理学家朱熹在《周易本义•系辞下》对上述这段话进行了阐释和总结，朱熹认为，这段话以“知识”为“致用”之本，以提高物质生活为提高道德之资，是“内外交相养，互相发也”。用今天的话来说，就是“身”与“心”或物质生活与知识、道德互为培养之资、互相促进。……后来的许多思想家片面强调“崇德”，把“利用安身”仅仅理解为维持起码的物质生活需要，有些人甚至把道德与知识对立起来，把道德变成脱离物质生活基础和知识条件的东西。我们应当消除这种偏蔽，恢复精义、利用、崇德统一的优良传统，努力使物质文明与精神文明协同前进。（《中华的智慧》）也就是说，一个人促进了“知、德、用”的统一，收获的就是“身心健康”。
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《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉；往者屈也，来者信也，屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
藏器待时，否极泰来
《易经》是华夏上古三大奇书之一，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书，包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。以下成语出自《周易》，愿这些智慧永远在你心间。
1.自强不息
语出《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”天的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。
2.厚德载物
语出《周易·坤》：“君子以厚德载物。”大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
3.藏器待时
语出《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”要根据时机和条件确定行动的方式，时机不成熟，不可轻举妄动。时机一旦成熟，应果断行动。这便是《易传》思想的基本意蕴。
4.见仁见智
语出《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”宇宙万物产生的根源在于“道”，即阴与阳的交替变化。道的变化是无穷无尽的，道也无所不在，却难以把握，只有圣人君子才能完全领悟。因个体差异和各人观察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁，智者见智”，简作“见仁见智”。
5.物以类聚
语出《周易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”《易经》说，天在上尊贵，地在下卑贱，乾、坤两卦分别象征天地，即由此决定。天地之间，万物由卑下到高贵，杂然并陈，这一自然序列，形成地位贵贱的不同。
宇宙运行，动静有一定的形态，动态刚毅，静态柔和。宇宙万物的性向不同，因而自然形成群体的同类聚合，由于彼此利害的调和与冲突，产生吉凶现象。宇宙在天上，呈现日月星辰，昼夜以及季节、气候变化诸多现象；在地上，形成山河、动植物等形体，产生错综复杂的变化，这些也可简称为“类聚群分”。
6.触类旁通
语出《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”意思是掌握了解某一事物的变化、趋势及规律，从而类推了解同类的其他事物的变化、趋势及规律。
《乾·文言》：“六爻发挥，旁通情也。”朝着六十四卦引申推广，碰到类似的事物而发挥其象征意义，天下之事无不能明。
7.积善之家，必有余庆
语出《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积累善行的人家，一定有不尽的吉庆；积累恶行的人家，一定有不尽的祸殃。
8.否极泰来
语出《周易·否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”
“否”“泰”为卦名，意思是事物发展到一定程度，也就是达到一个节点，就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”。后来便常用“否极泰来”形容逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。
9.匪夷所思
语出《周易·涣》：“涣有丘，匪夷所思。”指言谈行动离奇古怪，超出常情，不是一般人根据常理所能想象的，形容所见事物的离奇或复杂。
10.出神入化
语出《周易·系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化，德之盛也。”形容文学艺术或技艺高超达到了绝妙的境界，还形容超脱神通达到了自由的境界。
《易经》是华夏上古三大奇书之一，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书，包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。以下成语出自《周易》，愿这些智慧永远在你心间。
1.自强不息
语出《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”天的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。
2.厚德载物
语出《周易·坤》：“君子以厚德载物。”大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
3.藏器待时
语出《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”要根据时机和条件确定行动的方式，时机不成熟，不可轻举妄动。时机一旦成熟，应果断行动。这便是《易传》思想的基本意蕴。
4.见仁见智
语出《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”宇宙万物产生的根源在于“道”，即阴与阳的交替变化。道的变化是无穷无尽的，道也无所不在，却难以把握，只有圣人君子才能完全领悟。因个体差异和各人观察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁，智者见智”，简作“见仁见智”。
5.物以类聚
语出《周易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。”《易经》说，天在上尊贵，地在下卑贱，乾、坤两卦分别象征天地，即由此决定。天地之间，万物由卑下到高贵，杂然并陈，这一自然序列，形成地位贵贱的不同。
宇宙运行，动静有一定的形态，动态刚毅，静态柔和。宇宙万物的性向不同，因而自然形成群体的同类聚合，由于彼此利害的调和与冲突，产生吉凶现象。宇宙在天上，呈现日月星辰，昼夜以及季节、气候变化诸多现象；在地上，形成山河、动植物等形体，产生错综复杂的变化，这些也可简称为“类聚群分”。
6.触类旁通
语出《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”意思是掌握了解某一事物的变化、趋势及规律，从而类推了解同类的其他事物的变化、趋势及规律。
《乾·文言》：“六爻发挥，旁通情也。”朝着六十四卦引申推广，碰到类似的事物而发挥其象征意义，天下之事无不能明。
7.积善之家，必有余庆
语出《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”积累善行的人家，一定有不尽的吉庆；积累恶行的人家，一定有不尽的祸殃。
8.否极泰来
语出《周易·否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”
“否”“泰”为卦名，意思是事物发展到一定程度，也就是达到一个节点，就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”。后来便常用“否极泰来”形容逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。
9.匪夷所思
语出《周易·涣》：“涣有丘，匪夷所思。”指言谈行动离奇古怪，超出常情，不是一般人根据常理所能想象的，形容所见事物的离奇或复杂。
10.出神入化
语出《周易·系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化，德之盛也。”形容文学艺术或技艺高超达到了绝妙的境界，还形容超脱神通达到了自由的境界。
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