今天给大家稍微讲深一点。佛教的宇宙观是什么？佛教认为，宇宙有无数个世界，佛祖早在两千五百年前就讲过，宇宙有三千大千世界。也就是说，在这个宇宙的形成当中，有无数个数不清的世界在里面，我们这个地球只不过是宇宙空间当中的一个。佛教中大的空间叫佛刹、虚空，小的叫微尘，统称三千大千世界。我们生活的这个地球只不过是宇宙空间的一个很小的微分子，一个很小的星球，所以希望大家不要在这个小小的星球当中，还要让自己找到一个更小的空间。想想看，我们在这个地球上，我们为了自己的一个小小的家，我们为了自己的一个房间大小，我们为了所有的这些自私自利的东西而活；再想想看，整个宇宙是多么的大，我们差得多远啊。
心包太虚，就是让你的心能够包容整个的宇宙，如果人的心胸像宇宙般地宽广，那么这个世界是多么的和蔼。就是因为人的心太肮脏了，不能包容这个世界上任何的一点一滴对自己不利的东西，人才会越来越自私。希望你们真的要看得开，想得通。师父经常讲一句话：大海为什么伟大，因为它永远在最低处，它很伟大，它从来不跟人家争高低的。
我们生活在这个微尘的世界当中，地球只不过像宇宙中的一个小灰尘一样，所以，我们小到无限的小，在这个宇宙空间当中小到已经找不到了，那就叫空，也就是无念。由大到无尽的大，也就是说，人的想法想让它大，就会变成无限的大，让它小，可以变成无尽的小。举个简单例子，你们的孩子在托儿所的时候小不小？你在远远的地方看着这个小孩子是不是很小？如果你把他抱在手上，碰着你的头，你是不是觉得这个孩子很大？如果你盯着他的脸看，你会觉得他是你的整个世界。
所以，事物可以大，也可以小，小到无尽小就是空了，大到无尽的大就是有了。也就是说，我们在这个宇宙空间当中，我们想看到什么，我们就能看到什么；我们不想看到什么，我们就没有了。今天你只看到家里这么一点点地方，你就是个井底之蛙；今天你看到太阳从你的窗户射进来，你天天在家里，你看到的永远就只是这么点阳光。如果你能够走出家门，到外面的世界去看一看，你才会知道阳光原来是那么地广大，所以，人的心胸要宽大。
师父叫你们要真如。什么叫真如？就是真正地实践，真正地明白宇宙空间的微妙。佛法讲，宇宙空间的微妙就在于这里。要明白一个道理，佛法有八万四千种法门，但是呢，这八万四千法门都叫方便法门，就是看你自己怎么样去修，这个法门是让你们离苦得乐的法门。因为人很苦，各种各样的苦都有，菩萨说人有八万四千种苦，所以就衍生出八万四千种法门来救苦救难。我们必须要懂得这八万四千种法门都是殊途同归，都是一样的目的，一样的道理，都是让我们来离苦得乐的。所以，在人生中我们要取得平衡点，什么叫平衡点？就是要经常想想自己的过去，你就能找到平衡点了。
想想你的过去是多么的苦，想想你现在又是多么的甜；想想过去我是多么的开心，现在是多么的苦，你也是在找寻平衡啊。过去我为什么这么好呢？因为我修得好，我前世修得好，现在为什么不好呢？因为我今世没修，所以我受报了，这样一想，你才能取得平衡点。想想过去，我也苦闷，但是我现在学佛了，觉得自己能够摆脱了，我没有苦闷了。你们想想看，能够经常这样找寻平衡点的人，他是不是离苦得乐了？
过去有一句话叫“忆苦思甜”，就是让你们经常想想人家苦的时候。还有多少人到现在身份还没有定呢，你们已经有身份的人想想，你们是不是已经很甜了？还有很多人还没有一个完整的家，还有很多人没有一个完整的身体，因为他浑身都是病，那你至少没有生恶病吧？那你应该开心了。要知道，就算你在国会里做议员、做总理，当你生了癌症的时候，你还是在医院里度过，名利是没有用的。所以，要善于取得心中的平衡点。
在人生中，我们要中庸正观。中庸，就是什么事情都往当中看，不要偏左，不要偏右。正观，就是把什么事情都要用正确的想法来看人家，不要把人家看成不好；正观，就是要用正确的心理素质来看人家。大家都知道中庸之道，这个小孩子不好了，爸爸妈妈不要把他一下子打到十八层地狱，小孩子就算做错了事情，你也要鼓励他、帮助他。这个小孩子好了，你也不要把他捧到天上。我们这里有很多女孩子在谈恋爱的时候，就把她的男朋友捧到天上，一旦你对他稍微有点冷了，他马上会感到非常的冷，所以他会离你而去。师父讲的这些，都是你们应该接受的教训。
师父教你们，对人家好，温度要慢慢地加上去。我今天五十度了，五十一度，他每天都会感觉非常的温暖，五十二度了，他又感觉很温暖。现在很多人做生意也好，交朋友也好，一下子恨不得把什么都给人家，温度升到八十度，然后升到九十度，接着你还升得上去吗？你这个锅炉没有煤了，当你的温度升不上去的时候，你的温度就是在往下降，实际上降到八十度的时候，还是很热的啊，七十度也是很热的啊，但是对方已经感觉到太冷了。所以，做人不要一下子太热情，也不要一下子太冷淡，要中庸之道啊，要让人家感觉到每一天都保持着温暖。一下子给人家脸看了，难看得要死，又一下子对人家好得恨不得把脸贴上去。为什么会这样呢？就是因为不懂得中庸正观。
我们要一见同观。见一件事情，我们要相同地来看问题，就是要把人家都看成是一样的。如果这件事情出在他的身上，我会怎样想？你看到的事情，人家也看到了，你是怎样想这个问题的？这叫一见同观。你想一想，别人为什么处理得这么好，我为什么要这么处理呢？那就是说是我的不对了，对不对啊？如果这个人跟他没有关系，人家是怎样对待这个问题，你又是怎样对待这个问题的？你的这个观念出来跟人家不一样，那你就不是一见同观，听得懂吗？相同地去处理问题，这样比较自然，这样比较公正。
要把自然界看成是圆融的，把自然的所有东西都看成是应该的。今天他为什么不理睬我了？是我自己没有做好人啊，是我自己没有做好啊，所以才会这个样子。事情本来是很好的，自己没有做好，怪自己一辈子都不会后悔，怪人家一辈子都觉得后悔。师父讲的都是很有哲理的，你们反过来好好想想是不是这样？一个人如果一辈子怪人家、恨人家，到最后他会很冤屈地死去：我为什么会这样呢？我为什么会这么倒霉呢？如果觉得是自己没有做好，是自己的报应，你就不会抱怨自己了。要懂得这个道理。
我们要把所有的事情都看成是缘来缘去，是很自然的。今天他对我不好，没有关系，可能是恶缘成熟；今天我有东西吃，那是我的佛缘成熟，有人来供养了；今天我倒霉了，说明我的缘分不够。你这样想想，那样想想，你不就想通了吗？当你什么都想得通的时候，你不就圆融了吗？你的心不就包容太虚了吗？你今天花了很多精力去买一个生意却不成功，如果你想这是你的缘分不够，你就一点不会生气，那你的心就包容了太虚，你就想通了。这个人本来是你的老婆，为什么跟你合不来，过一阵子做人家老婆去了？你也要想得开啊，你想不通，你自责，你会伤自己。解决不了问题，没有结果的事情，为什么要去做呢？自己伤心的事情，是解决不了问题的，那你为什么要去做呢？如果你照样这种心态，你能够包容天上、天下所有的事情吗？所以叫心包太虚。
心包太虚，就是让你的心能够包容整个的宇宙，如果人的心胸像宇宙般地宽广，那么这个世界是多么的和蔼。就是因为人的心太肮脏了，不能包容这个世界上任何的一点一滴对自己不利的东西，人才会越来越自私。希望你们真的要看得开，想得通。师父经常讲一句话：大海为什么伟大，因为它永远在最低处，它很伟大，它从来不跟人家争高低的。
我们生活在这个微尘的世界当中，地球只不过像宇宙中的一个小灰尘一样，所以，我们小到无限的小，在这个宇宙空间当中小到已经找不到了，那就叫空，也就是无念。由大到无尽的大，也就是说，人的想法想让它大，就会变成无限的大，让它小，可以变成无尽的小。举个简单例子，你们的孩子在托儿所的时候小不小？你在远远的地方看着这个小孩子是不是很小？如果你把他抱在手上，碰着你的头，你是不是觉得这个孩子很大？如果你盯着他的脸看，你会觉得他是你的整个世界。
所以，事物可以大，也可以小，小到无尽小就是空了，大到无尽的大就是有了。也就是说，我们在这个宇宙空间当中，我们想看到什么，我们就能看到什么；我们不想看到什么，我们就没有了。今天你只看到家里这么一点点地方，你就是个井底之蛙；今天你看到太阳从你的窗户射进来，你天天在家里，你看到的永远就只是这么点阳光。如果你能够走出家门，到外面的世界去看一看，你才会知道阳光原来是那么地广大，所以，人的心胸要宽大。
师父叫你们要真如。什么叫真如？就是真正地实践，真正地明白宇宙空间的微妙。佛法讲，宇宙空间的微妙就在于这里。要明白一个道理，佛法有八万四千种法门，但是呢，这八万四千法门都叫方便法门，就是看你自己怎么样去修，这个法门是让你们离苦得乐的法门。因为人很苦，各种各样的苦都有，菩萨说人有八万四千种苦，所以就衍生出八万四千种法门来救苦救难。我们必须要懂得这八万四千种法门都是殊途同归，都是一样的目的，一样的道理，都是让我们来离苦得乐的。所以，在人生中我们要取得平衡点，什么叫平衡点？就是要经常想想自己的过去，你就能找到平衡点了。
想想你的过去是多么的苦，想想你现在又是多么的甜；想想过去我是多么的开心，现在是多么的苦，你也是在找寻平衡啊。过去我为什么这么好呢？因为我修得好，我前世修得好，现在为什么不好呢？因为我今世没修，所以我受报了，这样一想，你才能取得平衡点。想想过去，我也苦闷，但是我现在学佛了，觉得自己能够摆脱了，我没有苦闷了。你们想想看，能够经常这样找寻平衡点的人，他是不是离苦得乐了？
过去有一句话叫“忆苦思甜”，就是让你们经常想想人家苦的时候。还有多少人到现在身份还没有定呢，你们已经有身份的人想想，你们是不是已经很甜了？还有很多人还没有一个完整的家，还有很多人没有一个完整的身体，因为他浑身都是病，那你至少没有生恶病吧？那你应该开心了。要知道，就算你在国会里做议员、做总理，当你生了癌症的时候，你还是在医院里度过，名利是没有用的。所以，要善于取得心中的平衡点。
在人生中，我们要中庸正观。中庸，就是什么事情都往当中看，不要偏左，不要偏右。正观，就是把什么事情都要用正确的想法来看人家，不要把人家看成不好；正观，就是要用正确的心理素质来看人家。大家都知道中庸之道，这个小孩子不好了，爸爸妈妈不要把他一下子打到十八层地狱，小孩子就算做错了事情，你也要鼓励他、帮助他。这个小孩子好了，你也不要把他捧到天上。我们这里有很多女孩子在谈恋爱的时候，就把她的男朋友捧到天上，一旦你对他稍微有点冷了，他马上会感到非常的冷，所以他会离你而去。师父讲的这些，都是你们应该接受的教训。
师父教你们，对人家好，温度要慢慢地加上去。我今天五十度了，五十一度，他每天都会感觉非常的温暖，五十二度了，他又感觉很温暖。现在很多人做生意也好，交朋友也好，一下子恨不得把什么都给人家，温度升到八十度，然后升到九十度，接着你还升得上去吗？你这个锅炉没有煤了，当你的温度升不上去的时候，你的温度就是在往下降，实际上降到八十度的时候，还是很热的啊，七十度也是很热的啊，但是对方已经感觉到太冷了。所以，做人不要一下子太热情，也不要一下子太冷淡，要中庸之道啊，要让人家感觉到每一天都保持着温暖。一下子给人家脸看了，难看得要死，又一下子对人家好得恨不得把脸贴上去。为什么会这样呢？就是因为不懂得中庸正观。
我们要一见同观。见一件事情，我们要相同地来看问题，就是要把人家都看成是一样的。如果这件事情出在他的身上，我会怎样想？你看到的事情，人家也看到了，你是怎样想这个问题的？这叫一见同观。你想一想，别人为什么处理得这么好，我为什么要这么处理呢？那就是说是我的不对了，对不对啊？如果这个人跟他没有关系，人家是怎样对待这个问题，你又是怎样对待这个问题的？你的这个观念出来跟人家不一样，那你就不是一见同观，听得懂吗？相同地去处理问题，这样比较自然，这样比较公正。
要把自然界看成是圆融的，把自然的所有东西都看成是应该的。今天他为什么不理睬我了？是我自己没有做好人啊，是我自己没有做好啊，所以才会这个样子。事情本来是很好的，自己没有做好，怪自己一辈子都不会后悔，怪人家一辈子都觉得后悔。师父讲的都是很有哲理的，你们反过来好好想想是不是这样？一个人如果一辈子怪人家、恨人家，到最后他会很冤屈地死去：我为什么会这样呢？我为什么会这么倒霉呢？如果觉得是自己没有做好，是自己的报应，你就不会抱怨自己了。要懂得这个道理。
我们要把所有的事情都看成是缘来缘去，是很自然的。今天他对我不好，没有关系，可能是恶缘成熟；今天我有东西吃，那是我的佛缘成熟，有人来供养了；今天我倒霉了，说明我的缘分不够。你这样想想，那样想想，你不就想通了吗？当你什么都想得通的时候，你不就圆融了吗？你的心不就包容太虚了吗？你今天花了很多精力去买一个生意却不成功，如果你想这是你的缘分不够，你就一点不会生气，那你的心就包容了太虚，你就想通了。这个人本来是你的老婆，为什么跟你合不来，过一阵子做人家老婆去了？你也要想得开啊，你想不通，你自责，你会伤自己。解决不了问题，没有结果的事情，为什么要去做呢？自己伤心的事情，是解决不了问题的，那你为什么要去做呢？如果你照样这种心态，你能够包容天上、天下所有的事情吗？所以叫心包太虚。
学佛之人不应该求人间十样东西，
佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进。
佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进。
学佛之人不应该求人间十样东西，
佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进
佛经上说：
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
经常“求菩萨保佑我不要有病”，实际上，如果一个人身上没有毛病，慢慢的欲望贪心就会来了。哪一个人不是吃了苦之后才来学佛，想找一条求生之道？有的人年轻的时候不学佛，因为身体好，从来不生病，吃喝玩乐。身体没病，就会有贪欲生出来，慢慢的就会破戒退道，戒律不遵守，道心散去。家里有个精神病的孩子，爸爸妈妈不会退道的，因为他们知道孩子还没救好，所以天天念，等孩子好了，什么都好了，身体好了，接下来就会觉得“可以了，我念好了”，就是退道。知病性空，要知道身体上的病都是空的，身体的病会好。本性才是真的，身体是外围的，内心不能生病。生病的人不要烦恼，因为苦了才知道要修心，佛法界在丛林制度的时候提倡苦修行就是这个道理，不苦的人不会好好修行，吃过苦的人才知道好好珍惜人生。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
处世不要求没有难，这个世界上，没有难的事情不要求，不可能的，一波三起。如果没有难的话，这个人就会骄傲，做一件事情成功一件，一定会骄傲。西游记中当年唐三藏取经，观世音菩萨天天在唐三藏头上照看着他，还要经过九九八十一难，世界上如果无难的话，就会骄傲、奢侈，骄奢心生起，就会去欺压别人。一个做什么都能成功的人经常会骂人“你这个人真笨，你怎么都不懂的……”体难本妄，身体就会发难，本性就会忘记。难亦奚伤，难，连伤口都无法愈合。以患难为解脱，当一个人有难再去努力，最后得到成功的时候，才是真正的修成佛。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
研究自己的本性，希望求到没有障碍。实际上，如果心没有障碍，所学道业就会慢慢失去，躁进，急躁，必定会没有得到法益而自称得到法益。心中如果没有障碍的学佛，就会觉得自己都是对的。师父让你们问问题，就是让你们有疑问，然后帮你们解决，又有疑问再解决，你们就不会贡高我慢，不会觉得自己什么都懂、什么都能和别人讲。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
不求心中没有魔障，人的一生魔障不断，只要有佛的地方就会有魔，只要有善心的时候就会有魔心出现，想去帮助别人的时候就会有阻碍出现，道理都是一样。积累功德如果没有魔障，誓愿就会不坚固；誓愿不坚固，必定未证得正果。不能说魔性没有，因为魔性虽然有，但魔性没有根，在我们的八识田中、九识田中，般若心中是没有魔能够种扎在自己的内心，而只有佛种扎在自己的心中，所以魔没有根，佛有根。希望大家懂得这一点，就会相信，虽然我很难过，虽然我被魔困扰，我天天很难过，但是他一定会去了，因为魔是没有根的，而佛性永远战胜魔性，这就是佛必定能够战胜邪魔。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
做任何事情，不求容易成功。如果事情很容易成功，你的志气就会存骄慢心。很多人修心，看见了菩萨，马上觉得自己很了不起，学台长给别人看图腾了，最后图腾没看好，自己头痛了。志意轻忽骄慢，一个人很骄傲，贡高我慢，必定会夸耀自己很有能耐，考量事情的成败，也会随着宿业而锐减。一个人骄傲之后不会有很多成功的因素，因为他不当心了。出事的都是不当心的，刚学车的时候不会出事，等到自以为开的很好，很神气，听听音乐，思想不集中，就撞车了。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
做人的交情、和别人相处，不要求别人一定对我好，给我受益，经常让别人给自己受益，就会亏欠道义。和人打交道，整天想占人便宜的，就是小人；整天想付出的，就是圣人。不要去看别人的不好。要看到任何事情的因缘，人间不管交情和亲情，都是依缘分而起，有缘人才能布施道义。以亏己利他的交情才能得到真正的资粮，让自己吃亏的人，别人才会真正帮助你，你才会吃小亏占大便宜。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
与人交往不求随顺适应自己，不要占人便宜，否则容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。一个人以为自己正确，才会做出很多虚妄的行为，所以很多人难以理喻。人只是在酬还业报，不管对谁，不管别人是否适合做你的朋友，都要做功德圆满林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
帮助别人不要等待别人给你回报。有意图等待别人回报，会活得很辛苦，整天为名，等别人给你面子，慢慢会缺乏道德，把很多好的东西废掉。你对一百个人好，不求回报，等有二十个人对你很好的时候，你会感觉“我怎么这么幸运，怎么有这么多人对我好”，因为你布施的时候没有想到回报。如果你对二十个人好，等待二十个人的回报，哪怕回报了十八个，你心里还是不开心，“这两个小气鬼，我对他们这么好，他们都没有回报我”，两个人就会让你把十八个人对你的好全部去除。所以，不要图回报，也是一个境界。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
见到人家的利益钱财，不要想着自己去 分，一想到这里有自己的份，痴心会蠢动，痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。所以不要去争利益。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
一个人被人冤枉，不求去申辩。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，去怨恨自己怨恨别人，你去跟别人讲的时候，心里很难过，越解释反而会伤自己，举一个例子就是伤自己一次。佛法界说“忍辱精进”，一个人忍辱了，也能精进
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