#教师资格证# 常考的教育学家
1.孔子：最早倡导“不愤不启，不悱不发”启发教学法。他提出最早的教学过程思想即学、思、行统一的观点。
2.孟子：孟子认为教育的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人”。孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。
3.荀子：荀子认为人性本恶，需要外界的教育加以改变，所以荀子是我国古代外铄论的代表人物。提倡“闻见知行”结合的教学方法。但是他片面强调学生对教师的服从，主张“师云亦云”。
1.孔子：最早倡导“不愤不启，不悱不发”启发教学法。他提出最早的教学过程思想即学、思、行统一的观点。
2.孟子：孟子认为教育的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人”。孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。
3.荀子：荀子认为人性本恶，需要外界的教育加以改变，所以荀子是我国古代外铄论的代表人物。提倡“闻见知行”结合的教学方法。但是他片面强调学生对教师的服从，主张“师云亦云”。
读书打卡2.19《非暴力沟通》
第二章。是什么蒙蔽了爱
l 异化的沟通方式，倾向于忽视人们的感受和需要，造成负面影响，以致彼此的疏远和伤害。
l 道德评判是用道德标准来评判人，如果一个人的行为不符合我们的价值观，那他就被看做是不道德的或邪恶的。对他人的评价实际反映了我们的需要和价值观。
l 分类和评判提倡的是暴力，暴力的根源在于人们忽视彼此的感受和需要，而将冲突归咎于对方。
l 比较也是一种评判。
l 试图回避责任的行动理由：
n 受说不清的力量驱使——“因为不得不”
n 个人情况、成长历程、自我形象——“因为我是个酒鬼”
n 其他人的行为——“因为他做了XXX”
n 上级的命令
n 同伴的压力——“因为我所有的朋友都XXX”
n 机构的规章制度和政策
n 性别角色、年龄角色、社会角色
n 无法控制的冲动
——我们可以用负责任的语言代替回避责任的语言。
l 我们无法强迫他人按照我们的期待生活
l 异化的沟通方式的基础是性恶论，强调人性本恶并通过教育来控制天性，这导致我们对内心的感受和需要常心存疑虑，以致不愿去体会自己的内心世界。 https://t.cn/R2WxB6q
第二章。是什么蒙蔽了爱
l 异化的沟通方式，倾向于忽视人们的感受和需要，造成负面影响，以致彼此的疏远和伤害。
l 道德评判是用道德标准来评判人，如果一个人的行为不符合我们的价值观，那他就被看做是不道德的或邪恶的。对他人的评价实际反映了我们的需要和价值观。
l 分类和评判提倡的是暴力，暴力的根源在于人们忽视彼此的感受和需要，而将冲突归咎于对方。
l 比较也是一种评判。
l 试图回避责任的行动理由：
n 受说不清的力量驱使——“因为不得不”
n 个人情况、成长历程、自我形象——“因为我是个酒鬼”
n 其他人的行为——“因为他做了XXX”
n 上级的命令
n 同伴的压力——“因为我所有的朋友都XXX”
n 机构的规章制度和政策
n 性别角色、年龄角色、社会角色
n 无法控制的冲动
——我们可以用负责任的语言代替回避责任的语言。
l 我们无法强迫他人按照我们的期待生活
l 异化的沟通方式的基础是性恶论，强调人性本恶并通过教育来控制天性，这导致我们对内心的感受和需要常心存疑虑，以致不愿去体会自己的内心世界。 https://t.cn/R2WxB6q
大公教會四大信經：
《使徒信經》
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。 因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生； 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上， 受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人死人。
我信聖靈。 我信聖而公之教會。 我信聖徒相通。 我信罪得赦免。 我信身體復活。 我信永生。阿們。
《尼西亞信經》
我們信獨一上帝，全能的聖父，創造天地，並一切有形無形萬物的主。
我們信獨一的主，耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真上帝所出的真上帝，是生、非造、與聖父同體。萬物都是藉著他受造。他為要拯救我們世人，從天降臨。因聖靈的大能，為童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架上，被害，受死，埋葬。應驗了聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊。將來必在榮耀中再臨，審判活人死人他的國永無窮盡。
我們信聖靈，是主、是賜生命者，從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同受敬拜，同享尊榮。昔日藉眾先知傳話。我們信使徒所傳唯一聖而公之教會。我們承認為赦罪而設的獨一洗禮。我們盼望死人的復活，並來世的永生。阿們。
《亞他那修信經》
1. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。
2. 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
3. 大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體的獨一神；這獨一神裡的三位乃是合而為一的。
4. 獨一神裡的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。
5. 此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。
6. 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
7. 聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。
8. 聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。
9. 聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。
10. 聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。
11. 然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。
12. 也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神。
13. 相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。
14. 然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。
15. 聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。
16. 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。
17. 相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。
18. 然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。
19. 因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
20. 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。
21. 聖父並非是經由某某或某物而產生的；並非是受造的，也非被生的。
22. 聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出。
23. 聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。
24. 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。
25. 在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。
26. 三位乃是共同的永恆及同等。
27. 因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身。
30. 因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。
31. 祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有著聖父的本質；祂也是人，生出在這個世界之中，有著祂母親的本質。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，
33. 就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。
34. 雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。
35. 祂是將人性帶進神之中的那一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
36. 祂完全是一位，但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉著位格的聯合為一。
37. 就如同祂的理性之靈魂和肉體之軀聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。
38. 衪為了拯救我們而受難，並下到陰間，但在第三天從死裡復活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右邊。
40. 將來要從那裡降臨，來審判活人和死人。
41. 當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。
42. 所有的人必要供認他們自己所做過的事。
43. 那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。
44. 以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。阿們。
《迦克墩信經》
我們跟隨聖教父，同心合意教人認識同一位子，我們的主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；
按神性說，他與父同體；按人性說，他與我們同體；在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；
按神性說，在萬世之前，爲父所生；按人性說，在晚近時日，爲求拯救我們，由上帝之母，童女瑪利亞所生；
是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；
二性的區別不因聯合而消失；各性的特點反得以保存，會合于一個位格，一個實質之內；而非分離成爲兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶稣基督；
正如衆先知論到他自始所宣講的，主耶稣基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
《使徒信經》
我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。 因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生； 在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上， 受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊； 將來必從那裡降臨，審判活人死人。
我信聖靈。 我信聖而公之教會。 我信聖徒相通。 我信罪得赦免。 我信身體復活。 我信永生。阿們。
《尼西亞信經》
我們信獨一上帝，全能的聖父，創造天地，並一切有形無形萬物的主。
我們信獨一的主，耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為聖父所生，從上帝所出的上帝，從光所出的光，從真上帝所出的真上帝，是生、非造、與聖父同體。萬物都是藉著他受造。他為要拯救我們世人，從天降臨。因聖靈的大能，為童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架上，被害，受死，埋葬。應驗了聖經的話，第三天復活，升天，坐在聖父的右邊。將來必在榮耀中再臨，審判活人死人他的國永無窮盡。
我們信聖靈，是主、是賜生命者，從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同受敬拜，同享尊榮。昔日藉眾先知傳話。我們信使徒所傳唯一聖而公之教會。我們承認為赦罪而設的獨一洗禮。我們盼望死人的復活，並來世的永生。阿們。
《亞他那修信經》
1. 人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。
2. 人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
3. 大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體的獨一神；這獨一神裡的三位乃是合而為一的。
4. 獨一神裡的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。
5. 此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。
6. 然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
7. 聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。
8. 聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。
9. 聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。
10. 聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。
11. 然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。
12. 也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神。
13. 相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。
14. 然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。
15. 聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。
16. 然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。
17. 相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。
18. 然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。
19. 因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
20. 大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。
21. 聖父並非是經由某某或某物而產生的；並非是受造的，也非被生的。
22. 聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出。
23. 聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。
24. 因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。
25. 在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。
26. 三位乃是共同的永恆及同等。
27. 因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。
28. 所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。
29. 此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身。
30. 因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。
31. 祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有著聖父的本質；祂也是人，生出在這個世界之中，有著祂母親的本質。
32. 祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，
33. 就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。
34. 雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。
35. 祂是將人性帶進神之中的那一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
36. 祂完全是一位，但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉著位格的聯合為一。
37. 就如同祂的理性之靈魂和肉體之軀聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。
38. 衪為了拯救我們而受難，並下到陰間，但在第三天從死裡復活。
39. 衪升到天上，坐在全能父神的右邊。
40. 將來要從那裡降臨，來審判活人和死人。
41. 當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。
42. 所有的人必要供認他們自己所做過的事。
43. 那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。
44. 以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。阿們。
《迦克墩信經》
我們跟隨聖教父，同心合意教人認識同一位子，我們的主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者； 他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；
按神性說，他與父同體；按人性說，他與我們同體；在凡事上與我們一樣，只是沒有罪；
按神性說，在萬世之前，爲父所生；按人性說，在晚近時日，爲求拯救我們，由上帝之母，童女瑪利亞所生；
是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；
二性的區別不因聯合而消失；各性的特點反得以保存，會合于一個位格，一個實質之內；而非分離成爲兩個位格，卻是同一位子，獨生的，道上帝，主耶稣基督；
正如衆先知論到他自始所宣講的，主耶稣基督自己所教訓我們的，諸聖教父的信經所傳給我們的。
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