千年正宗传承灵符高级定制
材料：黄芪，朱砂，沉香，白术，山参等
灵符是注入天、地、人、神信息的载体，是天神的文字，传达天神的旨意。灵符的绘制依照千年天师道统一脉相传，每道符咒都是通过朱砂法水以及其他秘密法物，配合密咒踏罡步斗掐诀等仪式，并依道教坛场加持手绘而成。书符之法助贯天地之数，行遮周天火候，吸收化解各类煞气以护法帮身，妙其功效。体现了道教千年来经久不衰的神秘力量。
普通定制680一道
高级定制2000一道(一个顶十个)
材料：黄芪，朱砂，沉香，白术，山参等
灵符是注入天、地、人、神信息的载体，是天神的文字，传达天神的旨意。灵符的绘制依照千年天师道统一脉相传，每道符咒都是通过朱砂法水以及其他秘密法物，配合密咒踏罡步斗掐诀等仪式，并依道教坛场加持手绘而成。书符之法助贯天地之数，行遮周天火候，吸收化解各类煞气以护法帮身，妙其功效。体现了道教千年来经久不衰的神秘力量。
普通定制680一道
高级定制2000一道(一个顶十个)
#道学百科# 丨道经道书之道藏
道藏是我国道经、道书的一部大总集，其中包括了明代 以前道教中的绝大部份经典。它是在历代帝王的支持下由道士们 自己汇集和编纂起来的。 道藏的内容，主要是由道家书、方书、道经和有关的传记四大部分组成的。其中早出现的是道家书，它就是诸子书中的道家部分，《汉书·艺文志》中有“道，三十七家”，大概为先秦人 著作。这些书是道教理论的来源，而《老》、《庄》更为重要的根据。其次是方书，包括面很广，其中有古代神仙家、阴阳家和 房中家的书，但晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所收集的方书中也包 括了许多道经在裹面；同时，一般的方伎书，像医、卜、星、相 之类，也应当说是方书。再其次是道经，早的有汉代人著作， 如于吉所传的《太平经》；《三国志·张鲁传》中说，张陵自己也 曾造作道书，但多数道经则为魏、晋、南北朝人所作。现在我们 所能看到的古道经仅有《太平经》残本。又其次是和道教有关 的一些传记书，其中古的大概要算《山海经》、《穆天子传》、《列 仙传》之类的书了。此外，在道藏中还有些儒家书、杂家书和集 部等书。
儒书中重要的是和《易经》有关的一些著述；集部所出较晚，大抵为历代修纂道藏时编入的。 道书目录早见于载笈的，当推《抱朴子·遐览篇》，其中列 举“经”类 137 种，共 434 卷；“记”类 29 种，共 51 卷；“法” 类 5 种，共 15 卷；“文”类 4 种，共 10 卷；“录”类 3 种，共 4 卷；“集”类 2 种，共 2 卷；“杂”类(如养生书、升天仪、微 言、九宫、囊中要、大禁、夺笄律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等)12 种，共 150 卷；“图”类 13 种，共 13 卷；“符”类共 620 卷；统计以上九类，共有 1299 卷(这个数字比较确实，以往 诸家所引《遐览篇》，都不免错误)。继葛洪之后，刘宋陆修静有 《三洞经书目录》，梁孟法师有《玉纬七部经目》，陶弘景有《陶 隐居经目》，阮孝绪有《仙道录》(七录外篇之二)，北周时有《玄 都经目》，《隋书·经籍志》中有《道书总目》，初唐时道士尹文操 也有《玉纬经目》。其中主要的则为陆修静的《三洞经书目录》 和北周的《玄都经目》。
陆目共收集道经、道书一千二百二十八卷，其中实有的是一千九十卷，这些书大致说来，就是《抱朴子·遐览篇》所提到的一些方书，以及东晋以来杨羲、许谧、葛巢甫等 人所传出的经笈符录。这一批书由陆修静整理并编出目录之后， 刘宋皇帝将它存放在华林园中，一直流传到唐初，它还大致完整， 这就是《元道藏》收集和编纂的主要根据。《元道藏》本身也有目录，它的名字叫《三洞琼纲》，是在唐玄宗主持下，由道士张仙庭负责编纂的，其中所收集道经、道书为三千七百四十四卷。继《元道藏》之后，宋代曾五次兴修道藏，第一次是在太宗时期，它是由徐铉和王禹傅负责领导修纂的，他们根据唐藏并 搜求了更多的民间道经、道书共七千多卷，去其重复，仅得三千 七百三十七卷，这是宋初的第一部道藏。第二、三次重修都在真 宗时期，并且都是由王钦若负责领修的。在大中群符年间，先由 王钦若等人根据宋初道藏增补了六百二十二卷，共为四千三百五 十九卷，并撰咸篇目上进，赐名《宝文统录》。后来在天禧年间又 修补了一次，增为四千五百六十五卷，以千字文为函目，始于‘天 '字，终于‘宫'字，共得四百二十五字，故称为《天宫宝藏》。
第四次是在徽宗政和年间编出了《万寿道藏》，一般又称它为《政和 道藏》。第五次是在南宋淳熙间，名叫《琼章宝藏》。但其中有 名的还是《政和道藏》，我国道藏也从此时才有了正式刊本，它的 卷数是五千四百多卷。金章宗根据宋藏，又编纂成《大金玄都宝 藏》，计六千几百卷。元初全真教道士宋德方等募缘再修道藏，也 名为《玄都宝藏》，其时道藏卷数已发展为七千几百卷了，后被焚 毁，故卷数不全。明代在永乐年间曾修纂一次，但没有成功；正统年间又继续修纂，编成了《正统道藏》；计五千三百零五卷，并 刊行多部，分颁国内各大名山道观中珍藏。现在北京白云观中还 有当时的赐经碑存在。万历年间又刊布了《续道藏》，计一百八十卷，以上明代的正、续两部道藏，共计五千四百八十五卷，它也就是我国现在所保存的明版道藏。民国十四年左右，上海涵芬楼 又将明道藏影印了一次，除将原版缩小外，并将梵夹本改为线装 本，因此，道藏在外面始有流传。现传道藏的分类是三洞、四辅、十二类。 三洞即“洞真”、“洞玄”、“洞神”，它是根据陆修静的 《三洞经书目录》承袭下来的。“洞”字作“通”字解，即通真、 通玄、通神之义。这些道经不是一个来源，当初各有它自己的传 授系统，所以分为三洞，后来道经愈出愈多，系统早已混乱，道 藏目录仍用三洞名称，那就毫无意味了。
四辅是“太清”、“太平”、“太玄”和“正一”。这在唐 藏中是没有的，宋初修纂第一次道藏时还只有六部，宋晁公武《读书志》中说：“道藏书六部：一日大洞真部，二日灵宝洞玄部， 三日太上洞神部，四日太真部，五日太清部，六日正一部。”《通志》七十二，说：“太玄经以讳故，崇文改为太真，所以此处的 太真部就是太玄部。后来王钦若等修纂《宝文统录》时，才根据 了《玉纬七部经目》的分类法加上了现在道藏中所谓的四辅；这 也就是在晁志所说的六部外，又加上了太平部。王钦若等为此还 曾编撰了《三洞四辅经目》。四辅中的经典，主要是收集了当时民 间流传的一些道经、道书，在原有三洞之外又做了一些补充。
十二类是；本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、 方法、众术、记传、赞诵、表奏。十二类在宋代以前原称十二部， 后来因为这个“部”字和三洞四辅共称七部的“部”字相同，七 部指的是各书的系统，十二部指的是各书的性质，两种名称不宜 混淆，所以就把“十二部”改称“十二类”。《道教义枢》和《云 笈七签》中关于十二类的解释很多，阅者不蓉易明了，今再作简 单的说明如下： 第一本文类先出现道经，而后才创立道教，经是教的本源，所有三洞经文都归此类。 第二神符类“神”是神妙莫测，“符”是信如符契，所有三 洞符录都归此类。 第三玉诀类“玉”是宝贵之物，“诀”是解决疑问，古人写 道经，常用金书，因此各道经的批注都叫作玉诀，取金玉两相配 合之义。 第四灵图类“灵”即灵异，“图”即画图，道经道书中凡是以图为名者，都归此类。 第五谱录类“谱”是谱系，“录”是记录，凡高真上圣的功 德名位和应化事迹，皆归此类。 第六戒律类“戒”是劝善止恶的告诫，“律”是应当遵守的条文，凡与戒律有关的经书及功过格等，皆归此类。 第七威仪类“威”是气象庄严，“仪”是斋醮仪式，《道藏》 中这一类书很多，大约有六百卷左右。
第八方法类本意指设坛祭炼及身内修持各种方法，后来与 “众术类”混杂不分。 第九众术类本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来又 与“方法类”各书相混杂。 第十记传类如十洲记、冥通记、列仙传、神仙传、各种碑铭、 各种山志等。 第十一赞颂类“赞”是赞美，“颂”是歌颂，如步虚词、赞 颂灵章、诸具宝诰等。 第十二表奏类“表”是表白愿望，“奏”是上奏天庭，凡祈 祷时所用的表文，以及宋明两代文章中所谓青词、近代道教中所 谓疏头，皆属此类。 唐代以前道教经书，因为有宗派系统，所以分成七部，自宋 代而后，三洞四辅久已混乱，并非原有的面貌，明代重修《道藏》 ， 仍沿用七部旧规。至于十二类的划分，虽不能说它不对，但各类 中所收之书，未必都合于定例，常常发现其中有许多错误；三洞项下各分十二类，已嫌重复，而四辅项下又不分类，更嫌芜杂不清。
凡是做研究工作者，如果想检查某一种书，就得把全部《道藏目录》都要翻递，非但浪费时间，还恐怕难免遗漏。本会陈撄 宁会长有鉴于此，曾根据《道藏》全书的内容、性质作了初步分 析，将它分为十四大类，即：道家类、道通类、道功类、道术类、 道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类等，并拟编写一部新的“道藏分类目录 提要”，以供给后来学者们研究上的便利；但因这项工作繁重， 不能草率从事，现在伺无暇进行。(原版道藏共4735册，缩印本 道藏共 1120 册，包括 1476 种书。)
此外，道藏还有两种节本；首先是宋代的《云笈七签》，它是 北宋张君房等人根据《天宫宝藏》而编纂的，全书为一百二十二 卷，完全是北宋道藏的雏形，其中所节录的经典原本，有些到后来已失传了，所以它的存古之功不可埋没。张君房自序中说：他是“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥。”再者，清朝嘉庆年间(公 元 1796--1820)，蒋元庭又根据《正统道藏》选择其中一部分，编成了《道藏辑要》，包括道书二百七十九种，共二百一十九册，分装二十八函；清光绪末期，因原版《道藏辑要》市上已经罕见，成都二仙庵道院又将它翻刻了一次，并有所增加，这也算是《道藏》的节本，其中还有一些在明版《道藏》以外的晚出的道书， 可惜选择不精，有用之书嫌少，无用之书嫌多。四十年前，上海某书局还出版了《道藏精华录》，内容包括道书一百种，那些书也 是由明版《道藏》和《道藏辑要》中选择出来的，其实所选者并非全是精华，而道书精华亦不止于此，该书本属营业性质，也就毋须苛求了。 https://t.cn/Rcdt451
道藏是我国道经、道书的一部大总集，其中包括了明代 以前道教中的绝大部份经典。它是在历代帝王的支持下由道士们 自己汇集和编纂起来的。 道藏的内容，主要是由道家书、方书、道经和有关的传记四大部分组成的。其中早出现的是道家书，它就是诸子书中的道家部分，《汉书·艺文志》中有“道，三十七家”，大概为先秦人 著作。这些书是道教理论的来源，而《老》、《庄》更为重要的根据。其次是方书，包括面很广，其中有古代神仙家、阴阳家和 房中家的书，但晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所收集的方书中也包 括了许多道经在裹面；同时，一般的方伎书，像医、卜、星、相 之类，也应当说是方书。再其次是道经，早的有汉代人著作， 如于吉所传的《太平经》；《三国志·张鲁传》中说，张陵自己也 曾造作道书，但多数道经则为魏、晋、南北朝人所作。现在我们 所能看到的古道经仅有《太平经》残本。又其次是和道教有关 的一些传记书，其中古的大概要算《山海经》、《穆天子传》、《列 仙传》之类的书了。此外，在道藏中还有些儒家书、杂家书和集 部等书。
儒书中重要的是和《易经》有关的一些著述；集部所出较晚，大抵为历代修纂道藏时编入的。 道书目录早见于载笈的，当推《抱朴子·遐览篇》，其中列 举“经”类 137 种，共 434 卷；“记”类 29 种，共 51 卷；“法” 类 5 种，共 15 卷；“文”类 4 种，共 10 卷；“录”类 3 种，共 4 卷；“集”类 2 种，共 2 卷；“杂”类(如养生书、升天仪、微 言、九宫、囊中要、大禁、夺笄律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等)12 种，共 150 卷；“图”类 13 种，共 13 卷；“符”类共 620 卷；统计以上九类，共有 1299 卷(这个数字比较确实，以往 诸家所引《遐览篇》，都不免错误)。继葛洪之后，刘宋陆修静有 《三洞经书目录》，梁孟法师有《玉纬七部经目》，陶弘景有《陶 隐居经目》，阮孝绪有《仙道录》(七录外篇之二)，北周时有《玄 都经目》，《隋书·经籍志》中有《道书总目》，初唐时道士尹文操 也有《玉纬经目》。其中主要的则为陆修静的《三洞经书目录》 和北周的《玄都经目》。
陆目共收集道经、道书一千二百二十八卷，其中实有的是一千九十卷，这些书大致说来，就是《抱朴子·遐览篇》所提到的一些方书，以及东晋以来杨羲、许谧、葛巢甫等 人所传出的经笈符录。这一批书由陆修静整理并编出目录之后， 刘宋皇帝将它存放在华林园中，一直流传到唐初，它还大致完整， 这就是《元道藏》收集和编纂的主要根据。《元道藏》本身也有目录，它的名字叫《三洞琼纲》，是在唐玄宗主持下，由道士张仙庭负责编纂的，其中所收集道经、道书为三千七百四十四卷。继《元道藏》之后，宋代曾五次兴修道藏，第一次是在太宗时期，它是由徐铉和王禹傅负责领导修纂的，他们根据唐藏并 搜求了更多的民间道经、道书共七千多卷，去其重复，仅得三千 七百三十七卷，这是宋初的第一部道藏。第二、三次重修都在真 宗时期，并且都是由王钦若负责领修的。在大中群符年间，先由 王钦若等人根据宋初道藏增补了六百二十二卷，共为四千三百五 十九卷，并撰咸篇目上进，赐名《宝文统录》。后来在天禧年间又 修补了一次，增为四千五百六十五卷，以千字文为函目，始于‘天 '字，终于‘宫'字，共得四百二十五字，故称为《天宫宝藏》。
第四次是在徽宗政和年间编出了《万寿道藏》，一般又称它为《政和 道藏》。第五次是在南宋淳熙间，名叫《琼章宝藏》。但其中有 名的还是《政和道藏》，我国道藏也从此时才有了正式刊本，它的 卷数是五千四百多卷。金章宗根据宋藏，又编纂成《大金玄都宝 藏》，计六千几百卷。元初全真教道士宋德方等募缘再修道藏，也 名为《玄都宝藏》，其时道藏卷数已发展为七千几百卷了，后被焚 毁，故卷数不全。明代在永乐年间曾修纂一次，但没有成功；正统年间又继续修纂，编成了《正统道藏》；计五千三百零五卷，并 刊行多部，分颁国内各大名山道观中珍藏。现在北京白云观中还 有当时的赐经碑存在。万历年间又刊布了《续道藏》，计一百八十卷，以上明代的正、续两部道藏，共计五千四百八十五卷，它也就是我国现在所保存的明版道藏。民国十四年左右，上海涵芬楼 又将明道藏影印了一次，除将原版缩小外，并将梵夹本改为线装 本，因此，道藏在外面始有流传。现传道藏的分类是三洞、四辅、十二类。 三洞即“洞真”、“洞玄”、“洞神”，它是根据陆修静的 《三洞经书目录》承袭下来的。“洞”字作“通”字解，即通真、 通玄、通神之义。这些道经不是一个来源，当初各有它自己的传 授系统，所以分为三洞，后来道经愈出愈多，系统早已混乱，道 藏目录仍用三洞名称，那就毫无意味了。
四辅是“太清”、“太平”、“太玄”和“正一”。这在唐 藏中是没有的，宋初修纂第一次道藏时还只有六部，宋晁公武《读书志》中说：“道藏书六部：一日大洞真部，二日灵宝洞玄部， 三日太上洞神部，四日太真部，五日太清部，六日正一部。”《通志》七十二，说：“太玄经以讳故，崇文改为太真，所以此处的 太真部就是太玄部。后来王钦若等修纂《宝文统录》时，才根据 了《玉纬七部经目》的分类法加上了现在道藏中所谓的四辅；这 也就是在晁志所说的六部外，又加上了太平部。王钦若等为此还 曾编撰了《三洞四辅经目》。四辅中的经典，主要是收集了当时民 间流传的一些道经、道书，在原有三洞之外又做了一些补充。
十二类是；本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、 方法、众术、记传、赞诵、表奏。十二类在宋代以前原称十二部， 后来因为这个“部”字和三洞四辅共称七部的“部”字相同，七 部指的是各书的系统，十二部指的是各书的性质，两种名称不宜 混淆，所以就把“十二部”改称“十二类”。《道教义枢》和《云 笈七签》中关于十二类的解释很多，阅者不蓉易明了，今再作简 单的说明如下： 第一本文类先出现道经，而后才创立道教，经是教的本源，所有三洞经文都归此类。 第二神符类“神”是神妙莫测，“符”是信如符契，所有三 洞符录都归此类。 第三玉诀类“玉”是宝贵之物，“诀”是解决疑问，古人写 道经，常用金书，因此各道经的批注都叫作玉诀，取金玉两相配 合之义。 第四灵图类“灵”即灵异，“图”即画图，道经道书中凡是以图为名者，都归此类。 第五谱录类“谱”是谱系，“录”是记录，凡高真上圣的功 德名位和应化事迹，皆归此类。 第六戒律类“戒”是劝善止恶的告诫，“律”是应当遵守的条文，凡与戒律有关的经书及功过格等，皆归此类。 第七威仪类“威”是气象庄严，“仪”是斋醮仪式，《道藏》 中这一类书很多，大约有六百卷左右。
第八方法类本意指设坛祭炼及身内修持各种方法，后来与 “众术类”混杂不分。 第九众术类本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来又 与“方法类”各书相混杂。 第十记传类如十洲记、冥通记、列仙传、神仙传、各种碑铭、 各种山志等。 第十一赞颂类“赞”是赞美，“颂”是歌颂，如步虚词、赞 颂灵章、诸具宝诰等。 第十二表奏类“表”是表白愿望，“奏”是上奏天庭，凡祈 祷时所用的表文，以及宋明两代文章中所谓青词、近代道教中所 谓疏头，皆属此类。 唐代以前道教经书，因为有宗派系统，所以分成七部，自宋 代而后，三洞四辅久已混乱，并非原有的面貌，明代重修《道藏》 ， 仍沿用七部旧规。至于十二类的划分，虽不能说它不对，但各类 中所收之书，未必都合于定例，常常发现其中有许多错误；三洞项下各分十二类，已嫌重复，而四辅项下又不分类，更嫌芜杂不清。
凡是做研究工作者，如果想检查某一种书，就得把全部《道藏目录》都要翻递，非但浪费时间，还恐怕难免遗漏。本会陈撄 宁会长有鉴于此，曾根据《道藏》全书的内容、性质作了初步分 析，将它分为十四大类，即：道家类、道通类、道功类、道术类、 道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类等，并拟编写一部新的“道藏分类目录 提要”，以供给后来学者们研究上的便利；但因这项工作繁重， 不能草率从事，现在伺无暇进行。(原版道藏共4735册，缩印本 道藏共 1120 册，包括 1476 种书。)
此外，道藏还有两种节本；首先是宋代的《云笈七签》，它是 北宋张君房等人根据《天宫宝藏》而编纂的，全书为一百二十二 卷，完全是北宋道藏的雏形，其中所节录的经典原本，有些到后来已失传了，所以它的存古之功不可埋没。张君房自序中说：他是“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥。”再者，清朝嘉庆年间(公 元 1796--1820)，蒋元庭又根据《正统道藏》选择其中一部分，编成了《道藏辑要》，包括道书二百七十九种，共二百一十九册，分装二十八函；清光绪末期，因原版《道藏辑要》市上已经罕见，成都二仙庵道院又将它翻刻了一次，并有所增加，这也算是《道藏》的节本，其中还有一些在明版《道藏》以外的晚出的道书， 可惜选择不精，有用之书嫌少，无用之书嫌多。四十年前，上海某书局还出版了《道藏精华录》，内容包括道书一百种，那些书也 是由明版《道藏》和《道藏辑要》中选择出来的，其实所选者并非全是精华，而道书精华亦不止于此，该书本属营业性质，也就毋须苛求了。 https://t.cn/Rcdt451
刘道长给我讲了一段文革时期青城山历史:红卫兵上山前夜，住持吩咐道众做三件事。第一:把能用的红布全拿出来包住法坛，红袖标每人一个，牌匾包起来上面写着各类标语。第二:猛攻红宝书，必须天黑以前把语录一字不漏的背下来。第三，把法剑磨亮。天亮以后，每条山路有三名道士把守，见到红卫兵先比赛背语录，背不下来不让他们上山。结果道士们活捉不会被语录的伪红卫兵无数。全部驱逐出山，后来自己成立了道教生产小队还得到了组织的认可。保护了文物。这两位主持分别是易心莹道长和傅圆天道长，在此向二位道长深深致敬！
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