《四书.中庸》
凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
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春天是欢乐的季节，怱然想起谢灵运十世孙诗僧皎然的诗句。扎筝是一种变化了的乐器，它是乐器筑的后代，这种絲竹之声在唐代就十分盛行。

《观李中丞二美人唱歌扎筝歌》

君家双美姬

善歌王筝人莫知。

扎用蜀竹弦楚絲，

清哇婉转声相随。

夜靜洒阑佳月前，

高涨水引何渊渊。

美人矜名曲不误，

蹙响时时如迸泉。
赵琴素所佳，齐讴世称绝。

筝歌一曲凡音缀。

凝弦切莫停金罍，

滛声已阕雅声来。

游鱼噞喁鹤悲回，

主人高情始为开。

常情放浪出常格，

偶世有名道旡迹。

勋业先登上将科，

文章已寇诸人藉。

每笑石崇无道情，

轻身重色祸亦成。

君有佳人当禅伴，

于中不废学无生。

爱君天然性寒欲，

家贫祿薄常知足。

谪宫旡愠如古人，

交道忘言比前躅。

不意全家万里来，

湖中再见春山绿。

这首诗，有赏乐之美，有知乐之美，有感叹世态炎凉之美，有赞杨贤人之美，有朋友相会之美，有清心寡欲之美！我阅苏州图 书馆藏书，巜中国古代乐器》，临还之际，抄下这首诗，和读者共享！

#五台山印记[超话]#《西方合论》明袁宏道撰述，蕅益大师辑为《净土十要》中。
第七往生门之六
六、菩萨三衹行满生十方世界利益一切众生者。菩萨功德成满，自然有不思议业，能现十方利益众生。马鸣起信论：菩萨种性，根等、发心等、所证等，无有超过之法，以一切菩萨，皆经三阿僧衹，从尸弃至然灯佛授记时为二衹；从然灯至昆婆尸佛为三衹。
婆沙论：三阿僧衹劫修六度行，百劫种相好因，然后五分法身。
唯识：谓地前历一僧衹，初地满二僧衹，八地至等觉是三僧祇，然后获究竟法身。
难曰：合论不离一念，历阿僧祇，何得执定永劫，乖第一义？
答：长者但言三祇本空，时体不可得，非是无时。如人眼耳鼻舌身现在，说六根本无，无是废却六根言无也。小儿见水中月，爱著欲取。智者教言，是可见不可提。但破可取，不破可见。
诸佛菩萨三世行业，虽一切不可得，而非无行。且龙树马鸣二大菩萨，皆禅门传衣之祖，岂肯自诳诳他，误赚后来。当知生死事大，非一知半行所能躐出。然三衹行行，非近佛不可。
智度论：有菩萨利根心坚，未发心前，久集无量福德智慧，得遇佛，闻大乘法，发菩提心，即时行六波罗密，入菩萨位得阿鞞跋致。所以者何？
从佛闻法故。如远行，或乘羊、或乘马、或神通而去。羊车久久乃到，马差速，乘神通者，发意顷便到。彼菩萨亦如是，从佛闻法发菩提时，即入菩萨位。
有菩萨初虽心好，后杂诸恶，时时生念：我求佛道，以诸功德回向菩提。是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至，先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固，如乘羊者。
有人前世少有福德利根，发心渐渐行六波罗密，若三若十，若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提，如乘马者。
是知成佛以智行为根本，智行以近佛为所依。是故悟达之士，决当求生净土，如法修行，免致退堕，俟忍力坚固，入世利生，方为究竟佛果故。