闻居士久已念佛，不知曾注意于信，愿，求生西方否。佛法法门无量，无论大，小，权，实，一切法门，均须以戒，定，慧，断贪，瞋，痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信，切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信，愿，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。

——《印光法师文钞》•与张静江居士书

白话译文：
听说居士很久前就已经开始念佛了，不知道曾经注意过以真信切愿，求生西方吗？佛法法门无量，无论大乘、小乘、权教、实教，一切法门，都必须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令见思惑净除究尽，没有剩余，才可以了生脱死。走这条路，难如登天，不是我辈具足系缚的凡夫所能够希望到达的。如果以真信切愿，念佛求生西方，那么无论功夫的浅深，功德的大小，都可以仗佛慈力，往生西方。这就如同坐轮船渡过大海，只要肯上船，就可以到达彼岸，这属于轮船的力量，不是自己的本事。真信，切愿，念佛求生西方，也是如此，完全是佛力，不是自己的道力。然而一旦生到西方，那么生死已经了脱，烦恼不再生起，已经与在这个地方久用功夫、究尽断除烦恼、了生死的人相同。

大佛顶首楞严经义贯 卷一（95

【注释】
“侨陈那”：又翻成侨陈如，即阿若多之姓。
“我今长老”：佛在鹿园说法，阿若多最初得解，成阿罗汉，为法性长老。“独得解名”：阿若多之义为解本际，此为侨陈那之名，故说独得解名，又三乘圣人多以宿世所修因缘，而得其名，实非偶然。如阿若多以解而得悟，故得“阿若多”之名；又须菩提为空生，而须菩提后来为佛十大弟子中，解空第一。
“因悟客、尘二字成果”：由解而悟此二字，因而致果，是其次第。 “行客”：旅行之客人。
“旅亭”：旅店、客栈。
“或宿、或食”：此比喻六识所攀缘之妄尘，停留于心中之时间有长有短，其  长者不过如一宿，短者如一饭之顷。“俶（chù）装”：整装。“不遑”：无暇。
“自无攸往”：“攸”，所。自然无所往。
“不住名客，住名主人”：不长住下来的，就称为过客；若是住下来的，便成  主人。又，“不住”即是无常，“住”即是常。无常变灭来去的，即是来客，曾不 久住，用来比喻六尘及六识妄心。常住不动不变异的，即是主人，用来比喻其真心本性；不管经历多少过客来来往往，但主人还是在那里。
“新霁”：“霁”，久雨初晴，喻初入道或初见道。
“清阳升天”：“清阳”，早晨之日。比喻依教起修，由观行力而心光显耀，如日之初升，照见思惑之微细妄想，生灭晃跃不住。
“光入隙中”：“隙”，缝。好象早晨太阳出来时，人在室中，把门打开一条缝， 阳光从这条缝隙中照进来。“隙”，比喻心扉，因此时心未完全开悟，然已见道，   故有如开一小缝，让智慧之光射进来。
“发明空中，诸有尘相”：“空”，比喻真心本性之体，不动而能容，故知空。这时阳光射进来，便看到空中有很多微细之尘相，这些尘相，平常若无阳光照进来，是根本看不到的。比喻自心尘沙无明之惑，若无如来慧日之光来照，以凡夫之眼，即不可见；若开道眼，以如来智光，便了了见。
“尘质摇动，虚空寂然”：阳光照进室内之后，不但可看到空中有很多很多的   微尘，而且这些微尘没有一个是止息的，每一个都是不断地动摇不定；但是反观这些微尘所在的虚空，却丝毫不受这些微尘的动荡不安影响，还是一直保持寂静不动。这比喻本性如空，容受无量六识客尘烦恼动荡不安，但真心本性之体，一点也不受这些烦恼所动摇，还是一直寂然不动；因此：客尘烦恼徒自扰扰攘攘， 真心本性本自不动。是故六祖大师说：“何期自性，本不动摇。”

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