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《周易》另一半的智慧都藏在一个小小的九宫格里
一、河图是源,洛书是流
河图洛书所用之数同,所成之象异,因此象中之义有较大差别。
如果河图为水之本源,那么洛书为水之支流,如果河图描述气之大体,那么洛书描述气之变化,如果河图阐发道体永恒不息之德,那么洛书推演道体绵绵不尽之用,如果河图讲永恒不变的规则,那么洛书讲随时而变的技巧……
总之河图为体,洛书为用,河图为经,洛书为纬,河图为源,洛书为流。
一体一用方见道体之圆满,一经一纬方见道体之无限,一源一流方见道体之不息。
二、纵横皆十五
洛书也称九宫格,由1到9九个数字构成,古人将洛书的排布规律总结成了一句话:
戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央。
仔细观察洛书会发现,洛书中的数字,以中间5为中心,每相对的两个数字相加,和一定为10。
在解释河图时已讲明,5、10为先天之土的生成之数,其中5为生数,10为成数,5、10相合即为中央之土,中央之土是金木水火赖以发生作用的根源。
所以在这个层面上来说,5、10可代表道体。
因此从洛书上来看,1与9,2与8,3与7,4与6,一共4对数,相加都为10,再配合中央之5,就组成了道体的四种变化。
但是无论道体如何在这四种形式之间变化,始终离不开中央为5,以及相对之数相加之和为10的根本法则。
所以永恒不变的是道体,时刻在变的是道体所主导的气,而河图中的九个数就是在描绘气的变化规律,这就是我们以前不断在强调的“道因气显,气因数定”。
三、太一行九宫
在洛书中永恒不变的是中间的数字5,不断变化的是周围的数字,不变的是道,变化的是气,而道气不分离。
所以在气的变化过程中,道一直在主导。
从洛书的数字布局中我们发现,阳气的巡行规律是:阳气起于北方之1,止于东方之3;起于西方之7,止于南方之9。
阴气的巡行规律是:阴气起于东南之4,止于西南之2;起于东北之8,止于西北之6。
所以,阴阳二气被分成了四段,此为两仪生四象。其中1和9,4和6,代表气之始终,为老阳、老阴,3和7,2和8,代表气之中间,为少阳、少阴。
在阴阳之气消长的过程中,阴阳始终是不可分离的,阳长则阴消,阴起则阳灭。
除了这种阴阳不离的巡行规律之外,洛书中还隐藏着另一种气的巡行规律:太一行九宫。
这里的太一指的就是永恒的道体,它随着气的流转而流转。具体来说,按照1,2,3,4,5,6,7,8,9的顺序依次在九个宫位之中流转。
这种气的运行虽然看起来稍显错杂,但是它背后所揭示的规律是这个九宫“气荡”系统的动态平衡。
太一行九宫行气法应用极广,奇门遁甲中的诸多变化,道家生功法先天禹罡步法,都是对这种规律的应用,所以说洛书虽然只有九个数字,却能揭示出深奥的规律。
四、扶阳抑阴
洛书有九个数,阴数四个,阳数五个,阳多而阴少,可见扶阳抑阴之义。
洛书中东、西、南、北四方为四正位,为主;东南、西南、东北、西北为四隅位,为客。
1、3、7、9四个数为阳数,占据四正位,2、4、6、8四个数为阴数,占据四隅位,5为阳数,占据中央之位。阳位五个而阴位四个,亦可见扶阳抑阴之义。
由于洛书讲的是用,不是体,讲的是流,不是源,讲的是变化,不是永恒,讲的是后天世界之物,不是先天世界之物,所以洛书要打破河图中的阴阳平衡以求得变化,因此才有了扶阳抑阴的举动。
扶阳抑阴的例子在后天世界随处可见,比如古代君臣之间,君为阳,臣为阴,君主要想大权在握,必须采取扶阳抑阴的手段,战国时期的思想家韩非子对这一点讲得很清楚。
再比如,中医流派中有一扶阳派,他们认为身体生病了,大多数情况下是因为阳气不足,无法抵御外邪,治病的根本方法就是用干姜、桂枝等大热之药生发体内的阳气。
虽然从总体上来看,洛书是扶阳抑阴的,但是从局部上看,又能发现很多阴阳平衡的规律。
如果除去中央的数字5,四周的八个数字分别是1、3、7、9、2、4、6、8,阳数四个,阴数四个,由此可见周围八个宫位的阴阳之气分布平均,从这一点上看阴阳又是平衡的。
所以,虽然洛书整体上所揭示的是扶阳抑阴的规律,但是从局部来看又不能逃脱阴阳平衡的法则。
因为阴阳平衡的法则是河图所揭示的永恒道体的法则,而河图与洛书之间是体用关系,洛书脱胎于河图,所以洛书是用中含体,动中有静,不平衡中蕴含着平衡。
五、总论:从有限到无限
洛书与河图之间互为体用,互为表里,河图论其常,洛书揭其变,体用互补,方显道之全体大用。
玩索洛书阴阳之气的运行规律,才能直探河图天地之气的本源状态,了悟洛书扶阳抑阴的规律,才能洞彻河图阴阳平衡的本根。
道体是无形无限的,万物是有形有限的。人含天地万物之灵而生,同时具备了有形和无形、有限和无限,肉体陷于有形有限的世界之中,精神托于无形无限的世界之外。
所以人可以通过有形有限的物质世界,去探索无形无限的精神世界,精神世界是纯粹灵明的,那里安放着永恒的道体,而洛书就是人从有形有限世界通往无形无限世界的阶梯。
转自观哲学
《周易》另一半的智慧都藏在一个小小的九宫格里
一、河图是源,洛书是流
河图洛书所用之数同,所成之象异,因此象中之义有较大差别。
如果河图为水之本源,那么洛书为水之支流,如果河图描述气之大体,那么洛书描述气之变化,如果河图阐发道体永恒不息之德,那么洛书推演道体绵绵不尽之用,如果河图讲永恒不变的规则,那么洛书讲随时而变的技巧……
总之河图为体,洛书为用,河图为经,洛书为纬,河图为源,洛书为流。
一体一用方见道体之圆满,一经一纬方见道体之无限,一源一流方见道体之不息。
二、纵横皆十五
洛书也称九宫格,由1到9九个数字构成,古人将洛书的排布规律总结成了一句话:
戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央。
仔细观察洛书会发现,洛书中的数字,以中间5为中心,每相对的两个数字相加,和一定为10。
在解释河图时已讲明,5、10为先天之土的生成之数,其中5为生数,10为成数,5、10相合即为中央之土,中央之土是金木水火赖以发生作用的根源。
所以在这个层面上来说,5、10可代表道体。
因此从洛书上来看,1与9,2与8,3与7,4与6,一共4对数,相加都为10,再配合中央之5,就组成了道体的四种变化。
但是无论道体如何在这四种形式之间变化,始终离不开中央为5,以及相对之数相加之和为10的根本法则。
所以永恒不变的是道体,时刻在变的是道体所主导的气,而河图中的九个数就是在描绘气的变化规律,这就是我们以前不断在强调的“道因气显,气因数定”。
三、太一行九宫
在洛书中永恒不变的是中间的数字5,不断变化的是周围的数字,不变的是道,变化的是气,而道气不分离。
所以在气的变化过程中,道一直在主导。
从洛书的数字布局中我们发现,阳气的巡行规律是:阳气起于北方之1,止于东方之3;起于西方之7,止于南方之9。
阴气的巡行规律是:阴气起于东南之4,止于西南之2;起于东北之8,止于西北之6。
所以,阴阳二气被分成了四段,此为两仪生四象。其中1和9,4和6,代表气之始终,为老阳、老阴,3和7,2和8,代表气之中间,为少阳、少阴。
在阴阳之气消长的过程中,阴阳始终是不可分离的,阳长则阴消,阴起则阳灭。
除了这种阴阳不离的巡行规律之外,洛书中还隐藏着另一种气的巡行规律:太一行九宫。
这里的太一指的就是永恒的道体,它随着气的流转而流转。具体来说,按照1,2,3,4,5,6,7,8,9的顺序依次在九个宫位之中流转。
这种气的运行虽然看起来稍显错杂,但是它背后所揭示的规律是这个九宫“气荡”系统的动态平衡。
太一行九宫行气法应用极广,奇门遁甲中的诸多变化,道家生功法先天禹罡步法,都是对这种规律的应用,所以说洛书虽然只有九个数字,却能揭示出深奥的规律。
四、扶阳抑阴
洛书有九个数,阴数四个,阳数五个,阳多而阴少,可见扶阳抑阴之义。
洛书中东、西、南、北四方为四正位,为主;东南、西南、东北、西北为四隅位,为客。
1、3、7、9四个数为阳数,占据四正位,2、4、6、8四个数为阴数,占据四隅位,5为阳数,占据中央之位。阳位五个而阴位四个,亦可见扶阳抑阴之义。
由于洛书讲的是用,不是体,讲的是流,不是源,讲的是变化,不是永恒,讲的是后天世界之物,不是先天世界之物,所以洛书要打破河图中的阴阳平衡以求得变化,因此才有了扶阳抑阴的举动。
扶阳抑阴的例子在后天世界随处可见,比如古代君臣之间,君为阳,臣为阴,君主要想大权在握,必须采取扶阳抑阴的手段,战国时期的思想家韩非子对这一点讲得很清楚。
再比如,中医流派中有一扶阳派,他们认为身体生病了,大多数情况下是因为阳气不足,无法抵御外邪,治病的根本方法就是用干姜、桂枝等大热之药生发体内的阳气。
虽然从总体上来看,洛书是扶阳抑阴的,但是从局部上看,又能发现很多阴阳平衡的规律。
如果除去中央的数字5,四周的八个数字分别是1、3、7、9、2、4、6、8,阳数四个,阴数四个,由此可见周围八个宫位的阴阳之气分布平均,从这一点上看阴阳又是平衡的。
所以,虽然洛书整体上所揭示的是扶阳抑阴的规律,但是从局部来看又不能逃脱阴阳平衡的法则。
因为阴阳平衡的法则是河图所揭示的永恒道体的法则,而河图与洛书之间是体用关系,洛书脱胎于河图,所以洛书是用中含体,动中有静,不平衡中蕴含着平衡。
五、总论:从有限到无限
洛书与河图之间互为体用,互为表里,河图论其常,洛书揭其变,体用互补,方显道之全体大用。
玩索洛书阴阳之气的运行规律,才能直探河图天地之气的本源状态,了悟洛书扶阳抑阴的规律,才能洞彻河图阴阳平衡的本根。
道体是无形无限的,万物是有形有限的。人含天地万物之灵而生,同时具备了有形和无形、有限和无限,肉体陷于有形有限的世界之中,精神托于无形无限的世界之外。
所以人可以通过有形有限的物质世界,去探索无形无限的精神世界,精神世界是纯粹灵明的,那里安放着永恒的道体,而洛书就是人从有形有限世界通往无形无限世界的阶梯。
转自观哲学
#山河令开分#体感前期疯狂营销的反而不容易爆,参考两口子这段时间那两部nbcs的剧,反而大多数真正爆了的都是播之前没啥姓名的,比如镇魂,亲热爆了李现,往前一点古剑红了李易峰,当然也有延禧这样爆不了人的,就纯粹是自个不争气吧。娱乐圈一个人爆两次很难,我只能想得起任国超算是小火了两回的,老四大更别说了有的人现在都还在靠粉丝吃饭,观众缘真是玄学。(没有说山河令爆的意思)
不过从大家的预期来看,山河令才是耽改101第一枪呢也难怪有些人急了哈哈哈哈
不过从大家的预期来看,山河令才是耽改101第一枪呢也难怪有些人急了哈哈哈哈
问:请师父开示,净土法门到底是纯他力还是二力法门?
答: 关于这个问题,也是争论不休。我想我们的语言都有所缺陷,我们要表达之前,首先要对语言作一个准确的界定,这样才不至于各说各话。如果我们能正确地理解,正确地界定,正确地表达,其实这两句是一句——净土法门是纯他力,也可以说净土法门是二力。
因为纯他力和二力所指不一样,但说的是一件事。
下面我们来分析:纯他力是在哪种情况下讲的呢?是说作为一个愿生的人,他已经有了愿生心,内因已经具备,但是在外缘上觉得没有力量,靠自己的力量不能到达净土,所以纯粹仰仗阿弥陀佛的愿力为缘。
纯他力是讲外缘的力量,并不是我自己不愿意往生,你让我去往生,那不可能。所以这种纯他力,是在已经有了愿生心,内因具足的情况下,说外在的缘力是什么。
善导大师说:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”缘的力量。昙鸾大师《往生论注》也说:“但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生。”
往生都是因缘和合的:愿生净土,这是内因;乘佛愿力,这是外缘,因缘和合得往生。讲纯他力,听清楚了,是内因已经具足的情况下,说外缘完全靠阿弥陀佛大愿业力。这不就是纯他力了吗?讲二力,是说两种力量,三心为因力,佛愿为缘力,也是因缘和合。就众生这一边,至诚心、深心、回向发愿心,有时候简单讲就是信心或愿心。
总之,三心作为内因,因也作为其中一种力的因素,叫因力;以佛的愿力作为缘力。在这种程度上,讲二力法门,那你说对不对?跟那种讲纯他力,不是一样的吗?这两种表达法也都可能会产生误解。
比如说,讲纯他力的时候,如果以为自己不发愿生心,不念佛,也能往生,那就不是所讲的纯他力,那就错了。
讲二力法门的时候,如果以为从往生的原理方面,“我有这个愿生心了,光靠佛救度还不行,还必须加上自己的修行、世善等等回向,才可以往生,这叫二力”,这样也错了,二力不是这么表达的。所以过和不及都不行。
从自身这个角度来看,“无有出离之缘”,没有缘的力量;
从佛那一边来看,他也不能代替你发愿,因还必须自己具足。再来,我们要知道,因缘是互显的。我们往生,是佛跟众生双方面的合作,不能把众生排除在外。阿弥陀佛发愿,当初就是合在一起的,“若我成佛,十方众生”,最后说“若不生者,不取正觉”,紧密联系在一起。但是各有强弱。
比如站在佛这一边,佛自己发菩提心,发四十八愿,然后怎样修行,这是佛的因;但是也要有众生为缘,他要救度我们,离了众生不能成佛,以造苦、障重的众生为缘,众生对他来讲就是个缘。所以在佛这一边,佛的因强。反过来,在众生这一边,我内心愿生净土,这是内因;佛的誓愿、大愿业力,这称为外缘。“因”这个因素更强一些。这两者的关系,站在不同的角度,说有左右,其实是互相成就的,也是互相循环的。怎么叫循环呢?
佛当初发愿就是这样,以众生为缘,发了大愿;成就愿之后,以无量光明,十方诸佛赞叹名号,我们众生听到,愿往生,又回到众生这一边了;众生愿往生又靠佛的愿力,又回到佛那一边。我们站在一个罪业凡夫的立场上,闻法要“谦敬闻奉行”,推功归本,不要讲我自己有多大的力量。这样并不是说要排斥自我这个因素,而是表达法上以佛力为先。我们之所以今天愿意往生,也是阿弥陀佛发四十八愿成就的结果,不断地呼唤,以无量光明照耀我们的佛法心地,催熟我们,成就我们,开发我们,所以推功归本还是阿弥陀佛大愿业力的作用。
不然,“生死甚难厌,佛法复难欣”,造罪凡夫总是贪图五欲,哪里想往生净土?所以愿生心也来自于佛力的慈悲催动,这么一想,你就更具有感恩心,更能归命,心中调柔。
在善导大师《观念法门》(《净土宗圣教集》832页),有这么一段话:“又以此经证,亦是弥陀佛三力外加,致使凡夫念者,乘自三心力,故得见佛。至诚心、信心、愿心为内因,又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故,即得见佛,故名见佛三昧增上缘。”这里讲的是见佛,接下来是往生,见佛、往生都有这两种因素。
“自三心力”,这是讲的内因,三心就是至诚心、深心、回向发愿心。那么佛的力量呢?三种愿力以为外缘。哪三种愿力呢?在828页:“此即是弥陀佛三念愿力外加,故得令见佛。
言‘三力’者,即如《般舟三昧经》说云:一者以大誓愿力加念,故得见佛;二者以三昧定力加念,故得见佛;三者以本功德力加念,故得见佛。”这是讲佛的三力。总的原则就是“外内因缘和合故,即得见佛”,那也就是说“外内因缘和合故,即得往生”。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
答: 关于这个问题,也是争论不休。我想我们的语言都有所缺陷,我们要表达之前,首先要对语言作一个准确的界定,这样才不至于各说各话。如果我们能正确地理解,正确地界定,正确地表达,其实这两句是一句——净土法门是纯他力,也可以说净土法门是二力。
因为纯他力和二力所指不一样,但说的是一件事。
下面我们来分析:纯他力是在哪种情况下讲的呢?是说作为一个愿生的人,他已经有了愿生心,内因已经具备,但是在外缘上觉得没有力量,靠自己的力量不能到达净土,所以纯粹仰仗阿弥陀佛的愿力为缘。
纯他力是讲外缘的力量,并不是我自己不愿意往生,你让我去往生,那不可能。所以这种纯他力,是在已经有了愿生心,内因具足的情况下,说外在的缘力是什么。
善导大师说:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”缘的力量。昙鸾大师《往生论注》也说:“但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生。”
往生都是因缘和合的:愿生净土,这是内因;乘佛愿力,这是外缘,因缘和合得往生。讲纯他力,听清楚了,是内因已经具足的情况下,说外缘完全靠阿弥陀佛大愿业力。这不就是纯他力了吗?讲二力,是说两种力量,三心为因力,佛愿为缘力,也是因缘和合。就众生这一边,至诚心、深心、回向发愿心,有时候简单讲就是信心或愿心。
总之,三心作为内因,因也作为其中一种力的因素,叫因力;以佛的愿力作为缘力。在这种程度上,讲二力法门,那你说对不对?跟那种讲纯他力,不是一样的吗?这两种表达法也都可能会产生误解。
比如说,讲纯他力的时候,如果以为自己不发愿生心,不念佛,也能往生,那就不是所讲的纯他力,那就错了。
讲二力法门的时候,如果以为从往生的原理方面,“我有这个愿生心了,光靠佛救度还不行,还必须加上自己的修行、世善等等回向,才可以往生,这叫二力”,这样也错了,二力不是这么表达的。所以过和不及都不行。
从自身这个角度来看,“无有出离之缘”,没有缘的力量;
从佛那一边来看,他也不能代替你发愿,因还必须自己具足。再来,我们要知道,因缘是互显的。我们往生,是佛跟众生双方面的合作,不能把众生排除在外。阿弥陀佛发愿,当初就是合在一起的,“若我成佛,十方众生”,最后说“若不生者,不取正觉”,紧密联系在一起。但是各有强弱。
比如站在佛这一边,佛自己发菩提心,发四十八愿,然后怎样修行,这是佛的因;但是也要有众生为缘,他要救度我们,离了众生不能成佛,以造苦、障重的众生为缘,众生对他来讲就是个缘。所以在佛这一边,佛的因强。反过来,在众生这一边,我内心愿生净土,这是内因;佛的誓愿、大愿业力,这称为外缘。“因”这个因素更强一些。这两者的关系,站在不同的角度,说有左右,其实是互相成就的,也是互相循环的。怎么叫循环呢?
佛当初发愿就是这样,以众生为缘,发了大愿;成就愿之后,以无量光明,十方诸佛赞叹名号,我们众生听到,愿往生,又回到众生这一边了;众生愿往生又靠佛的愿力,又回到佛那一边。我们站在一个罪业凡夫的立场上,闻法要“谦敬闻奉行”,推功归本,不要讲我自己有多大的力量。这样并不是说要排斥自我这个因素,而是表达法上以佛力为先。我们之所以今天愿意往生,也是阿弥陀佛发四十八愿成就的结果,不断地呼唤,以无量光明照耀我们的佛法心地,催熟我们,成就我们,开发我们,所以推功归本还是阿弥陀佛大愿业力的作用。
不然,“生死甚难厌,佛法复难欣”,造罪凡夫总是贪图五欲,哪里想往生净土?所以愿生心也来自于佛力的慈悲催动,这么一想,你就更具有感恩心,更能归命,心中调柔。
在善导大师《观念法门》(《净土宗圣教集》832页),有这么一段话:“又以此经证,亦是弥陀佛三力外加,致使凡夫念者,乘自三心力,故得见佛。至诚心、信心、愿心为内因,又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故,即得见佛,故名见佛三昧增上缘。”这里讲的是见佛,接下来是往生,见佛、往生都有这两种因素。
“自三心力”,这是讲的内因,三心就是至诚心、深心、回向发愿心。那么佛的力量呢?三种愿力以为外缘。哪三种愿力呢?在828页:“此即是弥陀佛三念愿力外加,故得令见佛。
言‘三力’者,即如《般舟三昧经》说云:一者以大誓愿力加念,故得见佛;二者以三昧定力加念,故得见佛;三者以本功德力加念,故得见佛。”这是讲佛的三力。总的原则就是“外内因缘和合故,即得见佛”,那也就是说“外内因缘和合故,即得往生”。
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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