#平淡流年#
今天依然阴天，早上骑车在路上，想起我带着一起我型我塑的女子们，天天叮咛她们要葆有活力、葆有英气，气息上提，昂头挺胸的。或许我们老了，所以特别渴望“归来依旧是少年”，而同伴却告诉我，自己的孩子怎么那么“少年暮气”，人生最悲伤的事情，就是拥有“年少”的少年不珍惜，失去之后才想“自己是少年”多好吧。现在有慧根的孩子太少了，或许是因为距离我们古圣先贤的慧命太远了吧，一代比一代更远。于是，我们这些中老年一提起自己的孩子就有很多很多地不满意与泄气，又或许是我们这个时代、这个害莫大于肤浅的俗情世界，带给孩子的冲击与诱惑太大了，孩子一时无所适从又无体无理无力，无法壁立千仞地挺立自己。不过，或许我们这样怨尤时，也暴露了我们的“局限”。我们凡夫俗子所执着的世俗世界，“花依爱惜落，草逐弃嫌生”，人世间的取舍爱憎，花落本无心，人却有心，以爱惜之念观看美花飘落；草生亦本无心，人却有心，以嫌弃之情观看杂草丛生，便有差等。“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，无我无执，谈何容易？
今天的工作又接续《逻辑与思维》，从德慧说教到知性思考，让我感受到作为一个生命有限的凡夫俗子，如果对于我们学科整体有一个深邃的把握，是何其艰难。但正如修道上说的，最高处亦是最低，最艰难也意味着最容易。因为这就如康德哲学系统之完成是靠两层立法而完成。在两层立法中，实践理性（理性之实践的使用）优越于思辨理性（理性之思辨的使用）。实践理性必指向于圆满的善。因此，圆满的善是哲学系统之究极，最终是“道德主体”挺立其自己完成的。亦即存在决定意识，而意志决定实践。头脑对应我们的意识，心对应我们的意志，而“我”是我的意志在头脑中客观立体化的反映。很多时候，我的头脑让我这样做，我是不听使唤的；而我的心告诉我这样做，我便投入地行动起立。到最高处，唯圣人能“践形”，就是德润身。于是，我们古圣先贤从“心”处见体立极，而“心”有很多层次的：有心理学的感性的心，喜怒哀惧纷纷扰扰、私欲造作熙熙攘攘的心，喜怒哀乐一发就“跑偏”而不是“皆中节”；有头脑认知的认识之心，此时就像我们专心致志做数学题，忘记“自己”的悲喜等心理情态，而只是按照公式做数学题，心湖如境静如止水，头脑思路自然清晰；有良知的超越而内在的本心，人人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，只是当旁观者时会特别明辨是非，一旦涉及个人功名利禄、荣华富贵、成败得失时，我们就很难“好而知其恶，恶而知其美”的客观与理性。而修为出道德本心，才是之所以有儒家心性之学、人生哲学的缘由，所以哲学或智慧学（实践的智慧论），作为一门学问看，是不能离开“最高善”的。因此，哲学，依古义而言，亦可径直名曰“最高善论”。哲学若非只纯技术而且亦有别于科学，则哲学亦是教，即凡足以启发人之理性并指导人通过实践以纯洁化人之生命而至其极者为教。启发人的理性去澄澈生命，让心灵更少纷扰、头脑更为清晰客观，此才是见体立极的基础，所言的“止于至善”的“止”也在于此，当然，这又是理论上我们能洞彻的，修为到无一毫之杂，是一生无止境进步的努力。即使是颜回也“其心三月不违仁“，大多数人则”日月至焉”而已。但我们依然笃信，我欲仁斯仁至矣，这不是能力问题，是我们愿意不愿意的问题，渴望不渴望的问题。不过我们讲大道理的悲催之处，就是孔夫子因材施教地来到大众面前，人们也可以说我不欲仁，你能怎样？那圣人也没办法了，又不能不仁地削你一顿，只能仁义内在地继续“当机指点”……说多了，继续说认知心，今天讲逻辑，也有美趣，即使我不擅长。为此，我开始读牟宗三先生的《理则学》，这里有AEIO分别“存在命题”与“非存在命题”两者而成的对当四角图。不过，教材写得也很好，主编是淳朴厚道的大学教授，写得也很有美趣。
今天依然阴天，早上骑车在路上，想起我带着一起我型我塑的女子们，天天叮咛她们要葆有活力、葆有英气，气息上提，昂头挺胸的。或许我们老了，所以特别渴望“归来依旧是少年”，而同伴却告诉我，自己的孩子怎么那么“少年暮气”，人生最悲伤的事情，就是拥有“年少”的少年不珍惜，失去之后才想“自己是少年”多好吧。现在有慧根的孩子太少了，或许是因为距离我们古圣先贤的慧命太远了吧，一代比一代更远。于是，我们这些中老年一提起自己的孩子就有很多很多地不满意与泄气，又或许是我们这个时代、这个害莫大于肤浅的俗情世界，带给孩子的冲击与诱惑太大了，孩子一时无所适从又无体无理无力，无法壁立千仞地挺立自己。不过，或许我们这样怨尤时，也暴露了我们的“局限”。我们凡夫俗子所执着的世俗世界，“花依爱惜落，草逐弃嫌生”，人世间的取舍爱憎，花落本无心，人却有心，以爱惜之念观看美花飘落；草生亦本无心，人却有心，以嫌弃之情观看杂草丛生，便有差等。“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，无我无执，谈何容易？
今天的工作又接续《逻辑与思维》，从德慧说教到知性思考，让我感受到作为一个生命有限的凡夫俗子，如果对于我们学科整体有一个深邃的把握，是何其艰难。但正如修道上说的，最高处亦是最低，最艰难也意味着最容易。因为这就如康德哲学系统之完成是靠两层立法而完成。在两层立法中，实践理性（理性之实践的使用）优越于思辨理性（理性之思辨的使用）。实践理性必指向于圆满的善。因此，圆满的善是哲学系统之究极，最终是“道德主体”挺立其自己完成的。亦即存在决定意识，而意志决定实践。头脑对应我们的意识，心对应我们的意志，而“我”是我的意志在头脑中客观立体化的反映。很多时候，我的头脑让我这样做，我是不听使唤的；而我的心告诉我这样做，我便投入地行动起立。到最高处，唯圣人能“践形”，就是德润身。于是，我们古圣先贤从“心”处见体立极，而“心”有很多层次的：有心理学的感性的心，喜怒哀惧纷纷扰扰、私欲造作熙熙攘攘的心，喜怒哀乐一发就“跑偏”而不是“皆中节”；有头脑认知的认识之心，此时就像我们专心致志做数学题，忘记“自己”的悲喜等心理情态，而只是按照公式做数学题，心湖如境静如止水，头脑思路自然清晰；有良知的超越而内在的本心，人人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，只是当旁观者时会特别明辨是非，一旦涉及个人功名利禄、荣华富贵、成败得失时，我们就很难“好而知其恶，恶而知其美”的客观与理性。而修为出道德本心，才是之所以有儒家心性之学、人生哲学的缘由，所以哲学或智慧学（实践的智慧论），作为一门学问看，是不能离开“最高善”的。因此，哲学，依古义而言，亦可径直名曰“最高善论”。哲学若非只纯技术而且亦有别于科学，则哲学亦是教，即凡足以启发人之理性并指导人通过实践以纯洁化人之生命而至其极者为教。启发人的理性去澄澈生命，让心灵更少纷扰、头脑更为清晰客观，此才是见体立极的基础，所言的“止于至善”的“止”也在于此，当然，这又是理论上我们能洞彻的，修为到无一毫之杂，是一生无止境进步的努力。即使是颜回也“其心三月不违仁“，大多数人则”日月至焉”而已。但我们依然笃信，我欲仁斯仁至矣，这不是能力问题，是我们愿意不愿意的问题，渴望不渴望的问题。不过我们讲大道理的悲催之处，就是孔夫子因材施教地来到大众面前，人们也可以说我不欲仁，你能怎样？那圣人也没办法了，又不能不仁地削你一顿，只能仁义内在地继续“当机指点”……说多了，继续说认知心，今天讲逻辑，也有美趣，即使我不擅长。为此，我开始读牟宗三先生的《理则学》，这里有AEIO分别“存在命题”与“非存在命题”两者而成的对当四角图。不过，教材写得也很好，主编是淳朴厚道的大学教授，写得也很有美趣。
今日美文 |《万里未归人》
文 | 查一路
“一年将尽夜，万里未归人。”儿时，父亲吟诵这句诗时，我并不知道它的意思．只知道父亲这么一吟，大年夜随之就到了，大块的红烧肉随之便在锅里咕咚咚地唱歌了。
这年的大年夜，我们家发生了一件挺让人意外的事一家人各司其职，忙着为年夜饭做准备，突然，从一间教室后面传来我大姐的尖叫声。
当时，我们家住在一所学校里。放寒假了，一间教室后面堆着柴火，我大姐去抱柴火时，看见柴火堆上坐着一个人。
风雪，昏暗，一个陌生人，这是让我大姐惊恐的原因。这个人坐在柴堆里，显然是为了取暖。当我父亲手持菜刀和火钳出现在他面前时，他不停地道歉、这人戴着很厚的眼镜，看起来不像坏人。父亲一生心地和善，不仅没有怪他，反而把他接回家里。
来人说，他要回家，可是家还很远，大雪阻道，他又冷又饿，于是来这里找个地方休息一下。天快黑了，雪大路滑，父亲说：“算了，明天再回吧，今夜就留下来一起过年”母亲虽然有点不乐意，但她知道父亲说出来的话是从不收回的，所以也不阻拦。
这样一个陌生人，坐在我家跟我们一起吃年夜饭、他除了说一些感激的话外，其他话不说．父亲唯恐怠慢了客人，于是话说个不停，酒喝个不停，可客人低垂着眼帘，总是话到嘴边欲言又止．远处的鞭炮声、欢叫声、吵闹声传来，可他始终是静默的。
突然，他将手伸进棉衣里，在贴胸的口袋里掏着什么。他的举动让全家人都很紧张。终于，他掏出一张磨损得很厉害的五毛钱，一家人松了一口气。他说，这钱是给我当压岁钱的。
夜里，父母在一间教室给他临时搭了一张铺。这一夜我们全家人都疑虑重重，父母嘀咕了半夜，也找不到答案。这人看起来不像坏人，可是……
第二天早晨，去教室看，那人已经离开了，被子叠得整整齐齐，被单上留下了一张烟盒内的锡纸、锡纸的背面写着两行字：“一年将尽夜，万里未归人。”
父亲说，他是个在外漂泊的人，他心里多想回家过年啊！
正月十五，我们全家人到集市上看花灯，无意中看到通缉令上的一张照片，父母同时一惊，谜团也由此解开：通缉令上的人正是大年夜去我家的人。他是一个“政治犯”在那个年代，“政治犯”是很多的。除夕那天他趁看守疏忽逃了出来，大概是想回家过年，因风雪受阻，才流落至我们这里。
母亲小声说：“怎么看，他都不像是坏人呢”父亲说：“万里未归人啊！”
文 | 查一路
“一年将尽夜，万里未归人。”儿时，父亲吟诵这句诗时，我并不知道它的意思．只知道父亲这么一吟，大年夜随之就到了，大块的红烧肉随之便在锅里咕咚咚地唱歌了。
这年的大年夜，我们家发生了一件挺让人意外的事一家人各司其职，忙着为年夜饭做准备，突然，从一间教室后面传来我大姐的尖叫声。
当时，我们家住在一所学校里。放寒假了，一间教室后面堆着柴火，我大姐去抱柴火时，看见柴火堆上坐着一个人。
风雪，昏暗，一个陌生人，这是让我大姐惊恐的原因。这个人坐在柴堆里，显然是为了取暖。当我父亲手持菜刀和火钳出现在他面前时，他不停地道歉、这人戴着很厚的眼镜，看起来不像坏人。父亲一生心地和善，不仅没有怪他，反而把他接回家里。
来人说，他要回家，可是家还很远，大雪阻道，他又冷又饿，于是来这里找个地方休息一下。天快黑了，雪大路滑，父亲说：“算了，明天再回吧，今夜就留下来一起过年”母亲虽然有点不乐意，但她知道父亲说出来的话是从不收回的，所以也不阻拦。
这样一个陌生人，坐在我家跟我们一起吃年夜饭、他除了说一些感激的话外，其他话不说．父亲唯恐怠慢了客人，于是话说个不停，酒喝个不停，可客人低垂着眼帘，总是话到嘴边欲言又止．远处的鞭炮声、欢叫声、吵闹声传来，可他始终是静默的。
突然，他将手伸进棉衣里，在贴胸的口袋里掏着什么。他的举动让全家人都很紧张。终于，他掏出一张磨损得很厉害的五毛钱，一家人松了一口气。他说，这钱是给我当压岁钱的。
夜里，父母在一间教室给他临时搭了一张铺。这一夜我们全家人都疑虑重重，父母嘀咕了半夜，也找不到答案。这人看起来不像坏人，可是……
第二天早晨，去教室看，那人已经离开了，被子叠得整整齐齐，被单上留下了一张烟盒内的锡纸、锡纸的背面写着两行字：“一年将尽夜，万里未归人。”
父亲说，他是个在外漂泊的人，他心里多想回家过年啊！
正月十五，我们全家人到集市上看花灯，无意中看到通缉令上的一张照片，父母同时一惊，谜团也由此解开：通缉令上的人正是大年夜去我家的人。他是一个“政治犯”在那个年代，“政治犯”是很多的。除夕那天他趁看守疏忽逃了出来，大概是想回家过年，因风雪受阻，才流落至我们这里。
母亲小声说：“怎么看，他都不像是坏人呢”父亲说：“万里未归人啊！”
杜审言：大唐朝论“自恋”，跟我比，李白都只排第二！
杜审言是杜甫的祖父。
杜甫年轻时很喜欢摆一摆祖父的名头，以自己是杜审言的孙子而自傲，然而后世提起杜审言，就必须反过来要摆一摆他是杜甫的祖父了。
杜甫曾经讲过一句口气很大的话：“诗是吾家事。”
这话倒也并不全错，以杜审言在唐代当时的诗歌名望，也勉强当得起这句豪言。
当然，杜甫的这份狂妄也是有遗传的，他的诗名虽然远远盖过乃祖，论狂妄，却输了一大截。
我们已经见识过王勃、杨炯等人如何张狂放诞、恃才傲物，但比起杜审言来，王勃、杨炯他们简直就是谦谦君子了。
杜审言究竟有多么狂妄，史籍里实在不乏佳例。
在苏味道担任天官侍郎（主管官员任免）的时候，杜审言有一次参加官员的预选试判，在出来之后对旁人说：“苏味道必死！”
听者大为震惊，忙问缘故，杜审言从容答道：“待他读到我的判词，定会羞愧而死。”
这是自以为文章绝代，连上级长官都不放在眼里。
杜甫有诗“语不惊人死不休”，这话也完全适合用在他的祖父身上。
杜审言从来大话连篇，以无比真诚的态度对自己的才华大吹牛皮。
他还说过“我的文章可以使屈原、宋玉当手下，我的书法可以使王羲之当学生。”
这份狂妄当真不死不休。
都说人之将死，其言也善，杜审言临终时的善言简直令人哭笑不得。
当时宋之问、武平一来病榻之前探望，杜审言对二人语重心长地叮嘱说：“我受尽造化小儿的折磨，也没什么可说的。只是在我活着的时候，你们永远也出不了头，现在我快要死了，最遗憾的就是找不到能够接替我的人哪。”
自恋虽然令人厌恶，其实却是一种生存优势，是亿万年的进化过程中存活下来的优质基因。
而这样的基因，其实根植在我们每一个人的灵魂深处，只是表现程度有别罢了。
俗谚说“人贵有自知之明”，自知之明之所以“贵”，实在是物以稀为贵呀。
所以自恋的人在我们生活中简直无所不在，夸张一点来说的话，我们简直就生活在自恋者的海洋里。
喜欢玩自拍，喜欢在微博上郑重发布自己每一天吃喝拉撒的琐事，这些常见的行为都是典型的自恋表现。
从心理学的角度来看，自恋，只要不是过分到令人发指的地步，并不是什么坏事，反而对年轻人的身心成长有益处。
所以，倘若你系统地学过心理学，了解到这只是一种自欺欺人的幻象，那么你的理智就会自然而然地提醒你将自我评价适度降低一些。
当然，究竟降低多少才合适，这个分寸实在太难把握，所以很多人出于对丢脸的恐惧，会表现出过度的自我贬抑的倾向。
那么我们不难想象，一个在生活中很会自欺欺人、自我感觉良好、自信爆棚的人，和一个对自己有十足清醒的认识、只表现出适度的信心甚至自我贬抑过度的人，谁会生活得更愉快呢？
如果这两个人竞争同一个工作岗位，谁的成功概率更高呢？
杜审言就是自恋情绪的受益者，他这一生中所积极把握住的一些重要机遇真的是审慎而自谦的人完全把握不住的。
然而事情总有两面性，自恋过度当然也会招人厌憎，很容易就会被同僚排挤。
杜审言的确被严重排挤过，还险些因此丢了性命。
武后圣历元年，杜审言被贬为吉州司户。
这一点点仕途波折并没有使他改变性情，变成一个老成持重的人。
他继续得罪人，让人恨不得送他去死。
杜审言这次得罪的，是吉州当地的同僚郭若讷和长官周季重。
两人真把杜审言恨到咬牙切齿的地步，以至于合谋诬陷，将可怜又可恨的杜审言定为死罪。
天道总不按人情常理出牌，狂妄之人却有孝顺的子弟。
杜审言的儿子杜并在衣袖里藏好利刃，潜入官府，当场刺杀周季重。
行刺得手，杜并也被卫士击杀，时年仅仅十三岁。
周季重弥留之际，其言也善：“杜审言有孝子，我竟不知，是郭若讷害了我啊！”
这件事震动朝野，杜审言因为儿子的缘故获得了最广泛的同情。
文学名家苏颋深深感于杜并的孝义，亲手为他撰写墓志铭。
杜并之死感动了所有的人，却偏偏没能感动杜审言。
丧子之痛才过，杜审言便一如既往地争夺官位、傲视群伦，仿佛一切都没有发生过似的，这真是很多人哪怕读了再多的心灵鸡汤也修炼不出的精神境界啊。
《战国策》有一则故事，是说梁国有一个叫东门吴的人，儿子死了却不难过。
相国非常不解：“您对儿子的爱堪称天下第一，但如今儿子死了，您却一点都不难过，这是为什么呢？”
东门吴说：“以前我没有儿子的时候没觉得难过，如今儿子死了，岂不是和当初没儿子的时候一样吗，我有什么可难过的！”
我一直认为这样的境界在现实生活中无人可以达到，但如果一定要选一个现实例子的话，还会有谁比杜审言更合适呢？
杜审言擅长五言诗，作品中的绝大部分都是为仕途服务的，不是应制诗，就是酬答诗。
换言之，杜审言的诗歌创作只有两个目的：要么是给皇帝拍马屁，要么是和同僚拉关系。
好在酬答诗里也有佳作，最著名的就是那首《和晋陵陆丞早春游望》：
独有宦游人，偏惊物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑气催黄鸟，晴光转绿苹。
忽闻歌古调，归思欲沾巾。
晋陵就是今天的江苏常州，唐代属江南东道。
陆丞，名字已不可考，只知姓陆，时任晋陵县丞。
当时杜审言任职江阴县，毗邻晋陵，僚友之间彼此唱和，陆县丞写了一首《早春游望》，杜审言以此诗相和。
这首诗的大意是说：
官场中人屡经调任，不由自主。
自己远赴江南任职，对这里的风土人情颇为惊异。
早春时节，云霞出海，梅柳焕发生机，黄鸟在春风中婉转啼鸣，浮萍在春光中生出绿意。
这样的景色本该令人赏心悦目啊，却忽然间听闻友人古雅的诗篇，令我油然生起乡愁，潸然泪下。
诗虽然写得感人，但官场上表现的乡愁很少是真正的乡愁。
如果真的起了乡愁，为何不学晋人张翰那样，念着家乡莼菰、鲈鱼的美味，毅然挂冠而去？
能在名利场上吃得开的人，心肠一定要硬些。
杜审言名字考
杜审言，字必简。
“必简”出自儒家经典《礼记·乐记》“大乐必易，大礼必简”，这两句意思是音乐的至高境界一定是平易的，礼仪的至高境界一定是简朴的。
杜审言的名与字所寄托的期望是：谨言慎行，平易简朴。
参照杜审言的一生事迹，这真是莫大的反讽。
杜审言是杜甫的祖父。
杜甫年轻时很喜欢摆一摆祖父的名头，以自己是杜审言的孙子而自傲，然而后世提起杜审言，就必须反过来要摆一摆他是杜甫的祖父了。
杜甫曾经讲过一句口气很大的话：“诗是吾家事。”
这话倒也并不全错，以杜审言在唐代当时的诗歌名望，也勉强当得起这句豪言。
当然，杜甫的这份狂妄也是有遗传的，他的诗名虽然远远盖过乃祖，论狂妄，却输了一大截。
我们已经见识过王勃、杨炯等人如何张狂放诞、恃才傲物，但比起杜审言来，王勃、杨炯他们简直就是谦谦君子了。
杜审言究竟有多么狂妄，史籍里实在不乏佳例。
在苏味道担任天官侍郎（主管官员任免）的时候，杜审言有一次参加官员的预选试判，在出来之后对旁人说：“苏味道必死！”
听者大为震惊，忙问缘故，杜审言从容答道：“待他读到我的判词，定会羞愧而死。”
这是自以为文章绝代，连上级长官都不放在眼里。
杜甫有诗“语不惊人死不休”，这话也完全适合用在他的祖父身上。
杜审言从来大话连篇，以无比真诚的态度对自己的才华大吹牛皮。
他还说过“我的文章可以使屈原、宋玉当手下，我的书法可以使王羲之当学生。”
这份狂妄当真不死不休。
都说人之将死，其言也善，杜审言临终时的善言简直令人哭笑不得。
当时宋之问、武平一来病榻之前探望，杜审言对二人语重心长地叮嘱说：“我受尽造化小儿的折磨，也没什么可说的。只是在我活着的时候，你们永远也出不了头，现在我快要死了，最遗憾的就是找不到能够接替我的人哪。”
自恋虽然令人厌恶，其实却是一种生存优势，是亿万年的进化过程中存活下来的优质基因。
而这样的基因，其实根植在我们每一个人的灵魂深处，只是表现程度有别罢了。
俗谚说“人贵有自知之明”，自知之明之所以“贵”，实在是物以稀为贵呀。
所以自恋的人在我们生活中简直无所不在，夸张一点来说的话，我们简直就生活在自恋者的海洋里。
喜欢玩自拍，喜欢在微博上郑重发布自己每一天吃喝拉撒的琐事，这些常见的行为都是典型的自恋表现。
从心理学的角度来看，自恋，只要不是过分到令人发指的地步，并不是什么坏事，反而对年轻人的身心成长有益处。
所以，倘若你系统地学过心理学，了解到这只是一种自欺欺人的幻象，那么你的理智就会自然而然地提醒你将自我评价适度降低一些。
当然，究竟降低多少才合适，这个分寸实在太难把握，所以很多人出于对丢脸的恐惧，会表现出过度的自我贬抑的倾向。
那么我们不难想象，一个在生活中很会自欺欺人、自我感觉良好、自信爆棚的人，和一个对自己有十足清醒的认识、只表现出适度的信心甚至自我贬抑过度的人，谁会生活得更愉快呢？
如果这两个人竞争同一个工作岗位，谁的成功概率更高呢？
杜审言就是自恋情绪的受益者，他这一生中所积极把握住的一些重要机遇真的是审慎而自谦的人完全把握不住的。
然而事情总有两面性，自恋过度当然也会招人厌憎，很容易就会被同僚排挤。
杜审言的确被严重排挤过，还险些因此丢了性命。
武后圣历元年，杜审言被贬为吉州司户。
这一点点仕途波折并没有使他改变性情，变成一个老成持重的人。
他继续得罪人，让人恨不得送他去死。
杜审言这次得罪的，是吉州当地的同僚郭若讷和长官周季重。
两人真把杜审言恨到咬牙切齿的地步，以至于合谋诬陷，将可怜又可恨的杜审言定为死罪。
天道总不按人情常理出牌，狂妄之人却有孝顺的子弟。
杜审言的儿子杜并在衣袖里藏好利刃，潜入官府，当场刺杀周季重。
行刺得手，杜并也被卫士击杀，时年仅仅十三岁。
周季重弥留之际，其言也善：“杜审言有孝子，我竟不知，是郭若讷害了我啊！”
这件事震动朝野，杜审言因为儿子的缘故获得了最广泛的同情。
文学名家苏颋深深感于杜并的孝义，亲手为他撰写墓志铭。
杜并之死感动了所有的人，却偏偏没能感动杜审言。
丧子之痛才过，杜审言便一如既往地争夺官位、傲视群伦，仿佛一切都没有发生过似的，这真是很多人哪怕读了再多的心灵鸡汤也修炼不出的精神境界啊。
《战国策》有一则故事，是说梁国有一个叫东门吴的人，儿子死了却不难过。
相国非常不解：“您对儿子的爱堪称天下第一，但如今儿子死了，您却一点都不难过，这是为什么呢？”
东门吴说：“以前我没有儿子的时候没觉得难过，如今儿子死了，岂不是和当初没儿子的时候一样吗，我有什么可难过的！”
我一直认为这样的境界在现实生活中无人可以达到，但如果一定要选一个现实例子的话，还会有谁比杜审言更合适呢？
杜审言擅长五言诗，作品中的绝大部分都是为仕途服务的，不是应制诗，就是酬答诗。
换言之，杜审言的诗歌创作只有两个目的：要么是给皇帝拍马屁，要么是和同僚拉关系。
好在酬答诗里也有佳作，最著名的就是那首《和晋陵陆丞早春游望》：
独有宦游人，偏惊物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑气催黄鸟，晴光转绿苹。
忽闻歌古调，归思欲沾巾。
晋陵就是今天的江苏常州，唐代属江南东道。
陆丞，名字已不可考，只知姓陆，时任晋陵县丞。
当时杜审言任职江阴县，毗邻晋陵，僚友之间彼此唱和，陆县丞写了一首《早春游望》，杜审言以此诗相和。
这首诗的大意是说：
官场中人屡经调任，不由自主。
自己远赴江南任职，对这里的风土人情颇为惊异。
早春时节，云霞出海，梅柳焕发生机，黄鸟在春风中婉转啼鸣，浮萍在春光中生出绿意。
这样的景色本该令人赏心悦目啊，却忽然间听闻友人古雅的诗篇，令我油然生起乡愁，潸然泪下。
诗虽然写得感人，但官场上表现的乡愁很少是真正的乡愁。
如果真的起了乡愁，为何不学晋人张翰那样，念着家乡莼菰、鲈鱼的美味，毅然挂冠而去？
能在名利场上吃得开的人，心肠一定要硬些。
杜审言名字考
杜审言，字必简。
“必简”出自儒家经典《礼记·乐记》“大乐必易，大礼必简”，这两句意思是音乐的至高境界一定是平易的，礼仪的至高境界一定是简朴的。
杜审言的名与字所寄托的期望是：谨言慎行，平易简朴。
参照杜审言的一生事迹，这真是莫大的反讽。
✋热门推荐