专治人生苦恼的奇效药方
念佛人虽念佛,却不敢说就一定没有了苦恼,苦恼来袭,那种切肤的痛,相信谁都体验过,如何化解之?
我这里开一副自拟的方子,这是本人常服常用的方子,虽至今仍没有除去病根,但任何时候一旦病发,服之皆有奇效。若能病发前预为服之,自可让病少发作乃至经久不发作。
此药不用水煮,也不用打粉研散,只需常于心中细细思维,药力自会直达病所。
第1剂 :苦是正常
娑婆者,堪忍也,既来娑婆,即当承受苦、忍耐苦,上至帝王将相,下到贫病乞人,古往今来,人或非人,概莫能免。
佛说人生是苦,是对这个世界的最本质的判定,是至极慈悲的晓谕,打破了我们对这个世界无端的妄执与希求,此是不需丝毫质疑的。不管表面上看有多少欢愉快事,究其本质,构成者无非是苦,如同用黄连粉做成各种糖块的形状,看起来是甜,尝之却苦,且越吃越苦。
晓得苦是人生常态,遇到烦恼,便无落差感,而有踏实感,便不会于苦恼事本身之外又生出不平心、妄求心、逃避心,如此便是苦上加苦,增无谓苦。
人能接受苦,方能止息更多的苦;人不接受苦,此苦便要生出许多的衍生品。人生有一大半苦,都是苦恼本身的衍生品。
第2剂:苦是无常
佛说:“常者皆尽,高者必堕,合会有离,生者有死。”苦是正常,但苦也是无常的。
沧海桑田,寒来暑往,朝来夕往,无不昭示着无常。世人很怕无常,贾宝玉被紫鹃无心试探说黛玉将离开贾府回苏州,一言之下,竟触动心深处之惧恐,竟致痴病发作,“死了大半个人”,可见得人心深处是多么惧怕这无常离散之苦!
其实,无常却也有很多好处。黑夜笼罩大地,终归无常到来,日出转昼;骤雨如注,洪涝灾殃,却终因无常到来,雨去天晴而涝止;天地时序因无常而展现四季;人因无常而生而稚,稚而壮,壮成老,老而死,旧人去而新人又生。
万事皆然,苦恼又何独不然?眼前苦恼究竟能持续多久呢?一旦无常到,苦恼化云烟,敌能化友,疏可转密,恨可成爱,隔阂能成无间,败亡可转重生,此非无常之功耶?
苦既无常,何用常苦?
第3剂:苦是因缘
因缘观并不是圣道门独有的理论,而是所有佛法的基础理念、基本理论。学佛人对因缘二字体会有几分,心中自在洒脱便有几分。诚如上人所言:“应以尽分而随缘的观念看待一切。因缘和合的世间,缘起缘灭,不必过分看重。”
事本简单,情复杂,事情才复杂。人能以因缘之视角看待万千事件之起起落落,便能极大程度上避免夹杂进太多情绪到事情中来,若能看一切不过如不断升腾、翻滚、消散、幻灭而无根的云雾,便能真正做到冷静、客观、理性、平和。
在佛经中有一个典故,颇具启发性。
说往昔有一个木工和一个画师,二人皆技艺精湛,木工能做木女,端正庄严无比,且木女能走能动,能招待客人,斟酒、端茶等皆不在话下,只是不能说话。
一次,木工请画师去他家,故意请木女招待画师,奉酒端食,画师见木女端正美丽异常,以为是真女,欲心即动,木工于是在晚上睡前告诉画师说:“此女留你,可共宿也。”画师心大喜,睡前唤木女,却见此女始终不动,画师以为木女害羞,于是前去伸手牵拉,此时才发现原来是假的木女。
画师心中惭愧,心自念言:这个木工诳惑于我,我要想个办法报复他。于是他便在墙壁上画自己的画像,像中以绳系颈,状如绞死,画完自己则爬到床底。
第二天,木工推门而入,见客绞死,大惊,连忙寻刀断绳,画师此时从床底爬出大笑,木师大羞。画师说:汝能诳我,我能诳汝,咱们主客扯平了,现在谁也不欠谁的了。
佛讲完了这个故事,说:“世人相诳惑,何异于此?”
木女与画作,皆属无情,皆是虚假,然而有心有灵之肉身有情,就一定是真的吗?看见的人,听到的话,诚然是真的吗?其实本质并无两样,一切不过是因缘之木与画聚合而已,不过是各自在因缘业力的催动下,你诳惑我,我诳惑你,互相诳惑的假象罢了。
念佛人若能常自思惟此理,观照自他,烦恼的肥皂泡触锋可破。《心经》说:照见五蕴皆空,度一切苦厄。我们虽难彻底地“观自在”,但只要思惟这样的道理,至少可以少执着,减妄想,度少分苦厄。
第4剂:苦是因果
善导大师在《般舟赞》里写道,众生初到极乐世界往诣弥陀,“父子相迎入大会,即问六道苦辛事”,大家说起六道苦辛之事,各自“合掌悲咽不能言”,此时弥陀却意味深长地告言大众“自作自受莫怨他”。
人不知“自作自受”,便不免心中怨他。
一切遭遇皆有前因,一切造作皆有后果。人能笃信因果,便能逢苦不忧,遇恼无怨。
尤其对于应具机深信的念佛人,深信自身是罪恶生死凡夫,是“罪恶”,其实亦是“最恶”。时时应思己罪比人重三分,这是事实,绝非故作此说。即如上人宗风所立:自觉愚恶,过于他人。
既是最恶,该当最苦:我是最恶之人,当吃最苦之果,当受最惨之遭遇;我是最恶之人,亦是最没有资格评价他人、计较他人、论断他人的人。
一切事不如意,心中坦然——我是最恶之人,何有福报,一做便成?一切事不公平,心中坦然——我是最恶之人,理当受最下等之待遇。
如此,我们便甘心受苦,无有怨他之心。
念佛人,已灭之苦如大海水,未灭之苦如毛滴水,生死大患已除,余苦皆无根、无势,如残阳,如春寒,如秋叶,如将熄之炭火。
念佛人,虽苦犹乐,如同将释之囚徒,虽释前一夜被蚊子咬了一晚,但想到明天就要得到自由,心中美滋滋地乐得被咬,此与不求往生者之虽乐犹苦恰恰相反。
念佛人,平生业成,时时可死,步步求生,死之大苦都了无惊惧,何况现前云烟之痛? https://t.cn/RV9q7Y5
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晓得苦是人生常态,遇到烦恼,便无落差感,而有踏实感,便不会于苦恼事本身之外又生出不平心、妄求心、逃避心,如此便是苦上加苦,增无谓苦。
人能接受苦,方能止息更多的苦;人不接受苦,此苦便要生出许多的衍生品。人生有一大半苦,都是苦恼本身的衍生品。
第2剂:苦是无常
佛说:“常者皆尽,高者必堕,合会有离,生者有死。”苦是正常,但苦也是无常的。
沧海桑田,寒来暑往,朝来夕往,无不昭示着无常。世人很怕无常,贾宝玉被紫鹃无心试探说黛玉将离开贾府回苏州,一言之下,竟触动心深处之惧恐,竟致痴病发作,“死了大半个人”,可见得人心深处是多么惧怕这无常离散之苦!
其实,无常却也有很多好处。黑夜笼罩大地,终归无常到来,日出转昼;骤雨如注,洪涝灾殃,却终因无常到来,雨去天晴而涝止;天地时序因无常而展现四季;人因无常而生而稚,稚而壮,壮成老,老而死,旧人去而新人又生。
万事皆然,苦恼又何独不然?眼前苦恼究竟能持续多久呢?一旦无常到,苦恼化云烟,敌能化友,疏可转密,恨可成爱,隔阂能成无间,败亡可转重生,此非无常之功耶?
苦既无常,何用常苦?
第3剂:苦是因缘
因缘观并不是圣道门独有的理论,而是所有佛法的基础理念、基本理论。学佛人对因缘二字体会有几分,心中自在洒脱便有几分。诚如上人所言:“应以尽分而随缘的观念看待一切。因缘和合的世间,缘起缘灭,不必过分看重。”
事本简单,情复杂,事情才复杂。人能以因缘之视角看待万千事件之起起落落,便能极大程度上避免夹杂进太多情绪到事情中来,若能看一切不过如不断升腾、翻滚、消散、幻灭而无根的云雾,便能真正做到冷静、客观、理性、平和。
在佛经中有一个典故,颇具启发性。
说往昔有一个木工和一个画师,二人皆技艺精湛,木工能做木女,端正庄严无比,且木女能走能动,能招待客人,斟酒、端茶等皆不在话下,只是不能说话。
一次,木工请画师去他家,故意请木女招待画师,奉酒端食,画师见木女端正美丽异常,以为是真女,欲心即动,木工于是在晚上睡前告诉画师说:“此女留你,可共宿也。”画师心大喜,睡前唤木女,却见此女始终不动,画师以为木女害羞,于是前去伸手牵拉,此时才发现原来是假的木女。
画师心中惭愧,心自念言:这个木工诳惑于我,我要想个办法报复他。于是他便在墙壁上画自己的画像,像中以绳系颈,状如绞死,画完自己则爬到床底。
第二天,木工推门而入,见客绞死,大惊,连忙寻刀断绳,画师此时从床底爬出大笑,木师大羞。画师说:汝能诳我,我能诳汝,咱们主客扯平了,现在谁也不欠谁的了。
佛讲完了这个故事,说:“世人相诳惑,何异于此?”
木女与画作,皆属无情,皆是虚假,然而有心有灵之肉身有情,就一定是真的吗?看见的人,听到的话,诚然是真的吗?其实本质并无两样,一切不过是因缘之木与画聚合而已,不过是各自在因缘业力的催动下,你诳惑我,我诳惑你,互相诳惑的假象罢了。
念佛人若能常自思惟此理,观照自他,烦恼的肥皂泡触锋可破。《心经》说:照见五蕴皆空,度一切苦厄。我们虽难彻底地“观自在”,但只要思惟这样的道理,至少可以少执着,减妄想,度少分苦厄。
第4剂:苦是因果
善导大师在《般舟赞》里写道,众生初到极乐世界往诣弥陀,“父子相迎入大会,即问六道苦辛事”,大家说起六道苦辛之事,各自“合掌悲咽不能言”,此时弥陀却意味深长地告言大众“自作自受莫怨他”。
人不知“自作自受”,便不免心中怨他。
一切遭遇皆有前因,一切造作皆有后果。人能笃信因果,便能逢苦不忧,遇恼无怨。
尤其对于应具机深信的念佛人,深信自身是罪恶生死凡夫,是“罪恶”,其实亦是“最恶”。时时应思己罪比人重三分,这是事实,绝非故作此说。即如上人宗风所立:自觉愚恶,过于他人。
既是最恶,该当最苦:我是最恶之人,当吃最苦之果,当受最惨之遭遇;我是最恶之人,亦是最没有资格评价他人、计较他人、论断他人的人。
一切事不如意,心中坦然——我是最恶之人,何有福报,一做便成?一切事不公平,心中坦然——我是最恶之人,理当受最下等之待遇。
如此,我们便甘心受苦,无有怨他之心。
念佛人,已灭之苦如大海水,未灭之苦如毛滴水,生死大患已除,余苦皆无根、无势,如残阳,如春寒,如秋叶,如将熄之炭火。
念佛人,虽苦犹乐,如同将释之囚徒,虽释前一夜被蚊子咬了一晚,但想到明天就要得到自由,心中美滋滋地乐得被咬,此与不求往生者之虽乐犹苦恰恰相反。
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总是用思前想后或斟酌徘徊那些回家的路、可能以及迫切。而倏有的己安竟让自己难以的说服、分解或劝慰那种突发的压抑已久的这之前仍处于休眠状下的冲动、渴望与念想。
细想来,发觉竟是如此的强烈与火热。
而后,再用细思冷静去丈量、去品评、去审视这归家路程中所能呈现或考量跟展现出的斑斑必要、可能,迫切或理性。
但其结果,竟是两难...
细想来,发觉竟是如此的强烈与火热。
而后,再用细思冷静去丈量、去品评、去审视这归家路程中所能呈现或考量跟展现出的斑斑必要、可能,迫切或理性。
但其结果,竟是两难...
第102集《不言寂静涅槃》
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好,今天继续跟大家讲《白话佛法》。
佛法的高境界就是寂然不动(寂就是安静,然就是自然),一个人要清净才能得住,什么事情,干净了就能够住下来。举个简单例子,能够到一个地方安定下来,这个地方一定是很安静的,能清净的。人经常在冷静之后,就会变得非常有智慧;一个人在烦燥的时候就会失去智慧。一个人很烦燥,在骂人,在吵架,在想不通,那个时候智慧就离他而去了,所以冷静之后人会有智慧。人在忍辱之后,脱胎换骨。你想想看,你能够忍耐,说明你这个人已经忍人所不能忍。想一想,别人做不到的事情你能做到,你是不是已经脱胎换骨了?所以有佛性的人能够忍耐,能够有智慧,平静、清净,心得住。
很多高僧大德修心都是“不言而善应”。就是有的事情用悟性就可以了,不一定要去说的。你去看,整天“叽叽呱呱”不停跟人家解释的人,有智慧吗?所以“不言而善应”,也就是说不管在人间发生了什么事情,都能够从善去应对,会有善的感应。举个简单例子,很多人打坐,好不容易憋了一天,到了晚上出关了,又开始满嘴胡说了,他憋不住,言多必失。中华传统文化说“言多必失”,有的话不如不说,因为说了,你会找不到自己的智慧。你安静了,寂静了,冷静了,智慧就跟在你边上,你才会找到内心本性的善良和清净。你想想看,能够清净的人,是不是能够找到清净?一切都是靠自己一步一个脚印踏踏实实走出来这条智慧之路。
学佛人经常说“我今天有灵感了,是菩萨对我说的”,有些人打坐听到菩萨对他讲话,是有,但是不能沾沾自喜。你能见佛,你也能见魔,你心中魔性很多,根本不能寂静、找到本性的任何感应。这句话就是告诉我们,人静不下来,不能心中安定,他就找不到本性,找不到本性的人没有任何感应的。有感应的人就是有智慧。过去说什么叫聪明?耳聪目明,反应快。那么很多人沾沾自喜,魔考就来了。你觉得自己很了不起,考验就开始来了。别人讲你一句你不好的,你禁不起考验,上窜下跳,马上就不得了了,不能寂静,所以你就找不到你的本性,然后你身上就没有任何感应。有些人一觉得自己看到菩萨了,或者看到什么了,然后沾沾自喜,别人说他几句不好的话,马上上窜下跳,最后着魔,精神分裂症。“啊?我会这样吗?我是谁啊?”永远找不到自我,永远丢失了佛性和悟性。
所以真正得道之人是无言无声,他没有话,不要发声音的,一切尽在不言中。所以有时候说“此时无声胜有声”,你能够理解别人,你还要说什么话?比方说今天公司里缺了一样什么东西,人家说是他拿的,你只要看看他从来没拿过东西,你用不着讲“你拿过吗?”不讲话,此时无声胜有声。你知道肯定不是他拿的,不可能的,这就是一种心理感应。有感应的人是有智慧的。所以无言无声,无行无争,就接近本空了。无行无争,不要有什么行为,不要去跟人家争,就接近自己的本空了。因为这个世界一切都是空性,本来就是虚幻不实的东西,你想在空气中能够找到什么实质性的物质吗?空气中没有实质性的物质,它是虚空中的各种分子结构。
涅槃清净。涅槃的人是开悟的人,开悟的人是清净的人,清净的人是不会给人家脸看的,不干净的人动不动就要给人家脸看。在这个社会上,你不能做到圆满寂静,你的心永远在悸动(所以人家说“悸动的心”),使你上窜下跳,使你不能平安,使你不能平稳地生活在这个人间,那么你就丢失了智慧,因为智慧永远跟寂静作伴,不会跟烦燥作伴,也不会跟烦恼作伴。
圆满寂静就是与世无争。你们想想看,一个与世无争的人会不寂静吗?你搞他,他笑笑,“这是人间”;你讽刺他,想想“这个世界上很多人境界是不一样的,大家要好好修”。你已经与世无争了,因为自己心里得到无色声香味触法,所有的一切已经达到了一种境界,无苦集灭道,你都明白了,所以无智亦无得,以无所得故。人就是在这种迷惑困惑中,丢失了自己的本性。以为自己是对的,以为自己内心有灵感了,以为自己接近本空了,实际上你的空性还是在幻灭中。
有时候无言是一种高境界的寂静。世界上很多人间的事情你去评论干吗?这种事情本身就没有一个标准,公说公有理,婆说婆有理,夫妻吵架、夫妻打架,你说谁没有道理?你跟孩子吵架,孩子都讲出一套套的道理,这些道理你能接受吗?不能接受。他能接受吗?他也不能接受。那你说,说什么理啊?所以无言就是一种高境界。无言是什么?无言就是对社会的一种看穿看破,看穿这个世界是假的,是虚幻的,没有必要去解释。别人来诬蔑你、诽谤你,你从来没做过这种事情,你要去解释吗?比方说你从小到大品质很好,从来没有偷过东西,突然之间人家诬蔑你,说你偷东西了,你有必要去跟他解释吗?
所以寂静是一种高境界。高僧大德修得越好,八风吹不动,如如不动的本性,他能尽显金刚菩提的得道之心。佛道和菩萨都是清净、空寂、如如不动的。一个人如果能够稳得住,这个人就是如如不动;一个人碰到事情就跳,碰到事情就闹,那么这个人最后就如芦花草浮在水上。人为什么会轻浮,人为什么会动不动就跳?因为心一动,就会有行动,因为很多事情心动了,行为就开始动了。所以很多人因为控制不了自己的心动,才会造成伤害自己和伤害别人的行动。
所以学会控制自己,要修到无思、无为,“我什么都没做过,这个事情我没想过,好事情我没想过我就做了”,寂然不动,如如不动。如果你已经不去想它就能做出善事,根本没有去想过“我要做某一件事情”、为了得到某一种目的,那你就是无为,修道就会有成功的可能性;如果你为了修道成道,拼命地去打坐、苦修,并且想知道自己的未来,想知道自己的过去,你在找寻那些虚幻世界中曾经拥有的你,那你就在虚幻中失去了禅定的心,你得到的那种神通也是虚幻不实的,最后给你带来的只是一种幻觉。举个简单例子,你们现在想想小时候某一件事情,曾经跟人家吵架、去报告老师,或者曾经伤害过同学,这些事情是不是现在想起来就像一种幻觉一样?为了跟人家争某一个名利,去伤害别人,去诬蔑别人,寂静就离他太远。一个很稳重的孩子,他不会轻易去伤害别人;一个有修养、有教养的人,他早已远离了愚痴;一个能够不讲话的人、能够用心去做每一件事情的人,他已经拥有了悟性,所以他得到的任何感应是正确的。而一个人拼命去追求人间的任何感应,“我感觉到这个事情”“我感觉到……”整天心在乱动,意在乱想,念在欺骗自己的良心,最后不是执著就是着魔。
所以无思、无为、寂静,在佛法界就称为“感而遂通”(因为上次师父跟大家讲“感而遂通”)。在追求未来、过去、现在的人,他会失去现在,得不到未来,也会连累他自己的过去。很多人连现在在做什么都不知道,他怎么能够控制好自己的未来和理解自己的过去?所以很多人活到今天,你叫他讲讲他的过去,整个在虚幻中,不知道说什么;有的人叫他解释,叫他共修讲一讲自己的体会,讲出一大堆过去的虚荣。所以一个人不能心包太虚,就会失去智慧。心包太虚是什么?就是什么都过去了,什么都是虚幻的,人间所有走过的路都能包容它,一眼能够看穿世界万物,它都是虚幻不实的。想通了,想明白了,看穿了,这就叫照见五蕴皆空。
https://t.cn/A6Gf176i
好,今天继续跟大家讲《白话佛法》。
佛法的高境界就是寂然不动(寂就是安静,然就是自然),一个人要清净才能得住,什么事情,干净了就能够住下来。举个简单例子,能够到一个地方安定下来,这个地方一定是很安静的,能清净的。人经常在冷静之后,就会变得非常有智慧;一个人在烦燥的时候就会失去智慧。一个人很烦燥,在骂人,在吵架,在想不通,那个时候智慧就离他而去了,所以冷静之后人会有智慧。人在忍辱之后,脱胎换骨。你想想看,你能够忍耐,说明你这个人已经忍人所不能忍。想一想,别人做不到的事情你能做到,你是不是已经脱胎换骨了?所以有佛性的人能够忍耐,能够有智慧,平静、清净,心得住。
很多高僧大德修心都是“不言而善应”。就是有的事情用悟性就可以了,不一定要去说的。你去看,整天“叽叽呱呱”不停跟人家解释的人,有智慧吗?所以“不言而善应”,也就是说不管在人间发生了什么事情,都能够从善去应对,会有善的感应。举个简单例子,很多人打坐,好不容易憋了一天,到了晚上出关了,又开始满嘴胡说了,他憋不住,言多必失。中华传统文化说“言多必失”,有的话不如不说,因为说了,你会找不到自己的智慧。你安静了,寂静了,冷静了,智慧就跟在你边上,你才会找到内心本性的善良和清净。你想想看,能够清净的人,是不是能够找到清净?一切都是靠自己一步一个脚印踏踏实实走出来这条智慧之路。
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所以真正得道之人是无言无声,他没有话,不要发声音的,一切尽在不言中。所以有时候说“此时无声胜有声”,你能够理解别人,你还要说什么话?比方说今天公司里缺了一样什么东西,人家说是他拿的,你只要看看他从来没拿过东西,你用不着讲“你拿过吗?”不讲话,此时无声胜有声。你知道肯定不是他拿的,不可能的,这就是一种心理感应。有感应的人是有智慧的。所以无言无声,无行无争,就接近本空了。无行无争,不要有什么行为,不要去跟人家争,就接近自己的本空了。因为这个世界一切都是空性,本来就是虚幻不实的东西,你想在空气中能够找到什么实质性的物质吗?空气中没有实质性的物质,它是虚空中的各种分子结构。
涅槃清净。涅槃的人是开悟的人,开悟的人是清净的人,清净的人是不会给人家脸看的,不干净的人动不动就要给人家脸看。在这个社会上,你不能做到圆满寂静,你的心永远在悸动(所以人家说“悸动的心”),使你上窜下跳,使你不能平安,使你不能平稳地生活在这个人间,那么你就丢失了智慧,因为智慧永远跟寂静作伴,不会跟烦燥作伴,也不会跟烦恼作伴。
圆满寂静就是与世无争。你们想想看,一个与世无争的人会不寂静吗?你搞他,他笑笑,“这是人间”;你讽刺他,想想“这个世界上很多人境界是不一样的,大家要好好修”。你已经与世无争了,因为自己心里得到无色声香味触法,所有的一切已经达到了一种境界,无苦集灭道,你都明白了,所以无智亦无得,以无所得故。人就是在这种迷惑困惑中,丢失了自己的本性。以为自己是对的,以为自己内心有灵感了,以为自己接近本空了,实际上你的空性还是在幻灭中。
有时候无言是一种高境界的寂静。世界上很多人间的事情你去评论干吗?这种事情本身就没有一个标准,公说公有理,婆说婆有理,夫妻吵架、夫妻打架,你说谁没有道理?你跟孩子吵架,孩子都讲出一套套的道理,这些道理你能接受吗?不能接受。他能接受吗?他也不能接受。那你说,说什么理啊?所以无言就是一种高境界。无言是什么?无言就是对社会的一种看穿看破,看穿这个世界是假的,是虚幻的,没有必要去解释。别人来诬蔑你、诽谤你,你从来没做过这种事情,你要去解释吗?比方说你从小到大品质很好,从来没有偷过东西,突然之间人家诬蔑你,说你偷东西了,你有必要去跟他解释吗?
所以寂静是一种高境界。高僧大德修得越好,八风吹不动,如如不动的本性,他能尽显金刚菩提的得道之心。佛道和菩萨都是清净、空寂、如如不动的。一个人如果能够稳得住,这个人就是如如不动;一个人碰到事情就跳,碰到事情就闹,那么这个人最后就如芦花草浮在水上。人为什么会轻浮,人为什么会动不动就跳?因为心一动,就会有行动,因为很多事情心动了,行为就开始动了。所以很多人因为控制不了自己的心动,才会造成伤害自己和伤害别人的行动。
所以学会控制自己,要修到无思、无为,“我什么都没做过,这个事情我没想过,好事情我没想过我就做了”,寂然不动,如如不动。如果你已经不去想它就能做出善事,根本没有去想过“我要做某一件事情”、为了得到某一种目的,那你就是无为,修道就会有成功的可能性;如果你为了修道成道,拼命地去打坐、苦修,并且想知道自己的未来,想知道自己的过去,你在找寻那些虚幻世界中曾经拥有的你,那你就在虚幻中失去了禅定的心,你得到的那种神通也是虚幻不实的,最后给你带来的只是一种幻觉。举个简单例子,你们现在想想小时候某一件事情,曾经跟人家吵架、去报告老师,或者曾经伤害过同学,这些事情是不是现在想起来就像一种幻觉一样?为了跟人家争某一个名利,去伤害别人,去诬蔑别人,寂静就离他太远。一个很稳重的孩子,他不会轻易去伤害别人;一个有修养、有教养的人,他早已远离了愚痴;一个能够不讲话的人、能够用心去做每一件事情的人,他已经拥有了悟性,所以他得到的任何感应是正确的。而一个人拼命去追求人间的任何感应,“我感觉到这个事情”“我感觉到……”整天心在乱动,意在乱想,念在欺骗自己的良心,最后不是执著就是着魔。
所以无思、无为、寂静,在佛法界就称为“感而遂通”(因为上次师父跟大家讲“感而遂通”)。在追求未来、过去、现在的人,他会失去现在,得不到未来,也会连累他自己的过去。很多人连现在在做什么都不知道,他怎么能够控制好自己的未来和理解自己的过去?所以很多人活到今天,你叫他讲讲他的过去,整个在虚幻中,不知道说什么;有的人叫他解释,叫他共修讲一讲自己的体会,讲出一大堆过去的虚荣。所以一个人不能心包太虚,就会失去智慧。心包太虚是什么?就是什么都过去了,什么都是虚幻的,人间所有走过的路都能包容它,一眼能够看穿世界万物,它都是虚幻不实的。想通了,想明白了,看穿了,这就叫照见五蕴皆空。
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