宋立道教授：
禅宗四祖道信的禅学

一、道信禅学与之前的楞伽师们的关系

我们今天讨论道信禅师，

实际上是寻求并肯定早期楞伽师在中国禅宗发展史上的意义。

准确地讲，

也就是总结 “ 南天竺一乘宗 ” 的禅师们奠立中国禅学的意义。

大家知道，中国的禅学如果以南宗禅为主流，

那它的成立也就在六祖慧能以后。

而这个法统的建立并为世人承认，

主要依赖了荷泽神会晚年不遗余力的奔走呼吁。

神会得到朝廷征引在八世纪中期，

安禄山的叛乱给他以效忠国家的机会。

这就体现了禅宗和尚在天下百姓倒悬时能做的政治贡献。

由于神会禅师，南宗禅从此大行于南北中国。

不过，南宗禅的精神面貌，

与早期几代宗法楞伽经的禅师的风格是很不一样的。

我们可以说，从四祖道信以前的诸师的主张看，它们已经包含了后来禅法中的要点。

但如果要寻求其间的前后一致性，毕竟还是要经过一番解释，才能建立这中间一脉相承的传统。

从达摩到弘忍的禅师们都以《楞伽经》

为本宗 “ 心要 ”。

至于楞伽经本身，它在哲学本源上突出的是如来自性清净藏。

以此为出发点和根据，该经也就主张离言说名相的妄想，要求修行者在自心上面下功夫。

他们心目中的 “ 自心 ” 也就是本然状态的诸佛之心

―― “ 佛心 ”。

用该经的话表述，“ 大乘诸度门，诸佛心第一。”

在这个意义上，他们所讲的

“ 南天竺一乘宗 ” 便是 “ 佛心宗 ”。

凡夫要如何发现或发明自己的本有清净心呢？

《楞伽经》中讲到了 “ 如来禅 ”，

认为它能引行者

“ 入如来圣地，行自学圣智，三种乐住 ”。

所谓三种乐住，也就是达到空、无相、无愿三种解脱境界。

在这部经中，如来禅最受倡导也最受鼓励。

在它下头，较其阶次低的还有三种：

分别叫做
“ 愚夫所行禅 ”、
“ 观察义禅 ”、
“ 攀缘如禅 ”。

三种禅定分别对治的是 “ 我执 ”、“ 法执 ”

和虽已克服我法二执而又生出的对

“ 我空 ” 与 “ 法空 ” 的执着。

这三种禅法的名称并不因为它们的具体操作方法而得名，

其命名完全出于对坐禅目标的关心。

对治的对象决定着这些禅法的名目。

由此我们可以猜想，在达摩以下的诸禅师们心目中，

禅法在内容上究竟包含了哪些东西似乎是有所共识的。

即说，在基本技术层面上，禅法内容所指无需商讨，大家心知肚明。

具体的坐禅法从古印度到东土，师弟之间代代相传，只是大同小异。

总结起来，也就是眼观鼻，鼻观心之类。

印度佛教的各宗派之间，如果禅法有什么不同，那多半也就局限在理论的层面上了，

也就是说，分歧发生在关于禅的见解上，

以及如何从佛教的理论上说明这种见解主张。

菩提达摩的禅学主张便是这样紧紧地与该派所宗的《楞伽经》联系在一起。

我们想，如果把禅分为基本的两个部骤，

一是使心安宁的所谓

“ 系心一处 ” 的 “ 止 ” 的功夫，

一是在定心状态下的思惟观察的心理活动，

这后者通常称为 “ 观 ”。

则大小乘的禅法差别并不在 “ 系心 ” 的技巧上，

而主要在思惟观察的内容上。

当然后来的禅宗，尤其是南宗禅法主要强调的是世界观或真实观的转换、思想立场的转换，

已经不是古印度传统意义上的 “ 禅 ”，所以只好另当别论。

小乘佛教的禅法讲 “ 止观还净 ”，

以身受心法为对象，

也就以把握无我无常为 “ 还净 ” 的目标了。

依据他们的具体修行对象，

也就有 “ 不净观 ”

( 观察尸体分解腐败 ) 、

“ 慈悲观 ”

( 以爱护众生消除仇恨为目的 )、

“ 因缘观 ”

( 以认清无常为目的 ) ；

当然他们中也有以佛的形象为观察思考对象的，

那就已经是一种念佛观了，

因为它已经不再费神去思考诸如存在意义之类的问题了。

早期的楞伽师们本着印度的传统，重视修苦行的解脱意义，

认为异常严厉的肉体上的自我折磨具有涤罪的功能。

楞伽师们强调修禅的实践应该有严峻的生活方式

( 戒行 )

作为辅助。

在此意义上，头陀行既是宗教原则在生活中的贯彻，

也是宗教修行实践

( 坐禅 ) 的前提性原则。

从达摩到道信、弘忍的东山法门，

一方面强调了禅的技术实践的层面，

另一面也开始重视了利用佛教经典中的义理来说明禅想的内容。

这样的一个传统甚至在弘忍弟子神秀、普寂那里都是坚持下来了的。

但在慧能以后，明显可以看出，

禅法中技术的层面越来越受到轻视，

结果禅的修行也就越来越规范在

“ 心理状态的以至意识层面的改变或转换 ”

这样一个框架内。

又由于过份地强调 “ 自心作佛 ”，

主张 “ 不思量、不思议 ”，

则在禅宗的末流中，

甚至连心理层面的感受体悟都可以不要，

而只凭意识层面的

—— 在佛教当中这已经属于分别虚妄的意识了，

这也是公认最易于作伪的精神层面了

—— 主观声称，自言自己当下了断，

“ 桶底脱了 ” 之类，已然成佛作祖了。

正是在这个意义上，我们以为，

道信的禅之主张贯彻着达摩以来的朴实精神，

其禅学观念从根本上把握着达摩以来楞伽师们的精髓。

而这正是东山法门的正脉。

其实达摩禅师已经预见到了：

楞伽传统务实笃行的真精神可能很快就会随禅法的流行、随禅师们对理论发挥的关注而丧失。

据《续僧传 ? 慧可传》说，

当初达摩祖师以四卷《楞伽经》授慧可时说：

“ 我观汉地，惟有此经，仁者依行自得度世。”

但才过了五十年左右，慧可自己每每讲经之余也就在感慨了：

“ 此经四世之后，变成名相，一何可想！”

慧可本人是文学素养很不错的禅师，

本传说他 “ 外览坟索，内通藏典 ”，

无论中国文化、还是佛教传统，他都非常熟悉的。

他本人无游心文字的意思，

而是笃行实践，

坚持楞伽师的苦行作风。

传说中，他曾被贼人砍去一臂，几至于死，

但他 “ 初无一恨 ”，

仅仅 “ 以火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人 ”。

这样看来，他对达摩的 “ 报怨行 ” 的确是认真实行了的。

他在这里的感慨，的确揭示出早期楞伽师们的头陀行传统在中国文化环境中的迅速蜕变。

三祖僧璨显然也是上承楞伽师们重践行轻讲说的传统的。

《楞伽师资记》上说他

“ 隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。

唯僧道信奉事璨十二年。

写器传灯，一一成就。

璨印道信了了见佛性。

语信曰：法华经云，唯此一事实，无二亦无三，故知圣道幽通，言诠之所不逮；

法空寂，见闻之所不及，即语言文字徒劳施设也。”

这说明楞伽师们坚信：清净解脱是实践的结果，而不是理论追求可以企及的。

据此，我们肯定了道信的禅学上承了达摩以来的重实践修证的传统。

二、道信本人的禅学主张

道信

( 579 － 651 )，

俗姓司马。

《续高僧传》上说他郡望不详。

七岁出家，虽然其师戒行不纯，但他在陈谏无效之余，颇能够严格自持。

十三岁时他前往舒州

( 今安徽潜县 )

皖公山璨禅师处。

“ 经十年，师往罗浮，不许相逐，但于后住，必大弘益。”

也许这也就是指他后来得到官府的批准，正式出家，“ 附名于吉州寺 ”。

他在往南岳衡山去的路上经过江州，当地道俗留止庐山大林寺。

又经十年，他应蕲州道俗之请，渡江到了黄梅寺。

“ 具众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志

…… 自入山来三十余载，诸州学道无远至。”

这是他一生行迹的轮廓。

据说，当初道信见僧璨时，一见面就对老师说：

“ 愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”

璨曰：“ 谁缚汝？”

曰：“ 无人 ”。

璨曰；“ 何更求解脱乎？”

阿弥陀经 如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。　　并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。　　及释提桓因等，无量诸天大众俱。 　　尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。　　‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’’

　　‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’ 　　‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’　　‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严　　‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’。’。　　‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’　　复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’　　‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’　　‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’　　‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’　　‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’　　‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’　　‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。　　‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’’　　‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’　　‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。　　‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’’　　‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’　　‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’　　‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’　　‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’　　　‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”　　‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”　　‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’’’　　‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’　　‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’　　‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’　　‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’　　‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’　　佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

长病远行不计日　
念佛即道无功夫
如此之人难化度　
无明被底且长眠

---善导大师

释义：人长病时病个三年五载，或者十年二十年，在这期间，不计时间的多少，就这么一天一天地度过
而出远门一去多少年，也是不计时日，不会舍不得花时间。但要你念佛，就说我没功夫。这样的人对往生没有信愿，也就难以化度。他只能睡在无明的被子下，长眠在生死中。 https://t.cn/z8yXDFj