《楞严经新解》：大声念佛号是最殊胜法门，如同慈母呼唤孩子
【原文】大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。
【解释】大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。以下我们先理清几个佛之见的关系和由来。
如来佛为法王，而大势至菩萨为法王子。阿弥陀佛为西方极乐世界佛；弥勒佛为未来世佛，释迦牟尼佛之后会降生在世上成佛。
在往昔一世中，阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观音菩萨为长子，大势至菩萨为次子。所以在西方极乐世界当中，观音菩萨和大势至菩萨分别在左右，辅助阿弥陀佛教化，成为未来的候补佛。
阿弥陀佛为无量寿佛。净土宗就是净念相继地念佛号，而入于三昧正定中，而成无上正等正觉。
阿弥陀佛住在西方极乐世界，灭度以后；正法在上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，称之为普光功德山王如来佛。
观世音菩萨成佛以后，正法住世，大势至菩萨作为弟弟，也辅助教化众生，作为候补佛。
观世音菩萨灭度以后，正法上半夜灭，大势至菩萨下半夜就成佛，称之为善住功德宝王如来佛。
大势至菩萨及同伴的五十二位菩萨，从座位上站起来，恭敬地给佛顶礼（顶礼佛的双足，这是弟子们对如来佛的恭敬，以自己至尊贵的头，顶礼我佛至卑低的脚，以表示对佛的至敬的心），而后对佛说道：“我回忆往昔恒河沙劫数之前，有佛出世，名字为无量光佛。”
十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。大势至菩萨又说道：“在这一劫数里面，相继出现了十二位如来，其最后一位佛名字为超日月光佛。”
彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。大势至菩萨又说道：“超日月光佛教我念佛号而入于三昧正定的法门。比如有两个人，一个人专门记忆对方，另外一个人专门忘记对方。比如专门记忆对方的就是佛，而专门忘掉佛的就是众生。”菩萨如同慈母，如果把法乳给婴儿吃，婴儿都不吃，菩萨会多伤心难过呢。菩萨整天都想着如何救渡众生脱离苦海，可是众生却根本都不知道佛的存在，也不记得佛。其实佛并非别人，正是真实的你自己。古希腊的神庙上写着这样一句话：认识你自己。而佛教众生莫向外求，也是回归自性真心。儒家王阳明先生教世人做致良知的功夫，也就是恢复本心的良知良能。也许有人会说，我自己怎么会不认识自己呢？如来不会说谎，的确自己是最熟悉的陌生人罢了。自己怀里有无上珍宝，却不知道，以为自己是穷人。佛就是时时刻刻记着提醒你，指出你身上有无上的珍宝。
如是二人，若逢不逢，或见非见。大势至菩萨又说道：“如此的两个人，相逢就好像不相逢一样，相逢而不相识，而不知道不认识；相见而似乎又如同不见，见到好像不见到一样。”一行禅师《故道白云》中记载一个故事。有个泥瓦工青年当面见到如来佛，而居然不认识。圣人含光内敛，不轻易显现神通。庄子说道在屎尿。屎尿每天都和我们相逢，可是我们却未曾见到其中的道。正所谓，道不远人，人自远。《道德经》中教如何识别怀道之人：古之善为士者,微妙玄通,深不可识。如同冬天过河那样，小心谨慎；如同做客，害怕四邻一样，不敢为主只为客。
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。大势至菩萨又说道：“如此两人相互记忆，两人回忆记念越来越深，如此乃至从生至再次转生，如同形影那样都不分离，也不会错乱。”
十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。大势至菩萨又说道：“十方如来佛怜惜念想众生，如同慈母记忆挂念着自己的孩子那样。如果孩子逃走，不愿意相认，虽然慈母再想又有什么用呢？孩子如同记忆挂念慈母如同慈母记忆挂念孩子的时候，母子生生世世都不会分开，都会在一起了。”《道德经》中讲：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。大道为万物之母，为众生之母；而万物和众生为子。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。大势至菩萨又说道：“如果众生心里面记忆挂念佛念佛，或者今生或者将来，必定会见佛。”《金刚经》中讲，见相非相，即见如来。应该无相念佛，不住佛的相。如果住佛的相，就是人行邪道了。如果念佛的时候，突然看见佛飞过来和你说话，如此就是幻象了。真正应该要无相念佛，自性本心就是真佛！
去佛不远，不假方便自得心开。大势至菩萨又说道：“因为你时常挂念着佛，记着佛，念佛号，就离佛不远了，不需要再假借什么方便法门了，只需要念佛号就好了，就可以证得心开悟解了。”
如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。大势至菩萨又说道：“你经常念佛，就如同染了香气，身上就有了香气了。这就叫香光庄严。”自性本心是真香，自性本心即是佛。有佛法香气熏蒸，尘垢就会逐步消退了。
我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。大势至菩萨又说道：“我本在因地的时候，就发心念佛往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，记忆挂念佛，有这样的愿力往生西方极乐世界，因此不断地念佛，进入三昧正定当中，因此证得无生法忍，证得无上正等正觉。我现在在这个世界，摄收那些如此用功夫念佛的人，归于净土，归于西方极乐世界。”
佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。大势至菩萨又说道：“佛如果问我哪个法门最为圆通，我别无选择，就是念佛法门了。都摄六根，管住六根，净念相继，不断地念此句佛号头脑中没有其他妄念了，只有一句佛号，最后佛号都空了，进入三摩地正定当中，如此是第一圆通的法门。”讲到这里，二十五位菩萨圆通修行法门已经讲完了。放在第一的是音声第一，放在最后的是念佛法门第一，由此可见耳根有圆满功德，大声念佛号就是最最殊胜快捷的法门了。
【原文】大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。
【解释】大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。以下我们先理清几个佛之见的关系和由来。
如来佛为法王，而大势至菩萨为法王子。阿弥陀佛为西方极乐世界佛；弥勒佛为未来世佛，释迦牟尼佛之后会降生在世上成佛。
在往昔一世中，阿弥陀佛为转轮圣王的时候，观音菩萨为长子，大势至菩萨为次子。所以在西方极乐世界当中，观音菩萨和大势至菩萨分别在左右，辅助阿弥陀佛教化，成为未来的候补佛。
阿弥陀佛为无量寿佛。净土宗就是净念相继地念佛号，而入于三昧正定中，而成无上正等正觉。
阿弥陀佛住在西方极乐世界，灭度以后；正法在上半夜灭尽，下半夜观世音菩萨成佛，称之为普光功德山王如来佛。
观世音菩萨成佛以后，正法住世，大势至菩萨作为弟弟，也辅助教化众生，作为候补佛。
观世音菩萨灭度以后，正法上半夜灭，大势至菩萨下半夜就成佛，称之为善住功德宝王如来佛。
大势至菩萨及同伴的五十二位菩萨，从座位上站起来，恭敬地给佛顶礼（顶礼佛的双足，这是弟子们对如来佛的恭敬，以自己至尊贵的头，顶礼我佛至卑低的脚，以表示对佛的至敬的心），而后对佛说道：“我回忆往昔恒河沙劫数之前，有佛出世，名字为无量光佛。”
十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。大势至菩萨又说道：“在这一劫数里面，相继出现了十二位如来，其最后一位佛名字为超日月光佛。”
彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。大势至菩萨又说道：“超日月光佛教我念佛号而入于三昧正定的法门。比如有两个人，一个人专门记忆对方，另外一个人专门忘记对方。比如专门记忆对方的就是佛，而专门忘掉佛的就是众生。”菩萨如同慈母，如果把法乳给婴儿吃，婴儿都不吃，菩萨会多伤心难过呢。菩萨整天都想着如何救渡众生脱离苦海，可是众生却根本都不知道佛的存在，也不记得佛。其实佛并非别人，正是真实的你自己。古希腊的神庙上写着这样一句话：认识你自己。而佛教众生莫向外求，也是回归自性真心。儒家王阳明先生教世人做致良知的功夫，也就是恢复本心的良知良能。也许有人会说，我自己怎么会不认识自己呢？如来不会说谎，的确自己是最熟悉的陌生人罢了。自己怀里有无上珍宝，却不知道，以为自己是穷人。佛就是时时刻刻记着提醒你，指出你身上有无上的珍宝。
如是二人，若逢不逢，或见非见。大势至菩萨又说道：“如此的两个人，相逢就好像不相逢一样，相逢而不相识，而不知道不认识；相见而似乎又如同不见，见到好像不见到一样。”一行禅师《故道白云》中记载一个故事。有个泥瓦工青年当面见到如来佛，而居然不认识。圣人含光内敛，不轻易显现神通。庄子说道在屎尿。屎尿每天都和我们相逢，可是我们却未曾见到其中的道。正所谓，道不远人，人自远。《道德经》中教如何识别怀道之人：古之善为士者,微妙玄通,深不可识。如同冬天过河那样，小心谨慎；如同做客，害怕四邻一样，不敢为主只为客。
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。大势至菩萨又说道：“如此两人相互记忆，两人回忆记念越来越深，如此乃至从生至再次转生，如同形影那样都不分离，也不会错乱。”
十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。大势至菩萨又说道：“十方如来佛怜惜念想众生，如同慈母记忆挂念着自己的孩子那样。如果孩子逃走，不愿意相认，虽然慈母再想又有什么用呢？孩子如同记忆挂念慈母如同慈母记忆挂念孩子的时候，母子生生世世都不会分开，都会在一起了。”《道德经》中讲：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。大道为万物之母，为众生之母；而万物和众生为子。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。大势至菩萨又说道：“如果众生心里面记忆挂念佛念佛，或者今生或者将来，必定会见佛。”《金刚经》中讲，见相非相，即见如来。应该无相念佛，不住佛的相。如果住佛的相，就是人行邪道了。如果念佛的时候，突然看见佛飞过来和你说话，如此就是幻象了。真正应该要无相念佛，自性本心就是真佛！
去佛不远，不假方便自得心开。大势至菩萨又说道：“因为你时常挂念着佛，记着佛，念佛号，就离佛不远了，不需要再假借什么方便法门了，只需要念佛号就好了，就可以证得心开悟解了。”
如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。大势至菩萨又说道：“你经常念佛，就如同染了香气，身上就有了香气了。这就叫香光庄严。”自性本心是真香，自性本心即是佛。有佛法香气熏蒸，尘垢就会逐步消退了。
我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。大势至菩萨又说道：“我本在因地的时候，就发心念佛往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，记忆挂念佛，有这样的愿力往生西方极乐世界，因此不断地念佛，进入三昧正定当中，因此证得无生法忍，证得无上正等正觉。我现在在这个世界，摄收那些如此用功夫念佛的人，归于净土，归于西方极乐世界。”
佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。大势至菩萨又说道：“佛如果问我哪个法门最为圆通，我别无选择，就是念佛法门了。都摄六根，管住六根，净念相继，不断地念此句佛号头脑中没有其他妄念了，只有一句佛号，最后佛号都空了，进入三摩地正定当中，如此是第一圆通的法门。”讲到这里，二十五位菩萨圆通修行法门已经讲完了。放在第一的是音声第一，放在最后的是念佛法门第一，由此可见耳根有圆满功德，大声念佛号就是最最殊胜快捷的法门了。
#曾华倩[超话]# #谭咏麟[超话]# 一篇早期访问，主持人黎彼得采访嘉宾梁朝伟、谭咏麟、龚慈恩、曾华倩，关于最有兴趣扮演的角色
黎：呢个题目系你们艺人之专利，而且亦有机会实现，你们演了那么多戏，究竟有无想过，其实你们最钟意扮哪个角色呢？
伦：等我讲先啦，响我心目中，由细到大都只喜欢扮一个人，他就是占士邦。
黎：喂，你最叻系唱歌，又不打得，点扮占士邦
伦：乜唔得我呀，有名靓仔伦，自问亦喼得几弗吖，旧年星光熠熠，我曾经演过双臂敌千匹，我开演唱会二十场都够气。
黎：好地地做歌星就好啦，做乜要咁辛苦演占士邦打打杀杀？
伦：占士邦唔系讲暴力，他全靠有脑，而且潇洒、风流，总之刚柔并济，左手揽女人，右手拿枪，又有飞天入海得新奇靓车开，几威风呀。
黎：你想做东方占士邦，自己开戏啦，几难有老板支持，伟仔你有点呢？
伟：哦，我份人好文艺，想做一代舞王，要威过尊特拉华达。
黎：若果系咁，曾华倩梗系做奥莉花纽顿荘定嘞？
倩：错！我亦钟意跳舞，但我最欣赏系珍妮花比儿。我去过咁多次的士高，未见过有一个稍微及得她。
黎：唔怪之得你哋两个咁夹啦，原来两个都系舞迷，可谓臭味相投也。阿恩你又点呀？
恩：我都钟意跳舞，但演戏嚟讲，我最钟意波姬小丝，我想走她嘅戏路，纯情、美艳。
伟：你都唔啱潮流嘅，依家要有动感，够弗先至受欢迎㗎
恩：波姬小丝一样有青春活力
黎：好嘞，你哋唔好嗌交，不同角色有不同拥趸，无所谓边个好嘅。我本人则好希望你哋有朝一日去演你哋最钟意嘅角色啦。多谢。
黎：呢个题目系你们艺人之专利，而且亦有机会实现，你们演了那么多戏，究竟有无想过，其实你们最钟意扮哪个角色呢？
伦：等我讲先啦，响我心目中，由细到大都只喜欢扮一个人，他就是占士邦。
黎：喂，你最叻系唱歌，又不打得，点扮占士邦
伦：乜唔得我呀，有名靓仔伦，自问亦喼得几弗吖，旧年星光熠熠，我曾经演过双臂敌千匹，我开演唱会二十场都够气。
黎：好地地做歌星就好啦，做乜要咁辛苦演占士邦打打杀杀？
伦：占士邦唔系讲暴力，他全靠有脑，而且潇洒、风流，总之刚柔并济，左手揽女人，右手拿枪，又有飞天入海得新奇靓车开，几威风呀。
黎：你想做东方占士邦，自己开戏啦，几难有老板支持，伟仔你有点呢？
伟：哦，我份人好文艺，想做一代舞王，要威过尊特拉华达。
黎：若果系咁，曾华倩梗系做奥莉花纽顿荘定嘞？
倩：错！我亦钟意跳舞，但我最欣赏系珍妮花比儿。我去过咁多次的士高，未见过有一个稍微及得她。
黎：唔怪之得你哋两个咁夹啦，原来两个都系舞迷，可谓臭味相投也。阿恩你又点呀？
恩：我都钟意跳舞，但演戏嚟讲，我最钟意波姬小丝，我想走她嘅戏路，纯情、美艳。
伟：你都唔啱潮流嘅，依家要有动感，够弗先至受欢迎㗎
恩：波姬小丝一样有青春活力
黎：好嘞，你哋唔好嗌交，不同角色有不同拥趸，无所谓边个好嘅。我本人则好希望你哋有朝一日去演你哋最钟意嘅角色啦。多谢。
#古诗三百首# 立春偶成
宋代：张栻
律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。
便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
译文
时近年终冰霜渐渐减少，春回大地草木最先知晓。
眼前只觉一片生机盎然，东风吹来水面绿波荡摇。
注释
立春：阳气回苏的开头，也是一年的最后月份。代表着春季的开始。偶成，即偶有所感而成。
律回：即大地回春的意思。黄帝命伶伦断竹为筒（后人也用金属管），以定音和候十二月之气。阳六为律，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。农历十二月属吕，正月属律，立春往往在十二月与一月之交，所以曰“律回”。从节气上说，立春即是一年之始，但在历算上，立春之日可能赶在上一年的腊月下旬，即在上一年未尽之时，新一年的春天就已经来到了。古人认为律属阳气，吕属阴气，各代表一年的六个月，律回阴往即言立春。
岁（suì）晚：年终。
草木：泛指一切能受到季节变化影响的事物，如动植物、水、山等等。
生意：生机、生气。
满：遍布，充满。
参（cēn）差（cī）：高低不齐。形容水面波纹起伏的样子。
诗的前二句“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。”写立春节气到来时的景象：冰霜渐渐融化，暖气渐渐回生，冬眠的小动物蠢蠢欲动，花草树木都感觉到了春的信息，万物仿佛从沉睡中睁开了朦胧的眼睛，看着时令的更新，考虑着迎接新春的到来。“冰霜少”，透露出立春以后天气逐渐暖和。“草木知”，透露出冬眠的蛰虫将要苏醒，草木将要萌发抽芽。
诗的首句写出今年立春的特殊性，在旧岁未尽时已经“律回”，抓住冰霜渐少作为春意萌动的表征，写冰霜显得比往年要少。次句写自然界的变化，以拟人笔法写草木发绿，以代替具体的描写，最先告知了春天到来的消息。
后两句“便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。”写诗人的悠然遐想：诗人不再有残冬寒冷瑟缩的感觉，走出室外，满目清新，似乎看见了萋萋芳草，灼灼红桃，碧烟轻浮，莺歌燕舞，鹅鸭戏水，春意盎然、生机勃勃的景致。回到眼前，只见宽广的湖面上，东风轻拂，波纹粼粼，水天一色，远帆点点。这就使人进入了一个现实的立春境界，向往着那万紫千红、充满生意的春天早日到来。“生意满”，让读者从中隐现看到茸茸芳草，碧烟轻浮，千红孕苞，鹅鸭戏于晴江，好鸟翔于佳木，春意盎然，处处生机勃勃的景致。
诗的三、四句，诗人借立春来阐发自己的人生哲理，启迪人们要善于发现事物的发展趋势，注意事物发展的内在联系，融情人景，十分形象。末句描绘了春水春风的生动景象，使全诗增色不少，读来如沐春风，有身临其境之感。一个“满”字，把春意写尽，也进而折射出了诗人欣慰的心态。
诗人从立春这个节日“阴极阳生”的特点，命意也不过说“一阳复始，万象更新”。但诗人在内容上略加提炼，在表达上以“春才到便觉得生意满”的“夸饰”手法，预示春浓的景象，以显示诗人对春天的渴望，对春天美景的爱好，使人默默地意会到，诗人所热情歌颂的是：只要有积极的因素，便会有积极的反应。
此诗形象地描绘了立春时节的所见所感，语言朴质清新，以景句结尾，意味无穷。感情丰富，比喻形象，给读者以生机盎然的感觉。诗人捕捉大地回春景象，眼光敏锐，诗语生动，表达的是一种欣喜的心情。在写法上，对仗工整，用词传神，而又不露斧凿痕迹。
全诗以“律回”为契机，律一回，就冰霜少，则春天的温煦可知；“春到人间草木知”，以拟人化的手法：开春草木最先发芽。颇含韵外之致，与苏轼“春江水暖鸭先知”的名句，有异曲同工之妙。结句“东风吹水绿参差”，亦是状物准确生动的好句。以绿波荡漾，把视野引入水天相接的境界，以景结，面余味无穷，给人以开朗畅快的感染，激励人们积极向上，悠然自得而又有无穷遐思。
创作背景
诗人是四川人，立春之时，北方仍是冰天雪地，南方已是冰霜稀少，草木发青，略见春意了，风也暖了，水也绿了。所以，此诗是诗人有感而作的南方立春日感怀诗
张栻是南宋中兴名相张浚之子。著名理学家和教育家，湖湘学派集大成者。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿修撰。著有《南轩集》。
宋代：张栻
律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。
便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
译文
时近年终冰霜渐渐减少，春回大地草木最先知晓。
眼前只觉一片生机盎然，东风吹来水面绿波荡摇。
注释
立春：阳气回苏的开头，也是一年的最后月份。代表着春季的开始。偶成，即偶有所感而成。
律回：即大地回春的意思。黄帝命伶伦断竹为筒（后人也用金属管），以定音和候十二月之气。阳六为律，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，即大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟。农历十二月属吕，正月属律，立春往往在十二月与一月之交，所以曰“律回”。从节气上说，立春即是一年之始，但在历算上，立春之日可能赶在上一年的腊月下旬，即在上一年未尽之时，新一年的春天就已经来到了。古人认为律属阳气，吕属阴气，各代表一年的六个月，律回阴往即言立春。
岁（suì）晚：年终。
草木：泛指一切能受到季节变化影响的事物，如动植物、水、山等等。
生意：生机、生气。
满：遍布，充满。
参（cēn）差（cī）：高低不齐。形容水面波纹起伏的样子。
诗的前二句“律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。”写立春节气到来时的景象：冰霜渐渐融化，暖气渐渐回生，冬眠的小动物蠢蠢欲动，花草树木都感觉到了春的信息，万物仿佛从沉睡中睁开了朦胧的眼睛，看着时令的更新，考虑着迎接新春的到来。“冰霜少”，透露出立春以后天气逐渐暖和。“草木知”，透露出冬眠的蛰虫将要苏醒，草木将要萌发抽芽。
诗的首句写出今年立春的特殊性，在旧岁未尽时已经“律回”，抓住冰霜渐少作为春意萌动的表征，写冰霜显得比往年要少。次句写自然界的变化，以拟人笔法写草木发绿，以代替具体的描写，最先告知了春天到来的消息。
后两句“便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。”写诗人的悠然遐想：诗人不再有残冬寒冷瑟缩的感觉，走出室外，满目清新，似乎看见了萋萋芳草，灼灼红桃，碧烟轻浮，莺歌燕舞，鹅鸭戏水，春意盎然、生机勃勃的景致。回到眼前，只见宽广的湖面上，东风轻拂，波纹粼粼，水天一色，远帆点点。这就使人进入了一个现实的立春境界，向往着那万紫千红、充满生意的春天早日到来。“生意满”，让读者从中隐现看到茸茸芳草，碧烟轻浮，千红孕苞，鹅鸭戏于晴江，好鸟翔于佳木，春意盎然，处处生机勃勃的景致。
诗的三、四句，诗人借立春来阐发自己的人生哲理，启迪人们要善于发现事物的发展趋势，注意事物发展的内在联系，融情人景，十分形象。末句描绘了春水春风的生动景象，使全诗增色不少，读来如沐春风，有身临其境之感。一个“满”字，把春意写尽，也进而折射出了诗人欣慰的心态。
诗人从立春这个节日“阴极阳生”的特点，命意也不过说“一阳复始，万象更新”。但诗人在内容上略加提炼，在表达上以“春才到便觉得生意满”的“夸饰”手法，预示春浓的景象，以显示诗人对春天的渴望，对春天美景的爱好，使人默默地意会到，诗人所热情歌颂的是：只要有积极的因素，便会有积极的反应。
此诗形象地描绘了立春时节的所见所感，语言朴质清新，以景句结尾，意味无穷。感情丰富，比喻形象，给读者以生机盎然的感觉。诗人捕捉大地回春景象，眼光敏锐，诗语生动，表达的是一种欣喜的心情。在写法上，对仗工整，用词传神，而又不露斧凿痕迹。
全诗以“律回”为契机，律一回，就冰霜少，则春天的温煦可知；“春到人间草木知”，以拟人化的手法：开春草木最先发芽。颇含韵外之致，与苏轼“春江水暖鸭先知”的名句，有异曲同工之妙。结句“东风吹水绿参差”，亦是状物准确生动的好句。以绿波荡漾，把视野引入水天相接的境界，以景结，面余味无穷，给人以开朗畅快的感染，激励人们积极向上，悠然自得而又有无穷遐思。
创作背景
诗人是四川人，立春之时，北方仍是冰天雪地，南方已是冰霜稀少，草木发青，略见春意了，风也暖了，水也绿了。所以，此诗是诗人有感而作的南方立春日感怀诗
张栻是南宋中兴名相张浚之子。著名理学家和教育家，湖湘学派集大成者。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。官至右文殿修撰。著有《南轩集》。
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