#图说历史##历史冷知识##民间故事# 雍正八年正月，麻城人涂如松与妻子杨氏吵了一架，杨氏负气离家出走，从此就像人间蒸发一样，再没回来。杨氏的哥哥杨五荣带人到妹夫家大闹一场，双方大打出手。涂如松认为妻子是被杨五荣藏在娘家了，故意来刁难他。而杨五荣则认为妹夫生性残暴，妹子肯定遭了毒手。
杨五荣回家后请同族秀才杨同范写了状纸到麻城县衙状告涂如松杀妻藏尸。为了打赢官司，杨同范又找了一个村里的小孩赵当儿到县衙做证人，谎称亲眼见到涂如松杀死妻子，将尸首沉入水塘。
麻城县令听到孩子的证词后，命衙役将涂如松抓到公堂，用尽酷刑，涂如松抗了几天后被打的血肉模糊，只好违心认罪，被拟定斩刑。但是知县带人到招认的水塘打捞尸体时，却一无所获。尸体找不到，只得将涂如松收监。涂家赶紧请讼师蔡灿写了状纸，到省城臬台司衙门鸣冤，臬台司命麻城县重审。这样来回一折腾，就过去了一年多的光景。
此时麻城知县已经换成了汤应求。他仔细翻看卷宗，又亲自审理了目击证人赵当儿。在汤应求追问下，小孩承认了自己是受秀才赵同范指示做伪证，事后得了几两银子。汤应求审问明白后下令释放了涂如松，并革除了赵同范的秀才功名。然而杨氏到底去哪了，成了大家共同的疑问！
这年五月，天降暴雨，山洪将一具尸骨冲到河滩上。杨五荣坚持那就是妹子的尸骨，杨同范也到县衙吵嚷，要求捉拿杀人凶手涂如松。汤应求带着衙役亲自到河滩验尸，尸骨虽然腐朽殆尽，但身上仍残留着寿衣，脑后仍可看到发辫。一番检验后，汤应求判断这是一具男人尸骨，因山洪冲毁墓穴，故此漂流至此。
杨五荣和杨同范不服，到省城上告督抚衙门，督抚下令免去汤应求官职，由新任知县李作室和有“能吏”之称的广济知县高仁杰重审此案。
高仁杰是个狠角色，办事从不拖泥带水，很受雍正赏识。他审案只有一个窍门：往死里打，只要犯人招供就马上结案。李作室对他忌惮三分，审案时一言不发。这一审就审了九个月，高仁杰对涂如松用尽酷刑，涂如松被打的只剩一口悠悠气，为早日解脱，只好再次认罪。
高仁杰又逼涂如松诬陷蔡灿和衙役李宗宪，陈文接受了自己的贿赂。蔡灿等人被抓入大牢打的半死不活，众人此时但求速死，任由高仁杰摆布。
在官府威逼之下，涂如松的母亲剪掉了头发，陈文的母亲挖开过世兄长的坟墓取出寿衣，李宗宪的妻子则将自己的衣服染红埋到了河滩上。第二天，高仁杰率衙役在河滩上挖出血衣，宣布破案。
高仁杰将结果上报黄州府：涂如松与妻子争吵，愤而杀人抛尸，被赵当儿看到。涂家贿赂蔡灿，威逼赵当儿改口污蔑杨同范。衙役李宗宪和陈文接受蔡灿银钱，三次转移尸体。又与众犯家属一起将河滩上的杨氏尸骨改扮成男尸，瞒天过海。
报告交到黄州知府蒋嘉年手中，众犯也押往黄州复审。蒋嘉年见高仁杰的报告漏洞百出，便耐心询问涂如松等人，大家见到了生机，纷纷翻供。于是案子又被发回麻城重审。高仁杰干脆说：“涂家买通汤应求及其下属，知县亲自伪造验尸报告，请朝廷重惩汤应求等。”汤应求知道后也四处鸣冤。
一场民间案件成了涉及官场的大案。蒋嘉年只好亲自到麻城查验尸骨，验尸结果依旧与汤应求一致。高仁杰再次上书，称汤应求及人犯亲属提前换掉尸骨，以求脱罪。案子越办越大，牵连人数也越来越多。
湖广总督迈柱命黄冈和蕲水二知县赶赴麻城同审。高仁杰则篡改汤应求的验尸单，写上“着夹袄，女尸”字样，又用墨笔涂抹一番。如此一来，汤应求受贿篡改尸单的事情就有模有样了，但汤应求坚持不肯认罪。迈柱又派来了“能吏”黄陂知县黄奭到麻城会审汤应求。
四知县用酷刑拷打汤应求，他终于扛不住，被迫认罪。迈柱上奏雍正，刑部发下批文：蔡灿即刻斩首，汤应求等俟秋后问斩！
雍正十三年八月，案子审完了，官员们等待朝廷嘉奖，麻城也迎来了新知县李鼎。李鼎到任没几天，忽有一个老妇到县衙报案：“杨氏还活着，就在杨同范家！”原来，当天杨同范妻子难产，疼痛中大叫：“三娘救我！”隔间就冲出一个妇人，稳婆定睛一看，正是失踪多年的杨氏，稳婆惊慌之下赶快跑来报案！
李鼎带人在杨同家里找到杨氏。她当场招供：“离家后，到旧相好冯大家。后听哥哥把丈夫告了，冯大将我送回娘家，给钱哀求遮掩。涂如松已经认罪，兄长不敢翻案，就将我送杨同范做妾，藏于密室之中，家人严守秘密，妾一住五年。不想被稳婆撞破，甘愿伏法！”
李鼎火速上报，新上任的湖广巡抚吴用棼用密折将案情上奏朝廷，参奏湖广官员玩忽职守，请求圣裁。此时雍正已驾崩，刚继位的乾隆见到密折后，命人重审。乾隆元年三月发下圣旨：
湖广官员虽有过犯，然皆系先朝老臣，只警告不做惩处。汤应求官复原职，杨五荣与同范即刻斩首，杨氏送还涂家，任由处置！
一场牵连上百人，历时五年多的案件终于结束，然而却令人们感到不公。于是袁枚写下了《书麻城狱》，汤应求则将案件的卷宗汇编成《自警录》一书，向后世诉说着这桩清代奇案！ https://t.cn/R2WxRdx
杨五荣回家后请同族秀才杨同范写了状纸到麻城县衙状告涂如松杀妻藏尸。为了打赢官司，杨同范又找了一个村里的小孩赵当儿到县衙做证人，谎称亲眼见到涂如松杀死妻子，将尸首沉入水塘。
麻城县令听到孩子的证词后，命衙役将涂如松抓到公堂，用尽酷刑，涂如松抗了几天后被打的血肉模糊，只好违心认罪，被拟定斩刑。但是知县带人到招认的水塘打捞尸体时，却一无所获。尸体找不到，只得将涂如松收监。涂家赶紧请讼师蔡灿写了状纸，到省城臬台司衙门鸣冤，臬台司命麻城县重审。这样来回一折腾，就过去了一年多的光景。
此时麻城知县已经换成了汤应求。他仔细翻看卷宗，又亲自审理了目击证人赵当儿。在汤应求追问下，小孩承认了自己是受秀才赵同范指示做伪证，事后得了几两银子。汤应求审问明白后下令释放了涂如松，并革除了赵同范的秀才功名。然而杨氏到底去哪了，成了大家共同的疑问！
这年五月，天降暴雨，山洪将一具尸骨冲到河滩上。杨五荣坚持那就是妹子的尸骨，杨同范也到县衙吵嚷，要求捉拿杀人凶手涂如松。汤应求带着衙役亲自到河滩验尸，尸骨虽然腐朽殆尽，但身上仍残留着寿衣，脑后仍可看到发辫。一番检验后，汤应求判断这是一具男人尸骨，因山洪冲毁墓穴，故此漂流至此。
杨五荣和杨同范不服，到省城上告督抚衙门，督抚下令免去汤应求官职，由新任知县李作室和有“能吏”之称的广济知县高仁杰重审此案。
高仁杰是个狠角色，办事从不拖泥带水，很受雍正赏识。他审案只有一个窍门：往死里打，只要犯人招供就马上结案。李作室对他忌惮三分，审案时一言不发。这一审就审了九个月，高仁杰对涂如松用尽酷刑，涂如松被打的只剩一口悠悠气，为早日解脱，只好再次认罪。
高仁杰又逼涂如松诬陷蔡灿和衙役李宗宪，陈文接受了自己的贿赂。蔡灿等人被抓入大牢打的半死不活，众人此时但求速死，任由高仁杰摆布。
在官府威逼之下，涂如松的母亲剪掉了头发，陈文的母亲挖开过世兄长的坟墓取出寿衣，李宗宪的妻子则将自己的衣服染红埋到了河滩上。第二天，高仁杰率衙役在河滩上挖出血衣，宣布破案。
高仁杰将结果上报黄州府：涂如松与妻子争吵，愤而杀人抛尸，被赵当儿看到。涂家贿赂蔡灿，威逼赵当儿改口污蔑杨同范。衙役李宗宪和陈文接受蔡灿银钱，三次转移尸体。又与众犯家属一起将河滩上的杨氏尸骨改扮成男尸，瞒天过海。
报告交到黄州知府蒋嘉年手中，众犯也押往黄州复审。蒋嘉年见高仁杰的报告漏洞百出，便耐心询问涂如松等人，大家见到了生机，纷纷翻供。于是案子又被发回麻城重审。高仁杰干脆说：“涂家买通汤应求及其下属，知县亲自伪造验尸报告，请朝廷重惩汤应求等。”汤应求知道后也四处鸣冤。
一场民间案件成了涉及官场的大案。蒋嘉年只好亲自到麻城查验尸骨，验尸结果依旧与汤应求一致。高仁杰再次上书，称汤应求及人犯亲属提前换掉尸骨，以求脱罪。案子越办越大，牵连人数也越来越多。
湖广总督迈柱命黄冈和蕲水二知县赶赴麻城同审。高仁杰则篡改汤应求的验尸单，写上“着夹袄，女尸”字样，又用墨笔涂抹一番。如此一来，汤应求受贿篡改尸单的事情就有模有样了，但汤应求坚持不肯认罪。迈柱又派来了“能吏”黄陂知县黄奭到麻城会审汤应求。
四知县用酷刑拷打汤应求，他终于扛不住，被迫认罪。迈柱上奏雍正，刑部发下批文：蔡灿即刻斩首，汤应求等俟秋后问斩！
雍正十三年八月，案子审完了，官员们等待朝廷嘉奖，麻城也迎来了新知县李鼎。李鼎到任没几天，忽有一个老妇到县衙报案：“杨氏还活着，就在杨同范家！”原来，当天杨同范妻子难产，疼痛中大叫：“三娘救我！”隔间就冲出一个妇人，稳婆定睛一看，正是失踪多年的杨氏，稳婆惊慌之下赶快跑来报案！
李鼎带人在杨同家里找到杨氏。她当场招供：“离家后，到旧相好冯大家。后听哥哥把丈夫告了，冯大将我送回娘家，给钱哀求遮掩。涂如松已经认罪，兄长不敢翻案，就将我送杨同范做妾，藏于密室之中，家人严守秘密，妾一住五年。不想被稳婆撞破，甘愿伏法！”
李鼎火速上报，新上任的湖广巡抚吴用棼用密折将案情上奏朝廷，参奏湖广官员玩忽职守，请求圣裁。此时雍正已驾崩，刚继位的乾隆见到密折后，命人重审。乾隆元年三月发下圣旨：
湖广官员虽有过犯，然皆系先朝老臣，只警告不做惩处。汤应求官复原职，杨五荣与同范即刻斩首，杨氏送还涂家，任由处置！
一场牵连上百人，历时五年多的案件终于结束，然而却令人们感到不公。于是袁枚写下了《书麻城狱》，汤应求则将案件的卷宗汇编成《自警录》一书，向后世诉说着这桩清代奇案！ https://t.cn/R2WxRdx
#三三生万物# ...#绝望的崩溃#
看了刚刚的视频，其实，崩溃若能哭出来，就还不错~
很多时候，人崩溃的表现并不是无法抑制的痛哭...
“感觉你，很痛苦...”实践应用之二：
我有时会多管闲事，[挤眼]好在心血来潮的出手总是有用，所以人有时要善待他人，有一天或许在你绝望时，会有人搭把手~
那年去某寺庙，因为居士住庙最好服劳僧众，否则会很消耗福报；
于是跑去厨房干活，结果遇到一个人，一边服劳僧众，一边呵斥僧众...超级恐怖！！！
为什么这么说呢？
僧众舍俗出家修行，小是为了自己超离轮回，大多呢，都是为众生离苦乃至解脱，因其发心之大而为殊胜对境；
甚至有流传一种说法：出家需要七世状元，三世君主的福报方才可能；
以往的修行公案里（真实故事）里亦有这样的故事：
有个年轻的出家人因嫌弃另一位老僧而骂其是狗，老僧示现自己已经是得果的圣人，年轻人了知后极度后悔，连连对老僧忏悔，老僧原谅了他，可是因为骂圣人是狗的因果，[伤心][伤心][伤心]年轻人五百世转生为狗...
☞这样的公案很多，今天讲出来也希望所有看到的人借鉴：你可以不懂信仰，不懂就不要妄言，更不要因为不了解，不知道而胡乱骂人，特别是出家人（和尚尼姑瑜伽士等；）
现在的网络时代，这点超级恐怖，人云亦云，后果很严重！
嗷呜~我好像又越说越多，言归正传：
当时许多人都对她畏而远之，我也是心生恐怖，一边觉得太过可怕，一边觉得不可思议；
忘了是为什么，也许最开始就是想单纯的不让她犯下如此可怕的因果吧，也许是我因傲慢而被这个世界冷落过，己所不欲勿施于人，也许是我也曾不完美，所以我开始试探的在她周围出现，观察并且想着办法；
后来，我发现：
[心][心][心]人的绝望，不仅仅是表现出来的崩溃，哭泣，人真正的绝望，是渴望救赎而不得，自救又不能，就会出现极端的表现：或者沉默的冷漠，或者嗔恨的愤怒，就是很危险的自毁或者伤害性...
简而言之，就是这样表现的人内心都很痛苦。她能感觉到自己有问题，渴望被发现，被解决，渴望救赎！
可是往往周围的人因其不正常的表现而传递着厌弃，恐怖，拒绝...
她干活时，我会给她搭把手，打打下手，
吃饭时，会叫她一起过来坐，一起吃，
没事时有话没话的和她“逗咳嗽”，
开始会被她很厌弃，被她训骂，有时我也烦的不想继续搭理她，可是又有点可怜她，渐渐的她竟然有时会护着我，渐渐的不给我脸色了...
开始时她训斥僧众，我就沉默不接茬，
终于一次没忍住的说：“亲，你能不能不要训斥僧众？这因果的可怕你应该是知道的！如果你实在想骂人，就骂我吧？我争取不生气，并且会原谅你的！”
就这样，黏了她几天，虽然她依然每天显现愤怒相，但脾气稍微平和了些，不再那么对僧众粗言粗语了，每次她要发脾气时，只要我在都会说：“嘿，骂我骂我！”
（[二哈][二哈][二哈]千万别误会，我脾气好到去找骂，极少干这样的事情，只是感觉到她的痛苦，并且在还没解决前，提供个发泄的对象~也因为不在意，所以就不觉得被骂痛苦，不觉得丢脸[可爱]）
有一天，其他人叫我一起去朝拜，想了想我跑去叫她，其他人看到她时都很意外但也没有抗拒，路上怕她敏感，觉得大家冷落她，就和她有话没话的聊天，
忘了前面说什么引起来了，[黑线]真的不记得了，我当着大家的面问了她一句：“你是不是觉得，你被世界抛弃了？”
...就这一句话，她终于像一个充满气的要爆炸的气球被扎了个口子，开始痛哭流涕；
其实，人只要能哭就好了，就说明这个问题被引发了出来，
不怕人心出问题，就怕人不敞开袒露自己的问题；
然后她说：“难道不是吗？”她指着其他人：“她们都不搭理我，躲着我，以为我不知道吗？这个世界不要我了，我的上师也不要我了，亲人一般的你们（师兄）都不要我了！”
我拍拍自己说：“NO.NO.NO，我，我，还有我呀！”
她哭着说：“我没说你！”
我又继续说道：“还有，上师仁波切并没抛弃你，因为我出现了呀！没有上师仁波切，你觉得我会出现？在一个陌生的地方，你我相遇？？？你也应该看得出，我是傲慢种姓的人，是可能厚着脸皮黏着你，被你骂的人吗？根本不可能！亲们也并不是抛弃你呀，而是害怕你，你自己现在回头看前几天的自己可不可怕？难道还要怪别人怕你吗？”
其他亲们，听到这里也都说出自己对她真实的感受，确实多数是觉得那时的她过于可怕了！
她一直哭着，抗拒并且并不相信，我就又问她：“无缘无故不会这么想，这么做，发生了什么事？不妨说出来，大家给你考量考量，没有什么问题是过不去的坎，不能解决的...”
她终于打开了心，开始断断续续的讲述，一边听一边搜寻相关的道理，相似的事情分享给她，
不长的一段路我们走了几个小时...
建议她：首先向寺庙僧众忏悔，去找上师仁波切忏悔，不需要矫饰自己的问题，以及丑陋的内心冒出来的恶毒恐怖的想法，直接真实并且坦诚~
目的地时，她抱住我说：“谢谢你！”
我笑着拍拍她说：“不用客气，如果要谢，就谢谢上师仁波切吧！”
简单描述：她做错了事情，而后没有忏悔，这件事情的罪恶感和自己的鄙夷感叠加在一起，开始又羞于和别人说，渐渐的因为“做贼心虚”感而觉得自己被世界，被信任的人厌弃，于是自暴自弃，又觉得无人救赎而怨恨世界，怨恨他人，开始暴躁怒骂，哪怕知道自己错了，可是破罐破摔，虱子多了不怕痒而开始不想顾忌！可是又因为学佛知道自己做的错，因果恐怖而非常痛苦！！！
所表现出来的一切，无外乎：在呼救并且渴望得到帮助，没有人想一直坏！
连着骂我几天，是因为并不相信我，不相信上师还会加持她，不相信这个世界还会善待她，不相信有人还会靠近她...
她很感谢，我在她骂我的那几天坚持了下来！
呼，拍拍胸口，[挤眼]我也对自己出乎意料[心]谢谢上师三宝加持，谢谢那几天我竟然安忍得住，也许感受到她的痛苦大过了她给我的感觉吧...
后来听说她见到了上师仁波切，痛哭着坦诚的忏悔，听说她后来继续回归正常的生活，快乐安然祥和~
[心][心][心]人无完人，人都会犯错；
[心][心][心]人犯错不可怕，怕的是不改；
[心][心][心]改错不怕晚，只要不自厌弃！！！
[心][心][心]当然，不犯错更好！
这样的言论对犯下极大过错者亦通用，因为忏悔永远比不忏悔强，包括后果；
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所表现出来的一切，无外乎：在呼救并且渴望得到帮助，没有人想一直坏！
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她很感谢，我在她骂我的那几天坚持了下来！
呼，拍拍胸口，[挤眼]我也对自己出乎意料[心]谢谢上师三宝加持，谢谢那几天我竟然安忍得住，也许感受到她的痛苦大过了她给我的感觉吧...
后来听说她见到了上师仁波切，痛哭着坦诚的忏悔，听说她后来继续回归正常的生活，快乐安然祥和~
[心][心][心]人无完人，人都会犯错；
[心][心][心]人犯错不可怕，怕的是不改；
[心][心][心]改错不怕晚，只要不自厌弃！！！
[心][心][心]当然，不犯错更好！
这样的言论对犯下极大过错者亦通用，因为忏悔永远比不忏悔强，包括后果；
受者不成86
【入行论释善说海9-86】
壬四、执著不成立：
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心，
不能自领纳，亦非它能受。
受并非是与受一同产生的心所能见到的，因为与心同时产生故无联系。心于受之前与之后产生也只能忆念它、希求它而已，并不能亲自体验，因为在此等之时受尚未产生及已经灭尽之故。由于所受与能受无二，因此自己不能感受本身。如果观察三时，则以他者来感受也不应理。
毕竟无受者，故受非真有，
谁言此幻受，能害无我聚？
由此可见，受者终究不存在。既然受者不存在，那感受当然不可能有了，如此一来还怎么能以乐受利益、以苦受加害这个无我的蕴聚呢？因为能利与能害均不成立。
1、执著不成立？执著？与前科判关联？颂词分层？各层意义？
2、为什么说受非心能见？
3、为什么说受非真有？
4、颂词怎么体现受心同时、先心后受、先受后心、自知、他知？
5、什么是名言假立？
6、解释“我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。”？
7、此幻受？无我聚？
8、如何处理世间法和出世间法？
● 受是感觉，感觉本身是心，这样说的话，心就是感觉、感觉就是心，那么心就没法感知到感觉。为什么呢？它们两个变成一体的话，没法产生所受和能受的作用，这是第一个。
● “受非心能见”，如果说受不是心的话，就更说不通了，心根本就没法感知外面的物质，同样也感知不到受。
● 我们每一个人都在自导自演，自己的世界里只有自己、没有其他人。我还得再解释一下：你能感觉到的一切都是你的心识——能看到的是你的、能听到的是你的，但是所看到的背后不是你，感觉不到的不是你的。比如我面对张三的话，张三的显现后面是张三自己，但是我看到的张三的显现是我的。所以这个世界上除了我以外，可以存在张三，但是张三能感觉到的是他自己所觉知到的，他感觉到的东西我感觉不到，我感觉到的他感觉不到，我所看到的张三的相貌、听到的张三的声音全都是我自己的。但是这不等于除了我以外，外面没有张三这个人存在。
● 唯识宗里面讲的很清楚，法称菩萨有一个因明小的经典，专门论证他相续的存在。唯识宗说一切唯识，所看到的都是自己的心，也就是我所看到的是我的心，那么我烦恼的时候，我的世界全部烦恼；当有一天我开悟的时候，我的世界全部开悟。但是我成佛的时候，是不是所有的人都成佛了呢？法称菩萨的论著里面介绍，唯识不等于世界上只有你一个相续；你能感觉到的是你的相续而已，但是你感觉不到的、别人可以感觉到的是别人的相续。
● “与心俱生故，受非心能见。”一句话，心和受是一体的话，心就没法感知到受。“后念唯能忆，非能受前心，”对方想，如果现在的心感知不到现在的受的话，现在的心应该可以回忆过去的感受吧？也没可能，为什么呢？过去的受已经灭亡了，所以没法感受。以此类推，现在的心能不能感知未来的受，比如说明天的头痛？没法感受。
● “不能自领纳”，世俗世界里面，自己的心自己最明白，别人没法明白；我的心可以了解外面的世界，也可以了解到自己的心。但是真正逻辑往下追究的时候，能所一体就没法产生作用，如果产生作用就没法是一体的，这就是“不能自领纳”的道理。
● “亦非他能受”，世俗说人能吃饭，人和饭是他体的关系，真正来说，也是没法发生的。
● 忆念本身也是受，刚才说感受没法成立的话，也没有记忆可以存在的空间，没法成立记忆。
● 这次唯识上我们也讲了很多，逻辑的关键点，我相信大家掌握好了。作者和所作是一体的话，就不会有作用的对象和作用的作者，也就没法有作为。如果有作为的话，作者和受者就不可能是一体。另外，不但一体没法产生作用，他体也没法产生作用，无论怎么样都没法产生作用。
● 没有我的话，我的头痛、我吃饱了，这些感受自然就不会有了。在做梦的情况下可以念“愿诸众生永具安乐与安乐因，愿诸众生永离痛苦及痛苦因……”，如果醒了的话，就没法念了。“蕴聚”，比如五蕴的色蕴，世俗里面认为双手、双脚、加上脑袋、躯干就变成了人的身体、身蕴，但实际上没法变成一个身体。如此一来，自然没有身体可以被伤害。类推到每一支分，也是如此。
● 人世间来说，修受念住并不容易。不说其他的，一个甜酸苦辣就让我们头痛了，早上吃什么呀、中午吃什么呀、晚上吃什么呀，有人喜欢吃咸一点、有人喜欢吃淡一点，可能因为吃发生战争都有可能。藏地有个笑话，乾隆的时候，清廷在嘉绒金川这里打了十八年的仗，为了什么呢？一个烧饼。实际上无论是汉族也好、嘉绒也好，他们不知道舌头根本碰不上烧饼，烧饼也触及不到舌头，如果明白这个道理的话，十八年的仗就不用打了嘛！
【入行论释善说海9-86】
壬四、执著不成立：
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心，
不能自领纳，亦非它能受。
受并非是与受一同产生的心所能见到的，因为与心同时产生故无联系。心于受之前与之后产生也只能忆念它、希求它而已，并不能亲自体验，因为在此等之时受尚未产生及已经灭尽之故。由于所受与能受无二，因此自己不能感受本身。如果观察三时，则以他者来感受也不应理。
毕竟无受者，故受非真有，
谁言此幻受，能害无我聚？
由此可见，受者终究不存在。既然受者不存在，那感受当然不可能有了，如此一来还怎么能以乐受利益、以苦受加害这个无我的蕴聚呢？因为能利与能害均不成立。
1、执著不成立？执著？与前科判关联？颂词分层？各层意义？
2、为什么说受非心能见？
3、为什么说受非真有？
4、颂词怎么体现受心同时、先心后受、先受后心、自知、他知？
5、什么是名言假立？
6、解释“我法有与无，是事终不成，无我诸烦恼，有无亦不成。”？
7、此幻受？无我聚？
8、如何处理世间法和出世间法？
● 受是感觉，感觉本身是心，这样说的话，心就是感觉、感觉就是心，那么心就没法感知到感觉。为什么呢？它们两个变成一体的话，没法产生所受和能受的作用，这是第一个。
● “受非心能见”，如果说受不是心的话，就更说不通了，心根本就没法感知外面的物质，同样也感知不到受。
● 我们每一个人都在自导自演，自己的世界里只有自己、没有其他人。我还得再解释一下：你能感觉到的一切都是你的心识——能看到的是你的、能听到的是你的，但是所看到的背后不是你，感觉不到的不是你的。比如我面对张三的话，张三的显现后面是张三自己，但是我看到的张三的显现是我的。所以这个世界上除了我以外，可以存在张三，但是张三能感觉到的是他自己所觉知到的，他感觉到的东西我感觉不到，我感觉到的他感觉不到，我所看到的张三的相貌、听到的张三的声音全都是我自己的。但是这不等于除了我以外，外面没有张三这个人存在。
● 唯识宗里面讲的很清楚，法称菩萨有一个因明小的经典，专门论证他相续的存在。唯识宗说一切唯识，所看到的都是自己的心，也就是我所看到的是我的心，那么我烦恼的时候，我的世界全部烦恼；当有一天我开悟的时候，我的世界全部开悟。但是我成佛的时候，是不是所有的人都成佛了呢？法称菩萨的论著里面介绍，唯识不等于世界上只有你一个相续；你能感觉到的是你的相续而已，但是你感觉不到的、别人可以感觉到的是别人的相续。
● “与心俱生故，受非心能见。”一句话，心和受是一体的话，心就没法感知到受。“后念唯能忆，非能受前心，”对方想，如果现在的心感知不到现在的受的话，现在的心应该可以回忆过去的感受吧？也没可能，为什么呢？过去的受已经灭亡了，所以没法感受。以此类推，现在的心能不能感知未来的受，比如说明天的头痛？没法感受。
● “不能自领纳”，世俗世界里面，自己的心自己最明白，别人没法明白；我的心可以了解外面的世界，也可以了解到自己的心。但是真正逻辑往下追究的时候，能所一体就没法产生作用，如果产生作用就没法是一体的，这就是“不能自领纳”的道理。
● “亦非他能受”，世俗说人能吃饭，人和饭是他体的关系，真正来说，也是没法发生的。
● 忆念本身也是受，刚才说感受没法成立的话，也没有记忆可以存在的空间，没法成立记忆。
● 这次唯识上我们也讲了很多，逻辑的关键点，我相信大家掌握好了。作者和所作是一体的话，就不会有作用的对象和作用的作者，也就没法有作为。如果有作为的话，作者和受者就不可能是一体。另外，不但一体没法产生作用，他体也没法产生作用，无论怎么样都没法产生作用。
● 没有我的话，我的头痛、我吃饱了，这些感受自然就不会有了。在做梦的情况下可以念“愿诸众生永具安乐与安乐因，愿诸众生永离痛苦及痛苦因……”，如果醒了的话，就没法念了。“蕴聚”，比如五蕴的色蕴，世俗里面认为双手、双脚、加上脑袋、躯干就变成了人的身体、身蕴，但实际上没法变成一个身体。如此一来，自然没有身体可以被伤害。类推到每一支分，也是如此。
● 人世间来说，修受念住并不容易。不说其他的，一个甜酸苦辣就让我们头痛了，早上吃什么呀、中午吃什么呀、晚上吃什么呀，有人喜欢吃咸一点、有人喜欢吃淡一点，可能因为吃发生战争都有可能。藏地有个笑话，乾隆的时候，清廷在嘉绒金川这里打了十八年的仗，为了什么呢？一个烧饼。实际上无论是汉族也好、嘉绒也好，他们不知道舌头根本碰不上烧饼，烧饼也触及不到舌头，如果明白这个道理的话，十八年的仗就不用打了嘛！
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