改课件做到不愿净 领导总会有异于常人的想法 所以她是领导？忍不住@#&＊
但一想到这也是属于我的工作范围 心情又稍微缓和一点
因为某种原因 单位不敢发劳务 时刻提醒自己“这个月不发钱”甚至已经写到了置顶备忘录 基金一片绿 大家都在怨天载道高高低低 韭菜就别想赚钱了 花钱体验一下过山车的乐趣就好
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#S.COUPS崔胜澈[超话]#[给你小心心]#崔胜澈的心动日记#
201111 Weverse更新 胜澈相关
新增净汉评论
胜澈:survivor是属于我的
净汉:不能上传这种
净汉:不知道 反正就是不行
翻译:春霞
//禁一切，转载请注明出处
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#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意
心行相续，业成不退（下）
祇陀太子也很有慧根，他就对须达长者说：“这样吧，这个花园我们一起来作功德。”须达长者就说：“我已经依据约定满地铺了黄金，这个花园应该属于我的了。”祇陀太子就说：“你虽然已用黄金铺满了园地，但是树木你铺不到，依然是我的，所以，你奉献花园，我奉献树木，我们共同作功德。”
须达长者一听也有道理，而且也欢喜祇陀太子能够肯定这件好事，共同来护持释迦牟尼佛。所以这个地方才叫“祇树给孤独园”，祇陀太子所布施的树，给孤独长者布施的园。
精舍的蓝图设计好，要开始建筑了，佛陀嘱咐舍利弗做监工，当须达长者和舍利弗拉绳丈量地面的时候，舍利弗不知不觉内心欢喜，就笑了出来。这时，须达长者觉得奇怪，就问：“尊者，你这么高兴，是在笑什么？”
舍利弗才说：“你发一个心，要建设祇园精舍，都还没有盖，才开始丈量而已，但是你的果报已经显现，欲界天每一层都有你的宫殿，你将来所得的果报，所出世的天界已经成就。”舍利弗就借着神通示现给须达长者亲自看他将来所要住的庄严清净宫殿。
这个时候，须达长者就问舍利弗：“六界天中，哪一层天较安乐，较殊胜？”舍利弗尊者就说：“六界天之中，下三界（四天王天、忉dāo利天、夜摩天）五欲的心较重；若是上二界（化乐天、他化自在天）较骄慢，又较放逸yì；其中第四天，就是兜率天，较知足，较无欲，而且有一生补处的菩萨在那里讲经说法，所以在兜率天都能听闻经法，这个地方最理想。”
须达长者一听就说：“如果这样，我将来要生兜率天。”他这句话一说完，其他各天的宫殿就都消失了，只有兜率天的宫殿存在。
这段典故显示，虽然只是刚起一念真实的善心，但是当下就已经得到那个果报；虽然工程还未开始进行，善事功德也还没有圆满，不过他的果报已经显现了，可以说就是“因中有果”。
本来因和果之间应有时间上的距离，也有空间与本质上的距离，但是，因为发心是真实的，所以当下的果报就预先成就。
同样，念佛要往生极乐世界，这个心念一浮起，决定不变，这样极乐世界就有我们的莲花，就有我们的名字，就有我们的身影在那里。这就是说明我们现在已经得到正定聚的身份了。
印光大师也有一段法语和这个内容很相同：
祇园始经营，天界宫殿已现。佛念才发起，净土莲花即生。
也就是说，祇园精舍才开始建设的时候，须达长者在天界的宫殿已经出现。那我们念佛，愿往生的念头才发起而已，净土的莲花当下就已经出现了，这同样是“因中有果”。
净土法门就是“因中有果”的法门，所以往往也以莲花来譬喻净土宗。莲花有一个特色，就是“花果同时”，花一开时，果就出现，这也表示因果是同时性的。
印光大师另有一段法语说明现生得正定聚的譬喻：
能于此法，深生信心，则虽具缚fù凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
这个譬喻很贴切。不管任何人，只要对念佛往生极乐世界的法门有很深的信心，又不改变——如果信心浮浅，就好像一枝草，风一吹，草就会动摇而改变方向——虽然烦恼没断、轮回未出，但是身份已经胜过阿罗汉。好比太子刚出世，虽然还没长大，也还没有学问，也没有成就，对国家也还没有任何的贡献，但是他的高贵，他的身份，已经超越宰相之上了。为什么？因为他是国王的儿子、未来的国王。
印光大师还有一段法语，也解释得很简捷：
不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。
“惑业”就是贪瞋痴。贪瞋痴还未断除，但是预先得到一生补处的资格；就在我们几十年的此生之中，已经圆满菩提了。“菩提”就是“佛果”的意思，已经圆满成就佛的功德。
所以说净土法门是一生圆满、当生成就的法门，非常简单，非常殊胜，所谓“至简易，至直捷，至圆顿”，相当难得。
反之，若是通途法门，进入一生补处的阶位就要降伏烦恼，断除见惑，断除思惑、尘沙惑，从发菩提心、行菩萨道开始，经过三大阿僧祇劫的时间，由十信、十住、十行、十回向，进入初地，到了七地，接下来是八地到十地，才能进入等觉、一生补处的阶位。论时间，要三大阿僧祇劫以上；论过程，要断除四十一品无明，经过五十一个阶层，可以说时间很长久，而且功夫要很高超。
但是，我们既没有降伏烦恼的功夫，也没有经过三大阿僧祇劫、五十一个阶位的艰苦修行，却也能够在今生短短几十年就圆满成就菩提，所以印光大师在这里说“即此一生，圆满菩提”，菩提之果已经在我们这一生之中圆满成就。这就是净土法门的特色。
有一句法语说“心行相续，业成不退”，意思就是说，愿往生之心与念佛之行相续不间断，这样往生成佛之业就已经成就不退转了。净土法门的容易和殊胜，于此可见一斑。
慧净上人主讲 https://t.cn/8spY7PJ
心行相续，业成不退（下）
祇陀太子也很有慧根，他就对须达长者说：“这样吧，这个花园我们一起来作功德。”须达长者就说：“我已经依据约定满地铺了黄金，这个花园应该属于我的了。”祇陀太子就说：“你虽然已用黄金铺满了园地，但是树木你铺不到，依然是我的，所以，你奉献花园，我奉献树木，我们共同作功德。”
须达长者一听也有道理，而且也欢喜祇陀太子能够肯定这件好事，共同来护持释迦牟尼佛。所以这个地方才叫“祇树给孤独园”，祇陀太子所布施的树，给孤独长者布施的园。
精舍的蓝图设计好，要开始建筑了，佛陀嘱咐舍利弗做监工，当须达长者和舍利弗拉绳丈量地面的时候，舍利弗不知不觉内心欢喜，就笑了出来。这时，须达长者觉得奇怪，就问：“尊者，你这么高兴，是在笑什么？”
舍利弗才说：“你发一个心，要建设祇园精舍，都还没有盖，才开始丈量而已，但是你的果报已经显现，欲界天每一层都有你的宫殿，你将来所得的果报，所出世的天界已经成就。”舍利弗就借着神通示现给须达长者亲自看他将来所要住的庄严清净宫殿。
这个时候，须达长者就问舍利弗：“六界天中，哪一层天较安乐，较殊胜？”舍利弗尊者就说：“六界天之中，下三界（四天王天、忉dāo利天、夜摩天）五欲的心较重；若是上二界（化乐天、他化自在天）较骄慢，又较放逸yì；其中第四天，就是兜率天，较知足，较无欲，而且有一生补处的菩萨在那里讲经说法，所以在兜率天都能听闻经法，这个地方最理想。”
须达长者一听就说：“如果这样，我将来要生兜率天。”他这句话一说完，其他各天的宫殿就都消失了，只有兜率天的宫殿存在。
这段典故显示，虽然只是刚起一念真实的善心，但是当下就已经得到那个果报；虽然工程还未开始进行，善事功德也还没有圆满，不过他的果报已经显现了，可以说就是“因中有果”。
本来因和果之间应有时间上的距离，也有空间与本质上的距离，但是，因为发心是真实的，所以当下的果报就预先成就。
同样，念佛要往生极乐世界，这个心念一浮起，决定不变，这样极乐世界就有我们的莲花，就有我们的名字，就有我们的身影在那里。这就是说明我们现在已经得到正定聚的身份了。
印光大师也有一段法语和这个内容很相同：
祇园始经营，天界宫殿已现。佛念才发起，净土莲花即生。
也就是说，祇园精舍才开始建设的时候，须达长者在天界的宫殿已经出现。那我们念佛，愿往生的念头才发起而已，净土的莲花当下就已经出现了，这同样是“因中有果”。
净土法门就是“因中有果”的法门，所以往往也以莲花来譬喻净土宗。莲花有一个特色，就是“花果同时”，花一开时，果就出现，这也表示因果是同时性的。
印光大师另有一段法语说明现生得正定聚的譬喻：
能于此法，深生信心，则虽具缚fù凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
这个譬喻很贴切。不管任何人，只要对念佛往生极乐世界的法门有很深的信心，又不改变——如果信心浮浅，就好像一枝草，风一吹，草就会动摇而改变方向——虽然烦恼没断、轮回未出，但是身份已经胜过阿罗汉。好比太子刚出世，虽然还没长大，也还没有学问，也没有成就，对国家也还没有任何的贡献，但是他的高贵，他的身份，已经超越宰相之上了。为什么？因为他是国王的儿子、未来的国王。
印光大师还有一段法语，也解释得很简捷：
不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。
“惑业”就是贪瞋痴。贪瞋痴还未断除，但是预先得到一生补处的资格；就在我们几十年的此生之中，已经圆满菩提了。“菩提”就是“佛果”的意思，已经圆满成就佛的功德。
所以说净土法门是一生圆满、当生成就的法门，非常简单，非常殊胜，所谓“至简易，至直捷，至圆顿”，相当难得。
反之，若是通途法门，进入一生补处的阶位就要降伏烦恼，断除见惑，断除思惑、尘沙惑，从发菩提心、行菩萨道开始，经过三大阿僧祇劫的时间，由十信、十住、十行、十回向，进入初地，到了七地，接下来是八地到十地，才能进入等觉、一生补处的阶位。论时间，要三大阿僧祇劫以上；论过程，要断除四十一品无明，经过五十一个阶层，可以说时间很长久，而且功夫要很高超。
但是，我们既没有降伏烦恼的功夫，也没有经过三大阿僧祇劫、五十一个阶位的艰苦修行，却也能够在今生短短几十年就圆满成就菩提，所以印光大师在这里说“即此一生，圆满菩提”，菩提之果已经在我们这一生之中圆满成就。这就是净土法门的特色。
有一句法语说“心行相续，业成不退”，意思就是说，愿往生之心与念佛之行相续不间断，这样往生成佛之业就已经成就不退转了。净土法门的容易和殊胜，于此可见一斑。
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