#中国道教[超话]#道教法衣在古代又称为“帔”,目前主要传承明、清两朝式样。道教正一派中,高功法师穿的法衣有小袖子法衣和无袖的罡衣两种,用于发符召将,和进表科仪。这些科仪归于洞神部,应选用和洞神部相匹配的红色法衣,所以一般召将穿着红色,进表时候穿着无袖氅衣,专用于步罡,故而叫做罡衣。
道教法衣一般用所有类别的法衣图案多样,有的可分天地水三界,主要反映了道教的宇宙观:最下面的“海水江崖”也称“大水脚”代表水界;五岳真形图代表地界;日月星辰二十八宿代表天界;中间的郁罗箫台则代表无上大罗天。
一件精美的红色八股金线万字底满金法衣图案蕴涵着“天地水”三界,包罗天地。绣着这些寓意的图案主要集中在背部。道教法衣,方寸间包罗万象,蕴涵天地。故而道长穿上法衣,头戴金冠就可以行走天地间,瞬息上天入地,飞神揭帝。更重要的是,一件法衣包罗天地、星辰、山川,海岳,是具有神性的。过去要是哪家里有不“干净”的东西,或者小孩子受了惊吓,就可以向道长借一件“郁罗霄台,五岳真形”法衣挂在家中,以镇宅祛邪保安宁!
道教法衣一般用所有类别的法衣图案多样,有的可分天地水三界,主要反映了道教的宇宙观:最下面的“海水江崖”也称“大水脚”代表水界;五岳真形图代表地界;日月星辰二十八宿代表天界;中间的郁罗箫台则代表无上大罗天。
一件精美的红色八股金线万字底满金法衣图案蕴涵着“天地水”三界,包罗天地。绣着这些寓意的图案主要集中在背部。道教法衣,方寸间包罗万象,蕴涵天地。故而道长穿上法衣,头戴金冠就可以行走天地间,瞬息上天入地,飞神揭帝。更重要的是,一件法衣包罗天地、星辰、山川,海岳,是具有神性的。过去要是哪家里有不“干净”的东西,或者小孩子受了惊吓,就可以向道长借一件“郁罗霄台,五岳真形”法衣挂在家中,以镇宅祛邪保安宁!
#道家[超话]#道教主要分两派,正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒;正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪,一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行,不娶妻,不茹荤,不饮酒,以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨,故名“全真”;其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,含耻忍辱为内修“真功”,以传道济世度人为外修“真行”,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。
#道教文化# https://t.cn/RJZpf7l
正一派道士一般居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒;正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪,一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行,不娶妻,不茹荤,不饮酒,以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨,故名“全真”;其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,含耻忍辱为内修“真功”,以传道济世度人为外修“真行”,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。
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#道教[超话]#道门各派都有符箓的传承,而不同的符箓又是不同道派的标帜。直到今天,正一派以授箓为特色,全真派以授戒为入道与道阶升迁的依据。
然而现在多数人对符箓的概念却常常混淆,比如将符与箓混为一谈,认为符就是符箓,其实这是不对的。符箓为统称,而具体到符与箓,二者有清晰的区别。
功能有别,不可混而为一
符与箓是相互联系又相互区别的。
从共同的方面说,都是可以指挥天兵神吏的信物,而从功能上说,符在于召劾鬼神,镇压邪气,每临一事则画一符或数符以行法;而箓则是身份的凭证,箓上的神将兵马归受箓者调动。
符的功能,基本在于能召劾鬼神,召之而来,听候调遣。《后汉书·方术传》载,东汉费长房学仙不成,却得师父传授的一张符。
有了这张符,费长房对于社公、水神皆可随意支配,为非作歹的妖精对他也不敢稍有违抗。
但费长房后来不慎将符丢失,于是群鬼将其杀死。可见鬼怪和小神在费长房面前一度俯首贴耳,并非畏惧他本人,而是畏惧和服从他手上的符,因为符是鬼神世界权力的凭信。
而箓则属于一种凭证,受箓之后各类神吏才会听从调动,无论修身保命, 救治人物,召神通灵,都要借助法箓。正如三十代天师张继先说:“吾家法箓,上可以动天地,下可以撼山川,功可以起朽骸,修可以脱生死,大可以镇邦家,小可以却灾祸。”
同时,某些箓中也嵌有符,如《隋书·经籍志》称:“箓皆素书,记诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符,错在其间,文章诡怪,世所不识。”
在某些法事中,必须是授过一定阶别的箓者才能主持,还有些特别的法术科仪,必须有特殊的法箓为资格。比如规定“法与箓相背,则不灵。如行天心法,合受三五都功箓;行雷法,合受高上神霄箓;行灵宝法,合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓”等等。
而在行法过程中,法师需用符镇坛、召将,发符遣发等,如此符与箓相互配合,才能成就。
然而现在多数人对符箓的概念却常常混淆,比如将符与箓混为一谈,认为符就是符箓,其实这是不对的。符箓为统称,而具体到符与箓,二者有清晰的区别。
功能有别,不可混而为一
符与箓是相互联系又相互区别的。
从共同的方面说,都是可以指挥天兵神吏的信物,而从功能上说,符在于召劾鬼神,镇压邪气,每临一事则画一符或数符以行法;而箓则是身份的凭证,箓上的神将兵马归受箓者调动。
符的功能,基本在于能召劾鬼神,召之而来,听候调遣。《后汉书·方术传》载,东汉费长房学仙不成,却得师父传授的一张符。
有了这张符,费长房对于社公、水神皆可随意支配,为非作歹的妖精对他也不敢稍有违抗。
但费长房后来不慎将符丢失,于是群鬼将其杀死。可见鬼怪和小神在费长房面前一度俯首贴耳,并非畏惧他本人,而是畏惧和服从他手上的符,因为符是鬼神世界权力的凭信。
而箓则属于一种凭证,受箓之后各类神吏才会听从调动,无论修身保命, 救治人物,召神通灵,都要借助法箓。正如三十代天师张继先说:“吾家法箓,上可以动天地,下可以撼山川,功可以起朽骸,修可以脱生死,大可以镇邦家,小可以却灾祸。”
同时,某些箓中也嵌有符,如《隋书·经籍志》称:“箓皆素书,记诸天曹官属佐吏之名有多少,又有诸符,错在其间,文章诡怪,世所不识。”
在某些法事中,必须是授过一定阶别的箓者才能主持,还有些特别的法术科仪,必须有特殊的法箓为资格。比如规定“法与箓相背,则不灵。如行天心法,合受三五都功箓;行雷法,合受高上神霄箓;行灵宝法,合受紫虚阳光箓及灵宝中盟箓”等等。
而在行法过程中,法师需用符镇坛、召将,发符遣发等,如此符与箓相互配合,才能成就。
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